一轮复习从师夷长技到维新变法

【课标与考纲】：课标要求：了解鸦片战争后中国人学习西方寻求变革的思想历程；理解维新变法思想在近代中国社会进程中所起的作用。考纲：维新思想【近5年全国卷考点分布】：年份地区﹒题号﹒分值考点20162016·新课标全国Ⅲ卷文综·29中体西用思想——张之洞维护传统思想2016·新课标全国Ⅲ卷文综·28维新思想——梁启超的“诗界革命”20152015·海南单科·13“师夷长技以制夷”思想——魏源海防思想2015·新课标全国Ⅱ卷文综·29维新思想——康有为思想主张2015·海南单科·21近代中国思想解放的潮流20142014·全国新课标卷Ⅱ文综·28维新思想；近代中国物质生活的变化——服饰变革2014·海南单科·15维新思想20132013·海南单科·12西学东渐思潮2013·海南单科·13维新思想2013·海南单科·16近代中国思想解放潮流20122012·海南单科卷·15维新思想看中国社会乾隆皇帝回复英国国王乔治三世：尔国王表内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖。此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德威无被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。——《清实录》华夏

狄蛮禽兽禽兽

中国人的“天下体系”（根据冯友兰的《中国哲学史》绘制）禽兽禽兽夷戎——现代化史观视野下的近代中国思想求索一轮复习从“师夷长技”到维新变法封闭守旧落后挨打危机思变近代化（又叫现代化）是指由农业社会向工业社会的变迁过程。具体表现为：（1）政治：民主化、法制化（2）经济：工业化、市场化（3）文化：思想解放、近代科技发展等（4）社会生活：文明化……1概念：西学东渐是指西方文化逐渐向中国传播、渗透的历史过程。

西学东渐2阶段：①明末清初，耶稣会传教士来华；②鸦片战争期间直到五四运动前后。3表现：①利玛窦、徐光启。②开眼看世界、体用之争、维新思潮、三民主义、新文化运动。学习西方与救亡图存紧密结合一个主题四个争论观念之争（学不学）君主立宪民主共和社会主义器物 制度思想英日 美法苏俄内容之争（学什么）政体之争（学哪种）模式之争（向谁学）派别代表主要主张主要作品林则徐魏源曾、李、左、张郑观应王韬康有为梁启超严复师夷长技以制夷自强、求富；中体西用实行君主立宪；发展工商业；实行新式教育《四洲志》《各国律例》魏源《海国图志》康有为《新学伪经考》《孔子改制考》；梁启超《变法通议》；严复翻译《天演论》一、追梦之旅张之洞《劝学篇》抵抗派洋务派早期维新派维新派二、好梦难圆为什么从地主阶级到资产阶级维新派的救国梦都最终无可奈何花落去？1政治：封建统治太强，顽固势力的阻碍，近代以来西方列强的侵略；2经济：资本主义发展程度不高；3思想：传统夷夏观，对西方学习不到位，没有群众基础一、追梦之旅1911年辛亥革命1915年新文化运动1919年五四运动1921年中国共产党成立1949年新中国成立1978年改革开放······三、路在何方维新变法后，先进的中国人又进行了怎样的追梦之旅？二、好梦难圆一、追梦之旅三、路在何方二、好梦难圆一、追梦之旅西学东渐的特征1学习西方与救亡图存相结合。2循序渐进，不断深入。3从“向西方学习”到“以俄为师”。4由被动接受到主动选择。林则徐、魏源师夷长技以制夷洋务派维新派师夷长技以自强、中体西用挽救清朝统治学器物宣传维新变法学制度实行君主立宪学习西方，图强御侮

“八十年来，中国从‘师夷长技以制夷’开始，进而‘中体西用’，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，中国人认识世界的同时又认识自身，其中每一步都伴随古今中西新旧之争。……这些环节构成了文化上的古今中外新旧之争的辩证发展线索，反映了中国人在奔向近代化过程中的认识的逐步提高。”——摘自陈旭麓《近代中国的新陈代谢》近代中国新思想的产生发展带给你哪些启示？近代化是必由之路思想解放，与时俱进，才能推动社会进步。（2016·新课标全国Ⅲ卷文综·29）1903年，张之洞等拟《奏定学堂章程》，其中规定禁止使用“团体”“膨胀”“舞台”“影响”“组织”“运动”“报告”“观念”等新名词，其根本目的在于A．抵制维新思想的传播B．保证民族语言的纯洁性C．反对向西方学习D．维护传统的意识形态（2016·新课标全国Ⅲ卷文综·28）甲午战后，梁启超提出“诗界革命”，曾赋诗“泱泱哉我中华……物产腴沃甲大地，天府雄国言非夸。君不见英日区区三岛尚崛起，况乃堂矞吾中华！”这反映出“诗界革命”A．倡导民主革命的思想B．推动了白话文运动C．适应了救亡图存的需要D．成为改良思潮的开端【考点】维新思想——梁启超的“诗界革命”【解析】甲午战争后，为挽救民族危机，梁启超倡导维新变法，即政治改良，而不是民主革命，故A项错误；白话文运动发生在新文化运动时期，与材料时间“甲午战后”不符，故B项错误；甲午战后，中国面临严重的民族危机，从“英日区区三岛尚崛起，况乃堂裔吾中华”可以看出梁启超的“诗界革命”意在振兴中华、挽救民族危亡，故C项正确；改良思潮形成于19世纪六七十年代的早期维新思想，而不是甲午战后，故D项错误。【答案】C（2015·海南单科·13）鸦片战争时期，魏源批评当时“御诸内河不若御诸海口，御诸海口不若御诸外洋”的海防主张，认为“守外洋不如守海口，守海口不如守内河”。魏源的主张反映了这一时期A．海禁思想被远洋开拓思想所取代B．洋务派开始着手海防建设C．有识之士主张学习西方海防模式D．清朝海军实力远逊于列强【考点】“师夷长技以制夷”思想——魏源海防思想【解析】材料中体现了魏源的思想以防守为主，因此海禁思想被远洋开拓思想所取代不符合题意，故A项错误；魏源是地主阶级抵抗派的代表，不属于洋务派，故B项错误；材料体现的是魏源批评当时御诸外洋的主张，并未体现学习西方海防模式，故C项错误；魏源之所以以防为主，是因为近代清朝海军力量较弱导致的，故D项正确。【答案】D（2015·新课标全国Ⅱ卷文综·29）康有为在《新学伪经考》中认为，被奉为儒家经典的古文经实系伪造。1891年该书刊印后风行国内，但很快遭到清政府禁毁。这主要是因为该书旨在A．揭露历史真相 B．引介西方理论C．倡导变法维新 D．颠覆孔孟学说【考点】维新思想——康有为思想主张【解析】康有为撰写《新学伪经考》不是为了考据历史，而是为了宣传资产阶级维新思想，其内容不一定具有真实性，故A项错误；《新学伪经考》内容是考据被奉为儒家经典的古文经，不是介绍西方理论，故B项错误；《新学伪经考》中认为，被奉为儒家经典的古文经实系伪造，动摇了顽固派反对变法改革的根基，为维新变法减少阻力，因而不能被顽固派占主体的清政府所容忍，故C项正确；以康有为为首的资产阶级维新派没有否定颠覆孔孟儒学，而是利用儒学为其服务，托古改制，故D项错误。【答案】C（2015·海南单科·21）近代中国在不同时期学习西方的侧重点各有不同，五四运动之前大致经历了从“器物”到“制度”再到思想文化三个层面的变化。这种变化主要缘于A．对西学认知的程度B．社会变革进程的需求C．政府推行西学的力度D．传统文化势力的强弱【考点】近代中国思想解放的潮流【解析】题目要求分析近代中国学习西方经历了从“器物”到“制度”再到思想文化三个层面出现的原因，A项是对学习内容的表述，属于表现，故A项错误；之所以出现三个层面的学习，根本上是由于近代社会随着列强的不断侵略，中国的社会发展呈现出不同的需要，由抵御外来侵略到主张建立民主共和国，到实行民主、科学，故B项正确；当时的清政府反对学习西方的政治和思想，故C项错误；中国的传统文化在近代没有出现强弱变化，故D项错误。【答案】B（2014·全国新课标卷Ⅱ文综·28）1892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是A．改制中易服更易推行B．意在营造改制的社会氛围C．中国需改变对外形象 D．长袍马褂代表了守旧势力【考点】维新思想；近代中国物质生活的变化——服饰变革【解析】结合史实可知A项表述正确，但易服不是维新派的主要目的，故A项错误；“易西服”服饰的变化一定程度上会影响思想的变化，有利于推行维新变法，故B项正确；当时中国需改变形象，但结合史实可知维新派目的是为推行变法改制，故C项错误；长袍马褂代表了守旧势力的表述没有体现出易服的意义，故D项错误。【答案】B（2014·海南单科·15）1900～1901年间，上海地区“言爱国者”，多积极讨论光绪帝之存废问题，“尚不知革命为何物”。这一现象反映当时A．革命派尚未开展救亡运动B．上海的社会风气相对保守C．废除帝制成为社会的共识D．改良仍然是社会主流思潮【考点】维新思想【解析】革命派此时已经开始革命运动，故A项错误；依据所学，上海是最早开放城市，该说法明显错误，故B项错误；材料中“积极讨论光绪帝之存废问题”说明对改革和革命的意见不一，故C项错误；“尚不知革命为何物”说明当时革命思潮不占据主流，改良仍然是主流思潮，故D项正确。【答案】D（2013·海南单科·13）1875年，郭嵩焘奏称：“西洋立国有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾，造船、制器，相辅以益其强，又末中之一节也……将谓造船、制器，用其一旦之功，遂可转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。”这一认识A．是中体西用论的具体表述B．对洋务派思想有所突破C．反映了顽固派的政治主张D．奠定维新变法的思想基础【考点】维新思想【解析】注意对材料的阅读理解，材料强调西洋立国，本末相辅以强，洋务运动只是学习了其“末”，而没有学习其“本”（政治制度和法律），所以无法达到强国的目标，郭嵩焘主张本末皆学，所以是对洋务运动中体西用的突破。材料反对中体西用，故排除A。顽固派不主张维持原有的格局不变，不符合郭嵩焘的思想观点。维新变法的思想基础是康有为奠定的，排除D。【答案】B（2013·海南单科·16）从鸦片战争到新文化运动，中国人向西方学习经历了曲折的历程。整个过程体现了近代中国A．学习西方就是对封建制度的不断否定B．学习西方是民族资本主义发展的动力C．内忧外患交织促进了学习西方的深化D．发展资本主义是学习西方的主要目的【考点】近代中国思想解放潮流【解析】林则徐开眼看世界，洋务派学习西方科学技术都没有对封建制度的否定，排除A。民族资本主义产生于19世纪六七十年代，是向西方学习之后，排除B。学习西方的目的是寻求强国御辱之道，实现富国强兵，排除D。【答案】C（2012·海南单科卷·15）某学者曾提及：一群志趣相投者“生育于此种‘学问饥荒’之环境中，冥思枯索，欲构成一种‘不中不西即中即西’之新学派”；由于固有之旧思想根深蒂固，所汲取的西学极为有限，其学说难免支离破碎。文中所说“新学派”的代表人物是A．林则徐、魏源 B．康有为、梁启超C．孙中山、章太炎D．陈独秀、胡适【解析】“不中不西即中即西”反映的是康有为学说的特点：把中国的儒家思想与西方资产阶级政治学说相结合，因此，B项正确；A项是地主阶级抵抗派；C项资产阶级革命派；D项是新文化运动中的激进派。【答案】B（2016·海南单科·27）根据材料并结合所学知识回答问题。（12分）材料1896年，梁启超曾说，“今夫五洲万国之名，太阳、地球之位，西人五尺童子，皆能知之”，而中国即使“近今之通人”也知之甚少，其中原因是“书之备与不备也”。他说：“今以西人声光、化电、农矿、工商诸学，与吾中国考据、词章、帖括、家言相较，其所知之简与繁，相去几何矣。”而“西国一切条教号令，备哉灿烂，实为致治之本，富强之由。今之译出者，何寥寥也？彼中艺术，日出日新，愈变愈上，新者一出，旧者尽废。今之各书译成，率在二十年前，彼人视之，已为陈言矣”。因此，他认为：“国家欲自强，以多译西书为本；学者欲自立，以多读西书为功。”——据《饮冰室合集》（1）根据材料，概括梁启超对引进西学的认识。（6分）【答案】（1）认识：西方科技较中国发达，思想、学术成果丰硕；须大量引进西学；应不断吸取西学的最新成果。（6分）（2）根据材料并结合所学知识，简析梁启超引进西学主张的意义。（6分）（2）意义：推动西学传播；促进思想启蒙和社会观念转变；为戊戌变法做舆论准备。（6分）（2015·新课标全国Ⅰ卷文综·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》材料二19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终至太平（世），为民主。”——摘编自张海鹏等编《中国近代史》（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。（8分）（3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？（7分）【答案】（2）共通：回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质，借助儒学为现实服务。（8分）（3）态度：应历史地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。（7分）制夷之梦---地主阶级抵抗派材料一：18世纪后期，英国的工业革命、美国的独立战争和法国的大革命，深刻地改变了人类文明的进程，人类社会的现代化成为不可阻挡的历史潮流。——《复兴之路》背景1：欧美资本主义国家崛起，现代化成为一股潮流制夷之梦---地主阶级抵抗派材料二：清朝长期实行闭关锁国的政策，皇帝和官僚们妄自尊大，认为中国以外的其他各国倶为蛮夷……政治方面君主专制弥漫着腐烂气息，吏治腐败；军治上军备废弛；经济上土地兼并严重。——《陈旭麓中国近代史》背景2：闭目塞听、妄自尊大、危机四伏制夷之梦---地主阶级抵抗派林则徐（1785-1850）中国造船制炮，至多不过三百万，即可师敌长之技防夷。此时，但固守藩篱，即是使之自困。——《林则徐奏稿》制夷之梦---地主阶级抵抗派魏源（1794-1857)不善师四夷者四夷制之，善师四夷者能制四夷。夷之长技有三：战舰、火器、养兵练兵之法。魏源拟定了学习西方的具体措施（一）举办军事工业（二）仿照西式练兵法（三）创民用工业—《陈旭麓中国近代史》林、魏二人向西方学习的具体内容是什么？目的何为？指导思想：具体内容：根本目的：师夷长技以制夷西方的军事技术维护封建统治制夷之梦---地主阶级抵抗派师夷长技以制夷方法内容目的●战舰●火器●养兵练兵之法学器物制夷之梦---地主阶级抵抗派“师夷之长技以制夷”的主张被学者们解读为“向西方学习”的经典表述，实际上也有些问题。其一，师夷仅是在军事学语境下提出的，仅限于战舰、火器、养兵练兵之法。长技背后的文化尚未涉及。其二，这一主张实际上是中国自古对付夷狄之法的延续，而不是魏源的新发明，称学习的对象为“夷”本身就是一种天朝上国心态的体现。——陈鹏《魏源对外思想再认识》制夷之梦---地主阶级抵抗派制夷之梦---地主阶级抵抗派实支配百年之人心，直至今日，犹未脱离净尽，则其在历史上关系，不得谓细也。中国士大夫之稍有世界地理知识，实自此始。——梁启超用忠臣而摒奸臣，这是中国古典政治学中最常青又最常见的定理之一。……忠奸的理论所能得出的直接结论是：中国欲取得战争的胜利，只需罢免琦善及其同党、重用林则徐及其同志即可，不必触动中国的现状。也就是说，只要换几个人就行，无须进行改革。……于是，中国此时的任务，不是改革旧体制，而是加强旧体制。——茅海建《天朝的崩溃》制夷之梦---地主阶级抵抗派当时不仅是朝廷，普通百姓也希望把鸦片战争给忘了，士大夫们都假装不知道，毕竟此时还只是五口通商嘛，整个内地还看不到多少洋人，从上到下竞相装鸵鸟……《南京条约》一签，所有事情就过去了……——摘编自张鸣《重说中国近代史》制夷之梦---地主阶级抵抗派观念转变是艰难的，学习西方不会一帆风顺自强之梦---地主阶级洋务派究其原因，第一：中国人守旧性太重。第二：中国文化是传统士大夫的生命线，文化的动摇就是士大夫饭碗的动摇……鸦片战争后的道光咸丰年间的人没有领受到军事失败的教训，战后与战前一样麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年，才有少数人觉悟了，知道非学西方不可了。——《中国近代史》蒋廷黻

李鸿章与倭仁李鸿章等人与倭仁为首的顽固派发生了激烈的争论。李鸿章：中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器……倭仁：荒谬！这简直是背弃传统，以夷变夏！自强之梦---地主阶级洋务派———“中体西用”以办近代企业为主要内容的的洋务运动，在发轫之时即被指为“溃夷夏之防，为乱阶之倡”，曾遇到今人难以想象、难以理解的反对。这种争论、反对，在洋务运动三十年中一直未停。——雷颐《走向革命》自强之梦---地主阶级洋务派体用之争洋务派顽固派中学为体，西学为用师夷长技以自强原封不动维持既有格局挽救清朝统治自强之梦---地主阶级洋务派中学为体，西学为用。封建伦理纲常西方先进科技根本手段挽救封建统治目的迈开了中国近代化的第一步自强之梦---地主阶级洋务派“中学为体，西学为用”的结果中日甲午战争中国惨败标志洋务运动的失败。自强之梦---地主阶级洋务派对“中体西用”的评价材料：多年来对洋务运动持否定论者强调洋务运动的动机很坏，结局是彻底破产。史运芹等人认为：“中体西用”理论存在深刻的矛盾。本来“体”和“用”是一个事物的两个方面，洋务派要用资本主义的“用”来维护封建主义的“体”，是注定不会成功的。它严重削弱了它与传统观念相抗衡的力量，也直接决定了在此思想指导下的洋务运动30多年来“欲富而不强”的悲剧性结局。19世纪末，“中体西用”思想日益成为社会变革的障碍。——《关于洋务运动的评价问题研究综述》

自强之梦---地主阶级洋务派文明的外形易取而文明的精神难求。仿效西洋建筑铁桥洋房就容易，而改革政治法律却难。汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改革政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利到达目的。倘若次序颠倒，看来似平客易，实际上此路不通。——福泽谕吉《文明论概略》自强之梦---地主阶级洋务派中国近代化历程器物变革：开眼看世界洋务运动制度变革：戊戌变法辛亥革命文化变革:新文化运动西方近代化历程文化变革:文艺复兴启蒙运动制度变革：欧美资产阶级革命资产阶级代议制建立器物变革：两次工业革命进步性：洋务派迈出了中国近代化的第一步，把向西方学习从理论向实践推进。局限性：只是局限于学习西方的器物，没有深入到制度层面的变革，不可能从根本上挽救国家民族的命运。启示：先进的经济必须和先进的政治制度相协调发展！如何评价“中体西用”思想？马建忠王韬郑观应薛福成维新之梦---早期维新派西人立国……育才于学堂，议政于议院，君民一体，上下同心，务实而虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭阙趋步，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤？——郑观应《盛世危言》维新之梦---早期维新派维新之梦---早期维新派思想：经济：发展民族工商业，与外国进行商战文化：兴办学校，学习西方自然科学知识政治：主张改革，实行君主立宪制评价：早期维新派只是对洋务运动初步反思，未能突破纲常名教的束缚，没有形成完整的理论，未付诸实践！鲁迅先生说：“中国太难改变了，不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”1840年鸦片战争的炮声，是近代第一鞭子，一鞭于背痛不可当，方打开久闭的门户，睁眼看世界；第二次鸦片战争又着一鞭，开始学西方造船造炮，“但只准学这一点，其他不能要”；甲午海战第三鞭打来，才知西人强者兵，所以强者不在兵，没有科学，没有经济、政治的变法不行。一步三回头，以致使中国引进西学、走向世界的近代化运动的步伐缓慢，进展跨度小，而且偏狭浅近。 ——毛磊等《中西500年比较》维新之梦---康梁维新派——突破中体变革制度民族资本主义初步发展曲线图早期维新思想代表人物

王韬思考哪些因素推动了康梁维新思想的成熟？郑观应签订《马关条约》维新之梦---康梁维新派

维新之梦---康梁维新派

背景：前车之鉴：甲午战争的失败，帝国主义瓜分狂潮，民族危机加深阶级条件：民族资本主义初步发展，民族资产阶级阶级力量壮大思想条件：早期维新思想奠定思想基础（19世纪60、70年代）康有为梁启超严复康梁维新思想代表人物维新之梦---康梁维新派

维新之梦---康梁维新派此次大败，割地赔款，国人痛之。此非日本之胜我也，乃我闭关之自败也。日本昔日也闭关也，而及早变法，学欧洲之政教，是有今日之强而胜我也。——康有为《孔子改制考》《新学伪经考》吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……今变行新法，固为治强之计，然臣窃闻谓政有本末，不先定其本而徒从事于其末，无当也。……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。──康有为《请定立宪开国会折》维新之梦---康梁维新派

荣禄教训康有为：“你知道不知道，祖宗之法是不能变的！”康有为回答道：“祖宗之法是用来治理祖宗疆土的，现在祖宗留下的疆土都快要保不住了，祖宗之法还有什么用呢？”变与不变说明变法遭到旧势力和旧观念的阻挠维新之梦---康梁维新派布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。——康有为《孔子改制考》卷11维新之梦---康梁维新派特点：把西方资产阶级政治学说与中国传统儒家思想结合维新之梦---康梁维新派“今日策中国者，必曰兴民权变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制”。“法者，天下之公器也；变者，天下之公理也……变则变，不变亦变……变则通，通则久。”——《变法通议》严复（1854—1921）译著：《天演论》主张：物竞天择，适者生存、主权在民维新之梦---康梁维新派人物主要著作主要思想康有为梁启超严复《新学伪经考》《孔子改制考》《变法通议》《天演论》借助经学、孔子宣传变法，主张君主立宪伸民权、设议院、变法图存用民权否定君权维新之梦---康梁维新派材料2：一批一批的中国人接受了维新思想；一批一批的传统士人在洗了脑子之后转化为具有近代意识的知识分子。就其历史意义而言，这种场面，要比千军万马的厮杀更加惊心动魄。

──陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》材料1：维新思想是一次思想启蒙运动。维新派提倡西学，批判封建思想，着重宣传“兴民权”，大大地提高了全社会的民主意识和参政意识。从此，民主主义成为汹涌的社会思潮，极大地改变了中国思想文化界的面貌，为中国文化的开辟了一条新的道路。

──郑大华《晚清思想史》民族觉醒思想启蒙维新之梦---康梁维新派

维新变法运动，与普通民众之间存在着巨大的隔膜与误会