《大学之道》 统编版高中语文选择性必修上册

孙中山先生称《大学》为“中国政治哲学，最为系统之学。无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”学习目标一、了解与《大学》相关的文学常识，积累重要的文言实词、虚词及特殊句式二、准确把握和理解“三纲”“八目”及其关系三、分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧

积铢累寸

触摸经典壹

三礼四书五经十三经《礼记》《周礼》《仪礼》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》“三礼”+“五经”+“春秋三传”《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》中的第四十二篇。《大学》据传是曾参所作，“大学之道”是《大学》的开篇第一句。《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，据传为孔子的弟子及再传弟子所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》逐渐被官方认可和推崇，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。《大学》《中庸》本为《礼记》中的一章南宋以前没有单独刊行过曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。两汉间以儒家经书研究而形成的学派，它的出现需溯源至秦始皇的思想政策。曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。曾子(前505年一前435年)，名参，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。曾子参与了编制《论语》、撰写《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》古代学制分为小学、大学两个阶段。·“小学"主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。“大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。小学而大遗，吾未见其明也。——韩愈《师说》古代学制分为小学、大学两个阶段。古代儿童八岁上“小学”，主要学习“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。“大学”二字在古代指博学之态和与小学相对的“大人之学”，古人十五岁进入大学，“学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》古代学制分为小学、大学两个阶段。·“小学"主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。“大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。朱熹《大学章句序》：人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。曾子(前505年一前435年),名参，字子舆,鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》古代学制分为小学、大学两个阶段。·“小学"主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。“大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。道：本指道路，在这里指学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。大学之道指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

寻根究底

研读经典贰

观看朗读者薛其坤老师朗读视频齐读《大学之道》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。第一段明：使动用法，使彰明明德：形容词，美好亲民：亲近爱抚民众；一说“新”止：达到译文：大学的宗旨在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。第一段定：志向坚定不移静：心不妄动安：性情安和虑：思虑精详得：处事合宜本末：事物的根本与细节近：形作动，接近道：事物的发展规律知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。第一段译文：知道要达到“至善”的境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，就接近事物发展的规律了。明明德亲民止于至善发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们完善自己的自觉性。不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。第1段阐述了儒学所追求的“三纲”，“三纲”是什么？“三纲”之间有什么关系？明明德（内圣）完善自我，改进自我亲民（外王）爱民顺民，引导百姓自我完善对己立德对人爱人止于至善最终追求这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。如何做到“三纲”？明明德亲民止于至善目标作用止定安静得虑本末终始先后第一段三句话之间是什么关系？首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，关系密切。第三句承接上文，对如何达到大学之道，阐明其中逻辑关系，为下文引出八条目做准备。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。第二段于：介词，在。状语后置句齐：使动，使……整齐有序修其身：修养自身的品性正：使动，端正诚其意：使意念真诚致：求得，获得格物：推究事物的原理第二段译文：古代那些想要在天下弘扬美好品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使自己家族中的各种关系整齐有序；要想使自己家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。第二段物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。知至：对外物之理认识充分国治：治理得好以至于：连词,表示范围的延申，直到庶人：指平民百姓壹是：一律，一概本：根本第二段译文：推究事物的原理之后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品德，修养品德后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后国家才能治理得好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一律都把修养自身作为根本。“八目”指什么？它们之间有什么关系？格物致知诚意正心修身齐家治国平天下善其身内修善天下外治八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。“三纲”“八目”之间有什么关系？“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。止于至善明明德亲民★治国★齐家★修身★正心★诚意★致知★格物★平天下内修(修己)外治(安人)穷则独善其身达则兼济天下三纲八目本文的论证有什么特点？论证结构严谨，条理清晰。总分式论证结构，先表明宗旨“三纲”，然后分条论述具体步骤“八目”，浑然一体。运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明。采用递进论述的方法，有很强的逻辑关系，剖析深刻。

延伸拓展

感悟经典叁

拓展研究《大学之道》作为科举考试的取材依据，在明清两代大行其道，其间的价值观被读书人奉为圭臬。如今由于时代变迁，它早已退居边缘位置，鲜有人会重视审读。那么通过今天的学习，结合《大学之道》和钱理群教授的发言谈谈你从《大学之道》中悟出的道理。拓展研究：精致的利己主义者我今天讲这番话是希望在座的同学，你们应认真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么样的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰“聪明反被聪明误”。拓展研究：精致的利己主义者从个人来说，其实是将自己套在“名缰利索”之中