(14.2.2)-第2次见面课 我们要成为什么样的人以及要追求什么样的生活

第2次见面课我们要成为什么样的人，以及要追求什么样的生活？要览一、引子：美好的人与美好的世界二、“奴”是怎样炼成的——心理学、伦理学和经济学解释三、“奴”的解放——马斯洛的“自我实现”四、“奴”的解放——人的全面自由的发展五、“奴”的解放——消费主义文化批判六、我们要成为什么样的人，以及要追求什么样的生活？一、引子：美好的人与美好的世界思考与讨论（4-5）：①尽可能多的人，②尽可能好的人，③尽可能快的经济增长，哪个才是最值得我们追求的目标？美好的人与美好的世界是相互成就的。当下我们关于美好世界的未来愿景就是生态文明。而：①人、自然与社会的全面和谐是生态文明的题中之义；生态不是外在于人的，没有人的生态无所谓文明，人是生态文明的核心要素。人与自然之间关系的紧张归根结底来自于人自身和人类社会内部。②生态文明建设的本义就是为了人的生存和发展；

人的全面自由的发展是马克思理论体系的最高价值目标，也理所当然地是生态文明建设的最高价值目标。③人的发展是生态文明建设的决定性前提条件。人的发展带来的人的素质的提高是顺利推进生态文明建设的关键。当今世界面临着生态危机、社会危机、经济危机的威胁。而解决这些危机的关键，在于解决人的问题（精神危机），实现人的全面自由的发展。二、“奴”是怎样炼成的

——心理学、伦理学和经济学解释1.“奴”之众生相2.“奴”的心理学解释

3.“奴”的伦理学解释

4.“奴”的经济学解释注：图片来自网络，仅供教学用。1.“奴”之众生相图片来源：360图片相关图片仅用于教学你幸福吗？

1.精神健康。2018年4月29日，权威机构发布了《中国城镇居民心理健康白皮书》。《白皮书》通过对全国26个省市总计约110.3万城镇居民的心理健康状况进行大数据分析，发现中国城镇居民心理健康状况不容乐观。《白皮书》数据显示，目前，73.6%的城镇居民处于心理亚健康状态，存在不同程度心理问题的城镇居民有16.1%，心理完全健康的城镇居民仅为10.3%。同时，城镇慢病人群心理问题伴发率极高，心理健康的仅有5.1%。/n1/2018/0502/c14739-29960956.html据世界卫生组织统计，全球抑郁症发病率为3.1%（2015年该组织报告的发病率为4.3%，发病人数较2005年增长了18.4%），而中国的发病率高于世界平均水平。除了中国，日本精神疾病患者人数也呈持续上升趋势，抑郁症患者增长最为明显。其中，“职场抑郁症”在日本最为普遍。据媒体报道，在英国，每6个成年人中就有一人罹患抑郁症或焦虑症。在美国，抑郁症是最常见的精神疾病之一。（资料来源：综合）2.自杀。自杀是一项全球性的重大公共卫生问题。据WHO(WorldHealthOrganization)

估计，全世界每年平均有100万人死于自杀，约有1000～2000万人自杀未遂，自杀已成为世界范围内主要死因之一。

美国疾病控制与预防中心的一份报告指出，从1999年至2016年，全美自杀率在近二十年内增长了25%。美国国家暴力死亡报告系统数据显示，2016年，美国约有4.5万人死于自杀。2000年以来，美国的自杀率上升了18%，这一趋势的主要推动人群是教育程度低的白人中年男性。他们身处的地区在美国经济繁荣的时期受到遗忘，在经济萧条时期却遭受到更大的损伤。而在美国之外，全球的情况相对乐观。此外，亚洲的日本每年有3万余人自杀，已成为世界自杀率最高的国家之一。

收入与自杀率的关系，多数研究结果呈现负相关关系，而对于正相关的研究结果，有研究人员认为可能是其对收入不均等的忽视所导致的结果。失业率的增加会提高整体自杀率。总体来说，自杀率与年龄正相关，但我国数据显示25-34岁年龄段是青年人自杀的高危年龄段。3.睡眠。2017年3月21日是第十七个世界睡眠日，中国睡眠研究会发布了《2017年中国青年睡眠现状报告》。对近6万人的调查显示，只有11%的人能“一觉到天亮”，而76%的人表示入睡困难。用睡眠调整好生活的呼吸。人民时评，李洪兴2017年3月21日《2015年中国睡眠指数报告》显示，我国约有三分之一的人存在严重的睡眠问题。令人忧心的是，随着生活节奏的加快和社会压力的增加，这一比例还在日益升高。在全国8个城市进行的调查结果显示，我国学龄儿童睡眠不满9小时的比例约为38.0%，日间嗜睡发生率为64.4%，经常日间嗜睡者占26.9%。城市儿童睡眠问题的患病率高于农村儿童。慢性失眠在儿童中也较为常见，5-12岁儿童睡眠相关呼吸障碍患病率为12.0%。在不同学龄段的孩子中，高中生睡眠问题更为突出，他们正处在学业和心理状态改变的双重压力之下，普遍存在失眠问题。远离慢病从睡个好觉开始。作者：本报记者金振娅《光明日报》（2017年03月21日

06版）

2.“奴”的心理学解释

①德西效应某人参与或从事某种活动，如果是因为对他来讲活动本身是有趣的、愉快的和值得做的，我们就说他受了内在动机的驱使；如果是为了获取报酬、奖赏、认同或避免惩罚，我们就说他受了外在动机的驱使（道格拉斯·克雷伯等，《休闲社会心理学》，116）。德西效应：最初人们单纯因为喜欢而从事某种活动（马歇尔所谓“以自身为目的的活动”），一旦功利的因素掺杂进来，则这种快乐的活动就变成了成本，功利反倒成了目标，从而使人掉入德西陷阱。对功利的追求使人颠倒本末，人们获得能用金钱计算的快乐，却不得不丢掉那些更纯粹的不能用金钱衡量的快乐。此时，人的活动也变成了可被操纵的。马克·兰谱的实验：内在动机是如何被削弱的（同上，127）。怀尔德的实验：内在动机的感染或传递（同上130）。

结论：当同样的活动由内在驱动变成外在驱动后，活动主体的快乐或满足感以及他们所受的激励是下降的，甚至这样的活动会成为人的负担，这意味着心态自由感的丧失即“奴”的养成。②攀比效应

攀比是人们被外部因素所裹挟从而失去自主性的另外一个原因。有人指出，攀比心理源于人们对地位的追求以及要满足“归属”的需要（西托夫斯基，99-103），因而具有一定的合理性。但毫无疑问的是，攀比是导致过劳、过度消费等现象的重要原因。考虑到个人“排名”的相互抵消，攀比并不能从总体上增进社会福利。收入M0闲暇16hＵＵ′BA••图2-1偏好相互依赖与过劳

在非洲，瞪羚每天早上醒来时，它知道自己必须跑得比最快的狮子还快，否则就会被吃掉。狮子每天早上醒来时，它知道自己必须超过跑得最慢的瞪羚，否则就会被饿死。

不管你是狮子还是瞪羚，当太阳升起时，你最好开始奔跑。——《世界是平的》封底。捕食与协同进化①

短缺时代与过剩时代短缺时代或过剩时代，人们拥有不同的生活态度。短缺时代即匮乏时代，勤和俭是统一的；过剩时代即丰足时代，勤和俭是割裂的。前一个时代，人们因匮乏成为物质的奴隶；后一个时代，人们依然陷入物质之中不能自拔。

丰足时代人们依然受困于物质之中的原因在于消费主义价值观。消费主义是这样一种价值体系或文化倾向，它视消费为人生目的，它将人们拥有和消费的商品或服务的数量、品种、品级作为判断个人幸福程度、社会地位高低和国家成功与否的最合适的标准，其本质是通过挥霍性消费为资本主导的再生产的顺利运行创造条件。3.“奴”的伦理学解释②人类中心主义和人类沙文主义

“人类中心主义”将人类置于一切事物的中心，认为人是自然界唯一具有内在价值的存在物，必然构成一切价值的尺度，自然及其存在物不具有内在价值而只有工具价值。因此，一切人类实践的出发点和归宿就只能是，也应当是人类利益。但在实践中，人类中心主义经常表现为一种“人类沙文主义”（黄蔼明）。“人类沙文主义”是一种片面强调人的主体性，以征服、奴役、攫取的态度对待自然，为实现短期、功利的目标，不惜对自然界进行破坏的实践态度。“借助实践哲学，我们就可以使自己成为自然的主人和统治者。”“对待自然就要像审讯女巫一样，在试验中用技术发明装置折磨她，严刑拷打她，审讯她，以便发现她的阴谋和秘密，逼她说出真话，为改进人类的生活条件服务。”“我来到世上就是要让大自然及其儿女供人类使用，使它们成为人类的奴隶。”“(人类)作为地球上唯一一种拥有理解力的物种，他当然名正言顺的是自然的主人，而且设想我们把自然看作一套目的论的系统，那人类天生就是它的目的。”笛卡尔(1596-1650)康德(1724-1804)培根（1561-1626）人类中心主义或人类沙文主义与近当代科学技术的进展互相助力，强化了人们的物质欲望和对自然界的剥夺。但人类中心主义反映的是人的主体性特征或要求。当人的主体性的发挥符合外在自然的必然性规律时，人类社会的物质生产就与资源和环境相协调；否则就会发生矛盾甚至形成环境污染和能源危机，并反过来又影响人类的生存和发展。因此，出现全球性的环境问题，不是人类中心主义的错，是人类改造自然的技术不够先进，或是人类在改造、开发自然界过程中出现了失误，破坏了主客体之间的辩证统一的关系。因此，我们不能否定人类在自然界中的主体地位，而一概地反对“人类中心主义”；我们应该反对的是片面地强调人的主体地位、对自然采取狭隘实践态度的“人类沙文主义”。③市场逻辑的泛化市场逻辑：一切都是生意！具体表现：效率至上，利润至上，物质至上，货币价值至上。市场是基于自利动机整合个人行为的资源配置机制、分配机制和信息处理机制。市场逻辑不仅贬低了人，不仅通过“看不见的脚”对整体性和集体利益产生冲击，而且还会消解道德、爱、友谊和审美等一切美好的东西。4.“奴”的经济学解释①西方主流经济学建立在功利主义伦理基础上的、作为“物本经济学”的西方主流经济学本身就是“奴”的经济学。“经济人”假设包含了西方主流经济学的全部理论基因，以个人经济利益最大化为行为指针的经济人，一开始就被设定为物质的奴隶。也就是说，在传统经济学的框架里，人只是手段，物才是目的。这也是传统经济学最为荒谬的地方，它彻底颠倒了人和物的逻辑。不仅如此，作为一门帮助人们以更有效率的方式积累财富的显学，它还可能助长了人们的自私心（经济学式自私）。②马克思政治经济学

商品拜物教：拜物教的本意就是人拜倒在物质之下，他的生活、他的发展都受物的因素的束缚。

人的异化：所谓异化就是扭曲，人的异化就是人背离了他本来应该是的那种样子。马克思认为，人的类特性就是“自由的有意识的活动”（《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，2000，57）。而资本逻辑下的人类生活却无往不在枷锁之中。

异化劳动：劳动本来应该是自主自为的、富有创造性的、让人不断得到发展的实践活动，它本来应该是以劳动者自身为目的的，而它现在成了苦役（想想监工、流水线），成了禁锢人的发展的因素。

异化消费：消费基于欲求而不是需要，消费指向符号价值而非使用价值，消费选择经常是外部动机驱动的（如攀比、炫耀）而非内部动机驱动的，或者消费只是为了补偿异化劳动带来的苦闷和无趣。我们需要什么样的工作？在人类历史的大部分时期，工作是一种紧张的体力活动，主要在户外单独进行或以小团队形式进行，要求高度灵巧地把人力与多变的自然环境相匹配，这种劳动最终生产出的产品是非常明确的，就像田地里的稻谷或织布机上的布匹一样。工业革命深刻地改变了这些工作属性。现在的工作包含了越来越多的重复运动，尽管在一整天劳动之后会让人感到疲惫不堪，但这种运动实际上只涉及劳动者的一小部分肌肉能力。现在不需要符合自然变化的判断和敏锐，只需要重复固定不变的单项任务的能力。工人在本质上不再是单独的，而是在巨大的工棚里与同事们一起完成工作任务。最彻底的是，现在没有了“他们的”产品，对于那些从工厂里出来的产品，他们再也不能确定自己的贡献，更不用说评价自己的贡献了。试看——

我在一个小型传送带上工作，它可以绕圈转动。我们称之为“旋转木马”。我负责组装前座椅上用的Z字形弹簧。传送带上每隔两英尺就有一个平台，上面放着制造座椅弹簧的零件。当平台转到我这里的时候，我用夹枪把几个部件夹到一起，然后放回平台，它又转到另一个人那里，他们把更多的东西夹在一起……我唯一的工作就是操作这个夹枪。每两秒钟可以向弹簧中装入6个或8个夹子，走几步就可以做完这项工作。然后，我又重新开始……（海尔布罗纳，《经济社会的起源》，83-84）1.自我实现的需要2.认知需要和审美需要三、“奴”的解放——马斯洛的“自我实现”马斯洛的需要层级论及人的需要被满足的过程：需要按层级的进步，就是个人的进步。

“自我实现的需要”，就是使人的潜在能力得以实现的需要，这使他越来越成为所期望成为的那个人，并完成与自己的能力相称的一切事情（《马斯洛说完美人格》，145）

。马斯洛还曾这样表述“自我实现的需要”：一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必须忠实于他自己的本性。这一需要我们可以称之为自我实现的需要。（《动机与人格》，29）自我实现的需要实质是成长性需要。归属和爱的需要自尊需要生理需要安全需要自我实现需要图2-2马斯洛需要层次图1.自我实现的需要马斯洛认为，自我实现的状态下，“我想”（即内在动机）也就是“我必须”（即外在动机）。对自我实现的人来说，工作和娱乐之间的通常的习惯上的分裂已被完全超越了。那就是说，在自我实现的人那里，工作与娱乐没有明显的区别了。他的工作就是娱乐，他的娱乐就是工作。如果一个人爱他的工作，并从中得到愉悦，这世界上再没有任何其他活动可与它相比。他热切地追求它，每次休息后都急切地回到它那里去，那我们怎么能说“劳动”是违反某人的愿望强迫他去干的事呢（《马斯洛说完美人格》，156-158）？自我实现需要的产生，其必要（非充分）条件是生理需要、安全需要、爱的需要以及尊重需要的满足。因此“自我实现的人”就是那些基本需已得到适当满足，又受到更高层级的动机——“超越性动机”的驱动的人。自我实现的人，“不仅是完全健康、没有疾病的人，也是基本需要已充分满足的人；还是能主动积极地运用自己能力的人；而且更是为一些他们所为之奋斗、为之求索并奉献忠诚的价值所激励的人。”（《马斯洛说完美人格》，145，153，154）

美好的个人与美好的社会是相互成就的。马斯洛提出“良好社会”的概念：这种社会是把成为健全的、自我实现的人的最大可能性提供给社会成员。……这就意味着，良好社会……扶植、鼓励、奖励、产生最大限度的良好人类关系以及最小限度的不良人类关系（《动机与人格》，132）。中国提出建立和谐社会，就是这种“良好社会”的现实版本。2.认知需要和审美需要

认知需要有时是功利驱动的，但很多时候也仅仅表现为好奇心、求知欲，是“朝闻道，夕死可矣”的那种求知，它体现的是人对于真相、真理的追求。（《动机与人格》，30-33）

审美需要：美在意象。审美是人与外部世界的共鸣共通，是超越功利性实践活动导致的主客二分而达至的物我交融、物我两忘的、自由的精神状态。归属和爱的需要自尊需要生理需要安全需要自我实现需要认知需要审美需要图2-3扩展的马斯洛需要层次图人要有出世的精神才可以做入世的事业。……在创造或是欣赏艺术时，人都是从有利害关系的实用世界搬家到绝无利害关系的理想世界里去。艺术的活动是“无所为而为”的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要有一副“无所为而为”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想的情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。2-3人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。6游历新境时最容易见出事物的美。习见的环境都已变成实用的工具。10《谈美》摘句——朱光潜之“人生的艺术化”门“影子”的微博/s/blog_5f890ccf0100dsea.html美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。27美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。47人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。105真理在离开实用而成为情趣中心时就已经是美感的对象了。112慢慢走，欣赏啊！113四、“奴”的解放——人的全面自由的发展1.人的全面自由的发展：定义2.人的全面自由的发展：实现条件3.人的全面自由的发展：我们需要什么样的教育1.人的全面自由的发展：定义

人是真正发展的动物。

人的全面自由的发展，是马克思理论体系的最高价值目标。

人的全面自由的发展：根据对马克思、恩格斯相关论述的解读，人的全面发展包含了四个层次的含义：第一，人能够适应不同的劳动需求，把不同的社会职能当作互相交替的活动方式，这当中包含了对旧式分工的废除。第二，在交替变换的职能中，人的先天和后天的各种能力、创造性得到了自由的展现和发展。第三，全体社会成员的才能均得到全面的发展。每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。第四，个体和社会和谐统一地发展。个体发展和社会进步互相促进、互为条件。——许崇正，58——当分工一出现之后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。

——在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。——马恩全集（德意志意识形态）第1卷，人民出版社1995，P85。因为每个人天生就爱好或喜欢某种劳动，所以这些个人爱好的全部总和就必然会形成一种能满足整个社会需要的力量。从这个原理可以得出这样一个结论：如果每个人的爱好都能得到满足，每个人都能做自己愿意做的事情，那么，即使没有现代社会制度所采取的那种强制手段，也同样可以满足一切人的需要。……在合理的制度下，当每个人都能根据自己的兴趣工作的时候，劳动就能恢复它的本来面目，成为一种享受。人的全面自由的发展：所谓全面，是指体魄、知识、德行、情感、审美、社会关系、实践能力等所有方面的发展和全部潜能的实现；所谓自由，一是指发展方向的选择是自由的；二是指发展表现为自由的获得。

毛泽东时代的“德智体全面发展”；邓小平时代的“四有”新人（有理想、有道德、有文化、有纪律）；江泽民以后：我们的一切工作都着眼于“努力促进人的全面发展”。2.人的全面自由的发展：实现条件①旧式分工的废除人的全面自由的发展，必须建立在一定的生产力基础上，必须推翻资本主义所有制，必须消灭旧式分工，建立新式分工。②自由时间的延长

节约劳动时间等于增加自由时间，即增加使个人得到充分发展的时间，而个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力。从直接生产过程的角度来看，节约劳动时间可以看作生产固定资本，这种固定资本就是人本身。——马恩全集，第46卷下册，第225页。③劳动不再作为分配尺度劳动是自主的、创造性的实践活动，是个人发展的具体过程。它不再是单纯的谋生手段，而是生活的第一需要。教育是造就全面发展的人的最重要手段，也是解决人类社会面临的所有问题的最后手段。提高人口素质，促进人的全面自由的发展，根本上要靠教育。

当前的教育几乎只着眼于提高生产率（而不是人的发展、生活质量）。教育应该教人做人，它却只教人如何做事；人们经常以投资的思路看待教育，是不对的。现代教育已完全沦为生产的附庸，它主要服务于生产效率和金钱的目的，而不是直接提供生活质量和幸福的手段。这是典型的本末倒置。除了①劳动技能外，教育的一个目的是②让人更好地理解世界（自然界和人类社会）以及更好地生活。教育的另一个目的是③让人发现自己的尽可能多和尽可能好的可能性，实现个人全面发展，因此教育也必须包括教给人们一些“玩”（休闲）的技能。而且，今后的教育更应该是一种通才教育，而不是专业技能教育（西托夫斯基，4）；它除了是功利目的的教育，还应该是美的教育，爱的教育。3.人的全面自由的发展：我们需要什么样的教育五、“奴”的解放——消费主义文化批判1.黄金和钻石2.存在还是拥有2019年11月5日，第二届进博会正式开幕。一个镶有40000多粒钻石的黄金马桶出现在品质生活展馆内。该黄金马桶采用独特镶嵌技术，将40815粒、总计334.68克拉钻石镶嵌在防弹玻璃材质的物料上，马桶的其他部分由镀金构成，市场总价为1288677美元。钻石黄金马桶的制造商表示，在追求艺术性的同时，该展品将申请吉尼斯世界“最多钻石坐便器盖板”新纪录。11月6日下午，吉尼斯世界纪录评判员将来到进博会现场，为这件新作品颁发吉尼斯世界纪录。同时，该品牌方还展出了一把钻石吉他。吉他上镶嵌有400克拉钻石，含有1.6公斤的18K白金，估计价值约为两百万美元。/newsDetail_forward_4868445

2013年4月18日，南京市民在宝庆银楼抢购黄金制品。受近日国际黄金期价暴跌影响，南京宝庆银楼、中国黄金等众多品牌纷纷宣布将千足金饰品价格从386元/克降到328元/克，突如其来的跳水价，让南京人蜂拥而至。/photo/weeklypicture/detail_2013_04/19/24404125_0.shtml#p=3

生态包袱：生态包袱相当于产品生产的物质总投入与产品自身重量的差值。如一件T恤的生态包袱可以如此计算：投入的非生物物质(能源及其他工业原料)2.0公斤投入的生物物质(棉花类)1.2公斤水1480.0公斤空气12.5公斤土壤流失223.0公斤

T恤的生态包袱=全部固体物质投入-自身重量

=226.2-0.17=226.03公斤（陶在朴，《生态包袱与生态足迹》）生态包袱1.黄金和钻石我们为什么需要黄金？这种金属在工业特别是电子工业领域具有良好的应用性能。它还可用于补牙，当然，其他金属可以作替代物。但是，所有这些加起来也没什么大不了的。工业用黄金只占每年流通总量的15%，剩下的被用于投资、珍宝和宗教。当Cortez率领的西班牙占领者征服阿芝特克人时，他们体验到了黄金的这种神奇的力量。BernhardinodeSahagun，一个圣芳济会的修道士，在调查了这场掠夺之后评论说：“他们像猴子一样抢夺黄金，因为他们渴求黄金。”阿芝特克人告诉他：“他们像猪一样贪婪地搜寻金钱。”但是，黄金开采带来的环境资源破坏是十分惊人的。提炼1克金属往往需要处理大量的矿石，对于金和铂来说这个比例是1：350000。也他们像猪一样地搜寻黄金就是说，你手指上的一个仅仅10克重的金戒指，要得到它需要移动和处理3吨的矿石！然而还不止这些。人类和环境因采金业而受到损害，最著名的是亚马逊河地区河水的汞污染。淘金人挖出河床的泥沙，并混入汞。黄金和汞两种金属通过形成汞化物键合在一起，然后通过蒸馏法去掉汞，剩下的就是金子。另一种常用方法是水压法：用高压水炮将整个山坡冲成沟渠，在这些沟渠里黄金集中到了一起。

1896年，G.Bodlonder在《化学》杂志上发表了氰化物法或称“堆积过滤采矿法”。几十年来，它得到了应用并不断改进。粉碎后的金矿石被送入一个巨大的容器，里面添加稀释的氰化物碱液，用0.015-0.25%的氰化钠溶液便足以滤出金子。

20世纪70年代，发生了决定意义的进步，从那时起人们废弃了庞大的容器和运送装置。现在只需把矿石堆成大堆，然后分几次在原地进行氰化物处理。采用这种方法可以较为“经济地”处理那些每吨含金量仅为0.5克的矿石。其后果是金矿由过去的地下开采转为露天开采。因此，废岩堆和挖出的物质数量大大增加了。在美国，为得到1千克的黄金而堆积的土石可达到3000吨，同时产生了大量含氰化物的泥沙。如果这些东西堆积在露天深坑里，氰化物会渗入地下水，而且有大约1/3的氰化物变为氢氰酸逸入空气。氢氰酸对呼吸系统的毒性很大，氰化钠本身在德国被列为毒性最强的物质之一，每千克体重含几毫克氰化钠的浓度就可以在极短的时间内置人于死地。

黄金被很多人认为是对未来最可靠的保障，然而正是对黄金的搜寻打碎了已发现的黄金所希望保障的未来。在生态可憎方面，只有极少数事物能与开采金矿相匹敌。(施密特-布勒克，《人类需要多大的世界》，P88-89；魏茨察克，《四倍跃进》，P321-325)南非咖啡方丹矿(KoffiefonteinMine)与其所出产的所有钻石对比图（/Third-World/2015_05_13_319432.shtml）这个矿坑本身直径达762米，深达488米。但是从这里挖掘到的所有钻石融合成圆球后，直径仅为1.07米（/Third-World/2015_05_13_319432.shtml

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如果有人说钻石本没有多少用，或者至少其用途远不能配得上其高昂的价格，大家一定会认为这个人的脑子有病。其实，真正脑子有问题的是我们，是我们这些盲目地艳羡钻石并将辛苦挣得的钱用于购买钻石的普罗大众。通常认为，钻石之所以昂贵，一是因为它的稀缺，二是因为它通常象征着财富甚至权力，象征着身份的高贵和爱情的坚贞。但你有没有想过，钻石的稀缺更多地是人为制造的，而钻石所象征的诸多意义，更多地是钻石生产商玩弄的一种营销手段？

戴比尔斯，这个世界钻石业的巨头，1902年的时候一度掌握了全球90%的钻石产业，直到2010年，其占全球钻石业的比重仍有40%，对钻石市场依然保持了强大的影响力。戴比尔斯通过人为地控制钻石的供给来维持钻石的稀缺状态。从2010到2012年，三年内钻坯的价格分别增长了20%、15%和30%，按照这样的涨价幅度，钻石生产商们该开足马力生产了吧？但统计戴比尔斯的钻坯产量，三年内却由3300万克拉下降至3130万克拉又再降至2787万克拉。另一方面，为了让公众认为钻石价值不菲，戴比尔斯每年花费巨额的资金，展开巨大的宣传攻势，深刻影响钻石：流传百年的垄断骗局了全球的钻石消费观念。以日本为例，直至上世纪60年代日本父母仍通过媒人安排子女婚事，新郎新娘共饮一木碗米酒确定夫妻身份，结婚时并不需要钻石。1959年日本政府才允许进口钻石，但到1981年，日本人结婚时收到钻戒的比例就已达到60%。短短十数年，日本长达1500年的传统被颠覆，钻石成为婚姻的标志，日本成为仅次于美国的第二大订婚钻戒销售市场。在中国，年轻人的婚姻爱情观也渐渐地与那一粒粒坚硬的小石头联系起来。据调查，目前国内的婚庆消费占珠宝消费的76%，有超过70%的人购买第一颗钻戒是为了结婚，婚戒也开始成为中国人结婚的“必需品”。在一些收入水平较高的沿海城市，钻石的普及率就更高，以上海为例，在25～35岁的上海女性中，85%的拥有钻戒。其实钻石本不稀缺，新的钻石矿不断被发现，而且人造金刚石比天然钻石还要便宜得多。钻石的实际用途也很有限，而且它也不是一个好的投资品。因此，一方面是人为地控制供给，另一方面是人为地制造需求，使钻石不仅得以维持业已十分昂贵的价格，而且其价格还在连年攀升。因此，操纵钻石价格的不是市场这只看不见的手，而是戴比尔斯这只看得见的手。（据搜狐财经：钻石，流传百年的垄断骗局。/s2013/picture-talk-54/）2.占有还是存在思考与讨论（7-7）：有人用“Humanbeing”、“humandoing”、“humanhaving”刻划人的三种生活态度。判断一下你是哪一种。

著名学者李泽厚说：“人如何活？为什么活？活得怎样？”的问题，要比“拥有什么？如何拥有？拥有多少？”的问题更具根本性。谈谈你对这句话的理解。

重占有（having）的生活方式：通过购买、控制、占有、消费来建构自己和建立对其他人的优势。占有欲与和平是不相容的，重占有的生活态度必然会导致阶级分化和阶级斗争以及国与国之间的战争，以及人与自然关系的紧张。

重存在（being）的生活方式：人不占有什么，也不希求去占有什么（这里不排斥为满足基本需要的占有），他就是他自己，他看重体验，心中充满欢乐，拥有创造性地去发挥自己的能力，以及与世界融为一体的愿望（《占有还是存在》，7，74）。这种生活方式不再有异化，且因为在物质上所求甚少，也减少了压力和由于害怕失去自己占有的东西而产生的恐惧。这种生活方式的先决条件是独立、自由和有批判理性，能创造性地使用人类的各种力量。

因此，生活的目的应是存在得更好，而不是占有的更多。埃里希·弗洛姆（1900-1980）弗洛姆论“消费者教育”弗洛姆认为我们需要一种人道主义的人的科学，以作为其它科学的和社会生活的指导。为此，“国家的职能是为健康的消费确定种种规范，以反对病态的、低质量的消费”。“有关人的新科学必须对过去几乎不曾接触过的需求的本质进行基础研究。我们有必要确定：哪些需求根源于我们的有机体，哪些需求是文化发展的产物；哪些需求是个人成长的体现，哪些需求是人为的，是由工业社会强加给个人的；哪些需求‘使人积极进取’，哪些需求‘使人消极钝化’；哪些需求由病理决定，哪些需求根源于精神的健康。”“政府可以通过基于令人满意的商品生产和服务设施以补贴的方式来大大推进这一教育过程，直到这些商品生产和服务设施有利可图为止。同时，要开展一场大规模的宣传健康消费的教育运动来配合这些努力。可以预料，只要各方面共同努力，是可以激起人们的健康消费欲望的，消费模式是可以改变的。……这种努力将会具有不亚于工业宣传的效果。”至于消费者教育会不会侵犯“消费者主权”，弗洛姆认为，事实上消费者经常受了广告的诱导而作出错误选择。因为消费者的愿望是生产者制造的，而生产者又是利润导向的，因此广告经常会给消费者以误导。他还呼吁掀起一场消费者“罢购”的公众运动，以改变目前这种由生产者主导的消费文化。《占有还是存在》，166-168六、我们要成为什么样的人，以及要追求什么样的生活？

我们要成为什么样的人：自由的、全面发展的人，因此也是充满爱心、具有审美的能力和习惯、富有创造力、不扭曲的人。每个人都在内在动机的驱动下做着自己喜欢做的事情，每个人发展自己，如花开一般充分展现自己的个性。人们不再靠占有定义自己，因而也不再有物质攀比的压力。人从物质中解放出来，整个社会的价值重心也不再是物质的占有和享受，而是个人的个性的呈现，以及作为个性呈现之重要内容的精神面貌。

我们追求什么样的生活：劳动者掌握生产条件，不异化的劳动和消费，因而较少的物质、较多的闲暇、较丰富的精神生活、更多的创造性活动，劳动成为享受和人们的第一需要，工作与休闲不再有区分，每个人都致力于发现或实现更好的自己。

自然界也因为人类和人类生活的这些改变而变得更为美丽，人类社会也变得更加和谐。人与自然和谐相处，每个自由发展的人之间也和谐相处，世界也不再有基于“占有”的争夺，不再有阶级和阶级争斗，战争也消失了。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？孔子(前551—前479)1.美好的人与美好的世界是相互成就的。

2.心理学方面，可以从德西效应和攀比效应解释“奴”的养成。3.无论是短缺时代还是过剩时代，很多人都沦为物质的奴隶。人类沙文主义和市场逻辑的泛化强化了这一倾向。4.建立在功利主义伦理基础上的、作为“物本经济学”的西方主流经济学本身就是“奴”的经济学。马克思主义认为，“自由的有意识的活动”是人的类特性，而资本逻辑却使人类生活出现了全面异化。

5.要想把人从“奴”的状态下解放出来，就要推动和保障人们满足自我实现的需要（以及认知需要和审美需要），要促进人的全面自由的发展，要深刻反思和批判消费主义文化，引导人们从“重占有”的生活方式改变为“重存在”的生活方式。