《氓》教学设计 统编版高中语文选择性必修下册

《氓》教学设计【教材分析】《诗经》是我们诗歌发展的源头，也是我国现实主义诗歌发展的源头学习最早期的诗歌，有利于从源头上把握住诗歌总体发展的脉络，从而学习诗歌能够按照时代发展的顺序，这样为以后的诗歌的学习奠定一个基础，能帮助学生弄淸诗歌发展的线索以及诗歌的变化形式而且课文中所选取的《氓》是国风中比较有代表性的作品，能够体现《诗经》中诗歌的显著特点，是《诗经》中比较典型的代表作，同时选自于《国风》，诗歌中也反映了广阔的时代背景。【教学目标与核心素养】1.识记课文中出现的通假字，特殊句式，其他实词及常用熟语。2.体悟诗中富有表现力的词语，理解赋、比、兴表现手法在诗歌中的作用，领悟主人公的情感。3..感受古代灿烂的文化，思考古今爱情观的不同。4.背诵全诗。【基于问题】结合历史背景研读作品，理解作品内涵，理解和掌握流淌在中国人的文化血脉里的，中国人倾诉的方式，沟通的方式，甚至思维的方式。【基于情境】设置情境，展开对比阅读，比如：一种命运——古诗里那些遭遇情殇的女子；双城记忆——城市的繁华与荒芜，阅读和研习的过程中提出与学生学习生活密切相关的基于情境的研讨问题。【基于素养】七首诗歌，风格不一，文体不一，把握不同体式作品的风格特点，学习其写作技巧，欣赏语言和章法之美。【针对性】中国古代诗歌，是我国浩瀚璀璨的传统文化中流光溢彩，历久弥香的精神财富。在不同的历史时期，风格各异的诗歌各领风骚。要针对不同时期、不同风格、不同体裁的诗歌进行教学。要在比较中进行教学。【实效性】通过“诗词流芳、探源寻流”这一人文主题，让学生从特定作品中切身感受中国古典诗歌文化内涵,从不同方面体现出中国人的传统观念,或豪放、或婉约、或开阔，或舒缓，或自信，或忠贞……小组讨论,探究这些文化观念在当今社会的价值。【新颖性】通过群文（诗）阅读，让学生在比较中了解中国古典诗歌发展是源于流，由“一斑”而窥“全貌”。【教学策略】探究式、启发式、体验式、互动式。【核心素养目标】语言建构与运用:积累、梳理本单元的重要文言知识,提升自己的语言素养,提升古典诗歌的阅读鉴赏能力。思维发展与提升:能够在对比中体会诗歌与诗人的不同风格,学会在联系中思考。审美鉴赏与创造:鉴赏古典诗歌发挥想象，描绘场景，抒发情感的方法及特色。文化传承与理解:掌握有关诗歌的重要文化知识,把握诗歌的文化内涵及其当代价值。【教学重点】1.熟背本诗，掌握文中重点实词虚词的用法。2.比兴手法的运用，及个性鲜明的人物形象。【教学难点】古典诗歌中的艺术表现手法在诗歌中的表达效果。【教学方法】1.诵读法：反复诵读，体会诗人情感。2.讨论法：【课前准备】1.指导学生完成预习；2.搜集资料制作课件。【课时安排】2课时【教学过程】一、导入（学生齐读引用的三句话）诗经是我国最早的诗歌总集，是中国古代文学的源头。作为后世文学的源头，诗经的爱情观对后世文学产生了深远的影响。如《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”书写了人们对爱情的孜孜追求；《采葛》中“一如不见，如三秋兮”表达了对恋人的相思之苦；《击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”书写了人们对爱情的忠贞不渝。今天就让我们走进《氓》，去聆听另一段爱情故事。二、作品简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。先秦时代通称为《诗》或《诗三百》，汉代时被尊为经典，始称《诗经》。包括西周初(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前7世纪)

500年间的诗歌，共305篇，分为“风”“雅”“颂”三大类。《诗经》是我国现实主义诗歌传统的源头，以四言为主，兼有杂言。“风”有十五国风，共160篇，为各国当地的土风民谣。风格清新质朴，民歌情调浓厚，多出自下层人民之手。“雅”是周朝直接统治地区的音乐，105篇。分为“大雅”和“小雅”。大雅31篇，主要用于统治者的朝会宴享，以歌功颂德为主；小雅74篇，多为贵族所作，表现当时知识分子的生活和思想。“颂”是统治者用于宗庙祭祀的舞乐，40篇。包括周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇，内容以颂扬为主。《诗经》的诗以四言为主，主要有“赋”“比”“兴”三种表现手法:赋:敷陈其事而直言之也。比:以彼物比此物也；兴:先言他物以引起所咏之辞。“《诗经》是中国现实主义诗歌之源，其内容以反映劳动人民生活的“国风”为主，故文学史上把这类诗称为“风体诗”。“诗经六义”风、雅、颂、赋、比、兴。整体朗读、读准字音、感受诗韵。氓之蚩蚩chī匪我愆期fēiqiān将子无怒qiāng乘彼垝垣guǐyuán载笑载言zài尔卜尔筮shì于嗟鸠兮，无食桑葚！xūshèn犹可说也tuō自我徂尔cú淇水汤汤，渐车帷裳shāngjiāncháng士也罔极wǎng靡室劳矣mǐ夙兴夜寐sùmèi咥其笑矣xì隰则有泮xípàn这是一首四言诗，一般按照“二二拍”的节奏去诵读。试以第一节为例，用“/”划分朗读节奏，并用“_”标出韵脚(多数为隔句用韵)。氓之/蚩蚩，抱布/贸丝。匪来/贸丝，来即/我谋。送子/涉淇，至于/顿丘。匪我/愆期，子无/良媒。将子/无怒，秋以/为期。(这段有两韵)第二节：垣关涟言言迁第三节：落若葚耽说说第四节：陨贫裳爽德第五节：劳朝暴笑悼第六节：怨泮晏反焉四、疏通文意氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。氓（ｍéｎｇ），民。现代汉语中读作（ｍánｇ）。蚩（ｃｈī），通“媸”，笑嘻嘻的样子；一说是忠厚的样子。布，布币。贸，买、交易、交换。匪，通“非”，不是。即，就。谋，指商量婚事。子，你，先秦时表尊称。涉，渡过。至于，古义：直到；今义：递进关系连词。愆（ｑｉāｎ），本指过失、过错，这里指延误。将（ｑｉānｇ），请，愿。无，通“毋”，不要。以为，古义：把……作为（看作）；今义：认为。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。乘（cｈéｎｇ）登上。彼，指示代词，那。垝垣，倒坍的墙壁。垝：倒坍。垣：矮墙。来，目的关系连词，来。复关，借代手法，以人物的居住地代人物。涕，眼泪。既，已经。载，又、且。卜，用龟甲占卜。筮（ｓｈì），用蓍（ｓｈī）草占卦。将（ｑｉānｇ），请，愿。体，指卦象，即占卦的结果。以，介词，用。贿，财物，指嫁妆。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。沃若，润泽的样子，比喻女子年轻貌美。若，形容词词尾，相当于“然”。于嗟（xūjiē），感叹词。于，通“吁”。耽（ｄāｎ），迷恋，沉溺。说，通“脱”，解脱。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帏裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。而，连词，表承接关系陨(yǔn)，坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。徂，到，往。三，古汉语里的“三”和“九”往往不是具体数字，而是泛指多次。食，本义为“吃”，此处引申为“过着”。贫，形容词活用作名词。贫苦的生活。汤汤，（ｓｈāｎｇｓｈāｎｇ),水势很大的样子。渐（jiān），浸湿。帏裳，围着车子的布幔。爽，差错，这里指爱情不专一。贰，不专一，指变了心。罔，无，没有。极，准则。二三，三心二意。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣，静言思之，躬自悼矣。三岁，多年。靡，没有，不。室劳，家务劳动。夙，（ｓù）早。兴，起来。寐，睡觉。朝，一天。言，在句中没有实在意义。下面的“静言思之”的“言”用法相同。遂，满足，实现。至于，达到……地步。咥，讥笑。其，代词，他，他们。躬，自身。悼，伤心。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。及，和，与。偕，一起、共同。则，连词，用在对比句中。隰，（xí）低湿的地方。一说是水名，即“漯（tà）水”。总角，古代男女未成年时把头发扎成丫髻（ｊì），称为“总角”。这里指代少年时代。宴，欢乐。晏晏，欢乐、和悦的样子。旦旦，诚恳的样子。思，想。其，你。是，指示代词，这，指代誓言。思，顾及、考虑。已，了结，终止。焉哉，语气词连用，加强语气，表示感叹。第二课时五、合作探究活动一：《氓》是一首叙事兼抒情诗。它以一个女子的口吻讲述了自己的婚恋过程，展示了她的心路历程，将叙事与抒情巧妙地结合在一起。而且，随着她的倾诉，她在读者心目中的形象也在变化着。请结合这一特点，反复阅读这首诗，填写下图。活动二：女主人公经历了甜蜜、悲伤、决绝的心路历程，诗中有哪些地方印证了这一点？请自由讨论，分析文本。探究一：称谓之变“氓”：最开始用“氓”称呼男子，《说文解字》中“氓”的解释，即平民，百姓的意思，有时特指外来的百姓。“氓”的称呼只是点出了男子的身份，因为此时双方感情相对比较疏远，女子还保持着刚刚见面时的娇羞与矜持。“子”和“复关”：后来两人进人甜蜜的您爱阶段，女子对男子的称呼有两个。“子”是古代对男子的美称，在甜蜜的恋爱阶段，女子当面称男子为“子”，可以看出女子的礼貌、客气，以及对男子的尊重和内心的喜欢。“复关”是在女子焦灼不安地等待男子的过程中，女子用男子所在的那个地方的名字来称呼他，正反映了恋爱中少女隐秘的心事，甜蜜但又娇羞，不好意思直接说出男子的名字，只好用一些代称来指代自己心中的那个人。“尔”：进人到谈婚论嫁的阶段之后，女子开始称男子为“尔”“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，表达了一种亲密与熟悉，女子将男子看作此生的归宿与依托。“士”：进人到婚变阶段之后，女子称男子为“士”“士”是对男子的通称，这一段是女主人公痛苦的人生体会、反思和总结，用“士”更冷静，更客观。这样的称呼既可以体现出女子的隐忍，又饱含对男子的嘲讽之意，“尔”：最后女子决绝地离开男子“自我徂尔，三岁食贫”“及尔偕老，老使我怨”重新用“尔”来称呼，但不是“尔卜尔筮、以尔车来”的亲密，这里是直接对话男子，体现了一种双方之间身份的平等，代表女子自我意识的觉醒。“其”：指代“他”“那个人”。从距离上说“，其”字比其他几个人称代词远得多；从感情上说“,其”字比其他几个也“无情”得多，包含着冷静与反思，鄙视和怨恨，还有决绝之情！从热恋、新婚，到冷遇，再到最后决裂，不同时期、不同情感，使用的人称代词也不同。这看似极其细微的人称变化中竟然深藏着情感的洪波大浪。好处：避免重复，产生错落之美，符合人物的身份变化和情感发展。探究二：淇水之变（1）第一次穿越淇水，正是卫女和氓两情相悦的恋爱时期，二人难舍难分，离别时十八相送。可以说这是一条爱河，它象征着爱情的缠绵美好，寄予了女子的幸福、甜蜜和喜悦。热恋——爱河——喜悦（2）第二次看到淇水，卫女和氓处于婚变期，淇水汹涌澎湃，此时卫女感慨万千，各种委屈汹涌而出，悲从中来，很可能也是泪流成河。婚变——泪河——悲伤（3）第三次，卫女独自坐到淇水岸边回首往事，她已看清了男子面目，她也从悲愤中清醒过来，决绝已定，心静如水。所以这也是一条启示河。决裂——启示河——清醒作用：暗示人物的心理和情感，如同音乐剧的背景。展现情节的发展，显示了女主人公生活经历的三个阶段：恋爱中的淇水，婚变中的淇水，清醒时的淇水。淇水见证了女主人公爱情生活的变化。衬托人物、情景交融、结构严谨、给读者丰富的想象空间。探究三：桑叶之变桑之未落，其叶沃若。（女子青春美丽，爱情炽热。）桑之落矣，其黄而陨。（女子体衰色减，爱情枯竭。）探究四：语气词之变两个“于嗟”、四个“兮”、两个“也”（感慨、告诫）六个“矣”字（感叹、嗔怒、痛苦、悔恨）反是不思，亦已焉哉！（愤慨、决绝）活动三：你觉得《氓》中婚姻悲剧的原因是什么？试结合诗歌原句和补充材料，从个人、社会、历史的角度进行分析。小组讨论，并选出发言人。背景展示：《氓》是春秋时期的一首民歌。春秋时期封建的生产关系尚处于萌芽阶段，原始群婚制的某些观念仍残存于人们的头脑中，礼教在民间的束缚力远不如后期的封建社会那么强大，当时青年男女交往比较自由。郑、卫一带的风俗更是浪漫，桑间濮上、城隅河畔，青年男女幽期密约、投桃报李，并常以诗歌互表衷肠。随着私有财产的不断积累和男权社会的进一步发展，爱情不自由（“父母之命，媒妁之言”）和男女不平等程度逐渐加深。男权社会使女性在经济上、政治上都处于附属地位。在她们狭小的生活天地中，生活幸福与否全寄托在丈夫身上，因此时有悲剧发生。《氓》就反映了男女不平等的婚姻给女方造成的巨大创伤。女子容颜衰老说+男子道德败坏说（男子负心说）+社会风俗说+社会制度说社会风俗说：“兄弟不知，咥其笑矣”这是由当时的社会风俗、人们的爱情观、婚姻观所造成的。当时作为封建生产关系和等级制度的观念形态也逐步形成，妇女的恋爱和婚姻常常受到礼教的束缚、父母的干涉和习俗的责难，这些方面进一步形成了对妇女的精神桎梏。更能反映出这场婚姻不仅仅是个人的悲剧，更是时代的悲剧。从诗歌内容来看，两人婚后并无子女，这也可能导致他人对女主人公的非议！社会制度说：一夫多妻、男尊女卑的社会制度决定了女性在婚姻家庭中的不平等地位。春秋时期，随着私有财产的不断形成和父系社会的进一步确立，男女不平等逐渐产生、发展，在古代男权社会中，女性在经济、政治、社会上都处于附庸地位。他们的生活天地狭小，生活的幸福与否全寄托在丈夫身上。如果遇到一个类似“氓”这样的丈夫，其悲剧是不可避免的。活动四：《诗经·氓》对后世影响深远，其文本流传至今的生命力在哪里？请试着从人物、语言、手法以及悲剧的意义等角度进行分析。《诗经》以恋爱、婚姻、家庭为题材的作品有近十首是反映婚姻悲剧的弃妇诗。它们分别是《掷风》中的《日月》、《终风》、《谷风》,《邵南。江有汜》,《卫风氓》和《郑风。遵大路》等。其中《卫风．氓》最具代表性。《氓》共分六章，每章十句，其结构是和它的故事情节及作者叙述时波动的情绪相对应。诗中表现的不是崇高壮烈之美，而是朴素平易之美，因而具有更广泛的现实性。本文从以下几方面讨论其美学意义。一、人物个性之美《氓》塑造了鲜明的人物形象，女主人公是婚姻的受害者。她丰满的个性美也在这场婚姻的拉锯战中逐步展现，其表现经历了三个阶段：从纯情执著的少女，到勤俭治家的妻子，到刚强果敢的弃妇，是婚姻悲剧三部曲。常言道，患难见真情，正是这场失败的婚姻，使女主人公看清了丈夫的嘴脸，正如凤凰涅槃，飞蛾扑火，她以自己婚姻的毁灭展现了人物个性之美，勾勒出活脱脱的鲜明个性，体现悲剧美。她被弃后，物质上也许极为贫困，精神上备受折磨，但她面对婚姻毁灭时的勇气是可嘉的，其精神不朽，灵魂不灭。而男子是悲剧的制造者。诗中刻画了性格鲜明的男主人公的形象:反复无常、冷酷无情、没有责任心。《氓》成为后世弃妇诗之滥觞，其中塑造的个性张扬的弃妇形象，名垂青史。二、赋、比、兴之美。诗歌第一、二节采用赋的手法讲述故事，写男子求婚、女子恋爱、两人结成夫妻的甜蜜回忆，缠绵深情。第三、四节比、兴结合：皆以桑树起兴，从女子的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对女子从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”用诫斑鸠“无食桑葚”以兴下句诫女子“无与士耽”。第五节用赋的手法叙述女子婚后的不幸。第六节赋、比、兴兼用：在抒情中叙事，相恋时，男子“信誓旦旦”，可在女子年老色衰时就厌弃她；以“淇则有岸，隰则有泮”来比喻女子的忧愁痛苦没有尽头，比中有兴，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。全诗赋、比、兴三者交替运用，使整首诗形式多样，抒情含蓄而有余味。比兴是诗经开创的表现手法，比兴手法的运用，激发了读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。三、多种修辞之美1、对比。一是句法的对比，“桑之未落”与“桑之落矣”,“不见复关”与“既见复关”的对比，都形成句法上的对比，互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。二是人物的对比，如氓在婚前是“言笑晏晏”、“信誓旦旦”，在婚后则“言既遂矣，至于暴矣。“前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。弃妇的前后表现也形成对比，热恋中的她是“既见复关，载笑载言”，被弃后的她是“静言思之，躬自悼矣”，一位投入了全部真诚和爱情的弃妇形象跃然纸上。士和女之间也形成对比，“女也不爽，士贰其行”,“士之耽也，犹可说也；女子耽也，不可说也。”弃妇的心理与自家兄弟的心理也形成对比。“兄弟不知，咥其笑矣”，同胞兄弟不知情，幸灾乐祸笑开怀，此时的弃妇心在滴血呀！通过对比突出事物的矛盾，使美丑善恶更加显豁分明，让人们在比较中鉴别，激起强烈的爱憎情感。2、顶真，“及尔偕老，老使我怨”,“不思其反，反是不思”，邻接的句子头尾蝉联。上递下接，此唱彼和，便于记诵，加强了诗歌的音乐美。3、呼告。由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或斥责，这就是呼告的特征。《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃，心情愤激。把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来，仿佛有一群青年女子在她面前。她把自己的痛苦告诉她们，在恋爱过程中，要警惕男子将来会变心，自己将难脱祸害：“于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。这句呼告，唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤。第六章又转为呼告的形式，“及尔偕老，老使我怨”，这时好像氓站在面前，斥责他的誓言是个欺骗。接着以少时两情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反衬氓今日的负心，悲愤之情，又达到了高潮。最后又高呼“不思其反。反是不思，亦已焉哉！”用呼告手式向氓发出斥责，足解千古之恨。在呼告中，女子个性张扬之美达到了无以复加的境界。三、音乐之美《氓》音调悦耳，铿锵自然。1、叹词的使用，诗人抒发强烈的感情或深沉的思想时，常用叹词来表达。当她追叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹词。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟”（哎呀），四个“兮”（啊）字，两个“也”（呀）字。第四章对“桑落”有所感，用了一个“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，借表她沉痛的心情。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！焉哉二字连用，就像歌剧幕终，有余音袅袅，不绝如缕之感。2、叠词地运用。“习习”、“迟迟”、“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”、“晏晏”、“旦旦”等叠字形容词或动词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强化了诗的音乐性。还巧妙利用韵母的变化，每章基本押韵，章与章间换韵，平仄相间，抑扬有节，如“宴尔新婚，如兄如弟”,“信誓旦旦，不思其反”，这样的音调之美，正是“金戈铁马之声，有玉磐鸣球之节”，给人以音乐美感。四、女性觉醒之美女性中的弃妇处在社会的底层，是弱势群体中的弱者，由