中国传统构架结构建筑故宫

中国传统构架结构建筑一一故宫中国是一个地域辽阔的多民族国家，形成了许多各具特色的建筑风格。而全国大部分地区则使用木构架承中的建筑，这种建筑广泛分布于汉、满、朝鲜、回、侗、白等民族的地区，是中国使用面积最广、数量最多的一种建筑类型。数千年来，帝王的宫殿、坛庙、陵墓、以及官署、佛寺、道观、祠庙等都普遍采用。也是我国古代建筑成就的主要代表。木构架建筑如此长期、广泛的被作为一种主流建筑类型加以应用。正是因为它的优势：（1）取材方便（2）适应性强。因为其是由柱、梁、檩、枋等构件来承受屋面、楼面的荷载以及外力的，墙并不承重，只起围蔽、分割和稳定柱子的作用，因此民间有“墙倒屋不塌”之谚（3）有交强的抗震性。木构架的组成采纳榫卯结合，木材本身具有柔性加上榫卯节点有必然程度的可活动性，使整个木构架在消减地震力的破坏方面具有专门大潜力。（4）施工速度快。木材加工远比石料快。（5）便于修缮、搬迁。我国木构架结构体系主要有穿斗式和抬梁式两种。处此以外还有不少变体和局部利用斜杆组成三角形稳定构架的做法。相比之下，穿斗式木构架用料小，整体性强，但柱子排列密，只有当空间尺度不大时才能使用；而抬梁式木构架可采用跨度较大的梁，以减少柱子的数量，取得室内较大的空间，所以适用于宫殿、庙宇等建筑。在中国古建筑中故宫是不尽是我国乃至世界上目前保存最完整、规模最大的古代皇宫建筑。也是我国传统木构架建筑中的典范。故宫原是明、清两代的皇宫，又名紫禁城。这个名字就和中国古代哲学和天文学有关。古人认为“天人感应”和“天人合一”。因此故宫的结构是模仿传说中的“天宫”构造的。古代天文学把恒星分为三垣，周围环绕着28宿，其中紫微垣（北极星）正处中天，是所有星宿的中心。紫禁城之紫，就是“紫微正中”之紫，意为皇宫也是人间的“正中”。“禁”则指皇室所居，尊严无比，严禁侵扰。今天人们称其为故宫，意为过去的皇宫。它始建于明永乐四年（公元1406年），建成于明永乐十八年（公元1420年）。自明代第三位皇帝明成祖朱棣迁都北京后，明、清两代共有24位皇帝在此生活居住和对全国实行统治。这么大的建筑群能在短时期内完成，显然和中国传统木构架建筑技术的优点是分不开的，这充分显示出我国传统木构架建筑施工速度快的特点，但当然也和提前备料有关。木构架建筑的一个严重缺陷就是易遭火灾，北京故宫建成之后先后经历过几次大火的焚烧，虽然当时也采取了一些防火措施，设防火墙，屋面基层内加锡片，后宫各庭院之间用高墙分隔等，但由于缺乏有效的防雷措施及布局上的缺陷，终未能防止火灾的发生。紫禁城是一座砖木结构的建筑，其材料均是当时最好的。砖块之间、石板之间的粘合，也用了一种相当精细的材料。这种材料主要包括煮过后捣碎的糯米和鸡蛋中分离出来的蛋清，用它们混合而成的粘合剂不仅粘力强而且平整美观。制造这种中国式“混凝土”需要成千上万公斤糯米和鸡蛋。故宫的建筑气势恢弘，规模巨大。南北长961米，东西宽753米，占地72万多平方米，建筑总面积达16万多平方米，共有宫殿9000多间，都是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。周围围绕高约10米的城墙和宽52米的护城河。城墙周围各设城门一座，南面午门，是故宫的正门，北面神武门，东面东华门，西面西华门。门上都设重檐门楼，城墙四角各耸立着一座精致新颖的角楼。故宫宫殿建筑布局沿南北中轴线向东西双侧展开。南北取直，左右对称。这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市。红墙黄瓦，雕梁画栋，金碧辉煌。殿宇楼台，高低错落，壮观宏伟，故宫的建筑集中表现了中国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格，是中国古代建筑的经典之作。故宫总体分为南部的"前朝"和北部的"后寝"两部分。南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，两侧辅以文华、武英两殿，是皇帝上朝接受朝贺、接见群臣和举行大型典礼的地方。三大殿建在高8米多的呈"工"字形的须弥座式三层平台上，周围围绕着石雕栏杆，气势磅礴，为故宫中最壮观的建筑群，表现出不同凡响的高贵地位。其中太和殿是供太子即位，公布重要政令，元旦及冬至大朝会及皇帝庆寿等活动之用。是故宫中品级最高，体量最大的建筑，也是我国现存的一座最大的古代木结构殿宇。它宽60.1米，深33.33米，高35.05米。中和殿是皇帝出席重大典礼前休息和同意朝拜的地址，最北面的保和殿那么是皇帝赐宴和殿试的场所。北半部那么以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫及东、西六宫和御花园为中心，其外东侧有奉先殿、皇极殿等，西侧有养心殿、雨花阁、慈宁宫等，是皇帝与后妃、皇子和公主们居住、举行祭祀和宗教活动和处置日常政务的地址。故宫的建筑布局谨严，秩序井然，寸砖片瓦皆遵循着封建社会的品级礼法，映现出帝王至高无上的权威。历代建造宫殿都征调大批军工、民工，并从各地调运建筑材料。明代营造北京宫殿，木料来自云贵四川等西南边远地区，木料来自山东临清和苏州等地，白石来自北京房山等地，颜料来自南方诸省。一宫之城，役作遍于全国。北京故宫的建筑成就，堪称古代人民写下的壮丽历史篇章。为中国传统建筑的历史写下了浓浓的一笔通过漫长的演化，在原始社会末期，人类完成了由洞居到衡宇居住的历程。应该感激有巢氏，率领咱们的先人从洞窟走向了木建筑，并持续数千年地固守着这一主流的居住方式。木建筑已经成为中国建筑的代名词。木建筑缘何有着如此的吸引力，让伶俐的中国人久久不肯舍弃？自然有其独特的魅力。大伙儿经常使用"屋倒墙不塌"来归纳中国木建筑的神独特点，那是因为支撑起整座屋子的不是坚硬的砖石墙壁，而是柱、枋、梁、椽等木框架。碰到地震等自然灾害，木构架之间的榫卯及相连木材的软性、韧性，自然保全了整座衡宇。木构架因品级、地域的不同而有多种形式，如：抬梁式、穿斗式、干阑式、井干式等。一样宫殿、庙宇的要紧建筑都采纳抬梁式。颐和园中古建筑的绝大部份都是抬梁式构架。抬梁式举架的屋室内柱子比较少，但对每根柱子的繁重能力有很高要求，一般是屋瓦铺设在椽上，椽架在檩上，檩承在梁上，梁架经受整个屋顶的重量，再传到柱子上。这种构架的益处是：室内空间大，并可经受大的屋顶，但耗材也相对大些，因此流行于奢华的宫殿、府第中。梁、枋、檩、椽、柱是屋架系统中的要紧构件。梁的长短由建筑的进深决定，枋的长短由建筑的面阔决定；各类位置、不同尺度的梁枋檩椽以榫卯的方式连接，组成建筑的框架体系。梁，桥也；在流水上的叫作桥，在屋顶上的的叫作梁；梁是搭在柱顶上的水平木件，沿着进深与衡宇呈90。排列；上一梁较下一梁短，层层相叠，组成屋架。枋，方也；安置在柱头或柱身之间、斗拱与斗拱之间，起拉结梁柱的作用。凡负责拉拢关系者，咱们都希望他刚正不阿，枋从读音到形象皆是名不虚传的方方正正。檩，领也；架在屋架或山墙上面，用来支持椽子或屋面板的长条形构件；也叫桁,截面为圆形。椽，穿也；垂直穿过屋正面，架在檩上，直接负荷屋顶瓦面的重量，分为飞檐椽、檐椽、花架椽、脑椽、顶椽等；其断面有圆形、方形、扁方形及荷包形等。柱，主也；虽不是梁架的构件，却经受着梁架的一切；可分为檐柱、金柱、中柱、山柱、童柱；每根柱子亭亭然孤立于自己的地盘，绝可不能有所僭越。在每一个柱头与柱头之间，有连贯两柱的横木，叫额枋或檐枋；较大的建筑有上下两层额枋，别离叫大额枋和小额枋；大小额枋之间通常立着一块板，叫额垫板。木建筑虽有其〃冬暖夏凉〃、〃房倒屋不塌〃的优势，可毕竟是有机质的木材，水火虫腐，它也无可奈何；〃流水不腐，户枢不蠹〃，常通风，保干燥，并警惕烛火，才是木建筑的持久爱惜之道。唐朝以前的建筑，只能从考古挖掘出来的一些建筑遗址,和各类艺术品（如绘画、雕刻等）所描摹的建筑形象等间接资料中知其粗略。据此，大致能够归纳为七项，分述如下：IU一、利用木材作为要紧建筑材料中国古代建筑在结构方面尽木材应用之能事，制造出独特的木结构形式，以此为骨架，既达到实际功能要求，同时又制造出优美的建筑形体，和相应的建筑风格。二、维持构架制原那么以立柱和纵横梁枋组合成各类形式的梁架（见大木作），使建筑物上部荷载均经由梁架、立柱传递至基础。墙壁只起围护、分隔的作用，不经受荷载，因此门窗等的配置，不受墙壁繁重能力的限制，有“墙倒屋不塌”之妙。中国古代建筑的屋顶形式3、制造斗拱结构形式用纵横相叠的短木和斗形方木相叠而成的向外挑悬的斗拱，本是立柱和横梁间的过渡构件，慢慢进展成为上基层柱网之间或柱网和屋顶梁架之间的整体构造层，这是中国古代木结构构造的巧妙形式。自唐朝以后，斗拱的尺寸日渐减小，但它的构件的组合方式和比例大体没有改变。因此，建筑学界经常使用它作为判定建筑物年代的一项标志。4、实行单体建筑标准化中国古代的宫殿、寺庙、住宅等，往往是由假设干单体建筑结合配置成组群。不管单体建筑规模大小,其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶（屋盖）三部份组成：下面是由砖石砌筑的阶基，承托着整座衡宇；立在阶基上的是屋身，由木制柱额作骨架，其间安装门窗隔扇；上面是用木结构屋架造成的屋顶，屋面做成柔和雅致的曲线，周围均伸展出屋身之外，上面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦。西方人称赞中国建筑的屋顶是中国建筑的冠冕。单体建筑的平面通常都是长方形，只是在有特殊用途的情形下，才采取方形、八角形、圆形等；而园林中观赏用的建筑，那么能够采取扇形、万字形、套环形等平面。屋顶有庑殿、歇山、录顶、悬山、硬山、攒尖等形式，每种形式又有单檐、重檐之分，进而又可组合成更多的形式。各类屋顶各有与之相适应的结构形式。各类单体建筑的各部份乃至用料、构件尺寸、彩画都是标准化、定型化的，在应用上，要遵循礼法的规定。中国古代建筑屋顶组合形式宋《营造法式》中对各类单体建筑作了归纳的原那么的记叙。清工部《工程做法》对官式建筑列举了27种范例，对应用上的品级不同、做工用料都作出具体规定。这种定型化的建筑方式对聚集工匠体会、加速施工进度、节省建筑本钱固然有显高作用，但后继者〃遵制法祖〃，那么妨碍了建筑的创新。五、重视建筑组群平面布局中国古代建筑组群的布局原那么是内向含蓄的，多层次的，力求均衡对称。一组建筑中的要紧建筑物一般是要紧人物的要紧活动场所，这一点能够从形体、装饰、配属建筑等看出来。由于建筑群是内向的，除特定的建筑物如城市中的城楼、钟鼓楼等外，单体建筑很少是露出全数轮廓，令人从远处就能够够看到它的形象。因此，中国建筑的完整形象必需从组群院落整体去熟悉。每一个建筑组群至少有一个庭院，大的建筑组群可由几个或几十个庭院组成，组合多样，层次丰硕，也就弥补了单体建筑定型化的不足。建筑组群的一样平面布局取左右对称的原那么，衡宇在周围，中心为庭院。大规模建筑组群平面布局加倍注重中轴线的成立，组合形式均依照中轴线进展。乃至城市计划也依此原那么，以全城气势最宏伟、规模最庞大的建筑组群作为全城中轴线上的主体。唯有园林的平面布局，采纳自由转变的原那么。中国古代建筑组群平面布局例如六、灵活安排空间布局中国建筑的室内距离能够用各类隔扇、门、罩、屏等便于安装、拆卸的活动构筑物，能任意划分，随时改变，使室内空间既能够知足屋主自己的生活适应，又能够在特殊情形下（例如在需举行盛大宴会时）迅速改变空间划分。建筑组群的室外空间——庭院，是与室内空间彼此为用的统一体，又是为建筑制造小自然环境预备条件。庭院能够栽培树木花卉，能够叠山辟池，能够搭盖凉棚花架等等；有的还建有走廊，作为室内和室外空间的过渡，以增添生活乐趣。7、运用色彩装饰手腕木结构建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐方法，由此进展成中国特有的建筑油饰、彩画。至迟在西周已开始应用彩色来装饰建筑物，后世进展用青、绿、朱等矿物颜料绘成色彩绚丽的图案，增加建筑物的美感。以木材组成的装修构件，加上一点着色的浮雕装饰的平基贴花和用木条拼镶成各类菱花格子，即是有效兼装饰的杰作。北魏开始利用琉璃瓦，至明清时期琉璃制品的产量、品种大增，显现了更多的五彩缤纷的琉璃屋顶、牌坊、照壁等，使中国建筑灿烂多彩，晶莹辉煌。一、概况十笏园建于明代，原是明嘉靖年间刑部郎中胡邦佐的故宅，清朝陈兆鸾（清顺治

年间任彰德知府）、郭熊飞（清道光年间任直隶布政吏）曾前后在此住过，后被潍县首富丁

善宝以重金购得，于清光绪十一年（1885年）改建为私人花园。“笏”为古时大臣上朝时拿着的狭长形手板，多用玉、象牙或竹片制成。丁善宝

在他的《十笏园记》中对十笏园的命名作了说明：“以其小而易就也，署其名曰十笏园，亦

以其小而名之也。”“十笏”一词，来自唐人所著《法苑珠林》，在此书的《感通篇》中说

印度吠舍哩国有维摩居士故宅基，唐显庆中王玄策出使西域，过其地，以笏量宅基，只有十

笏，故号住持之室。后人即以“十笏”来形容小面积的建筑物。此园面积仅二千余平方米，

确是小园，丁善宝即取此意。十笏园面积虽小，但在有限的空间里，能呈现自然山水之美，含蓄曲折，引人入

胜。园中假山水池、曲桥回廊、亭榭书房等建筑共34处，房间67间，紧凑而不拥堵，身临

其境，如在画中，给人一种布局严谨、一步一景的感觉，表现出北方建筑的特色，是我国古

典造园艺术中的奇葩。十笏园平面呈长方形，由中、西、东三条古建筑轴线组成，中轴线建

筑及其院落为园之主体部份。二、主体布局十笏园现存园址南北深70米，东西宽44米，占地3400平方米。南部临街“倒座”一排，院内前部以水池为中心，周围配置四合式庭院。建筑轴线东、中、西3条，各布庭院三、四进不等。东路主体建筑碧云斋原为丁氏居室；西路主体建筑诵芬书屋、深柳念书堂、秋声馆与静如山房等，为丁氏私塾和客房；中路为花园中心，十笏草堂位于水池前，四照亭居于池中，砚香楼、北厅位于最后。水池东岸堆叠半壁假山，山顶、山脚配置蔚秀亭、落霞亭、漪岚亭和稳如舟等亭舍；水池西岸经矩形游廊南通西跨院，北达春雨楼和砚香楼庭院。池岸以太湖石堆砌自然驳岸，将半壁山和游廊呈弧状连接一路。三路共建亭、台、楼、榭24处，房舍67间。其中山顶落霞亭为1949年以后增建。为突出砚香楼前的空间成效，对假山上下的四照亭、稳如舟、蓬莱三仙岛、蔚秀亭、漪岚亭、小沧浪亭等建筑景点，均采取小尺度构筑。在造景处置上，池东以摹拟自然景观为主，建筑为辅；池西那么以建筑实景为主，仿自然驳岸叠石为辅，虚实呼应，富而不俗，是一处兼具江南、江北园林风格的私家小园优秀实例。3、园林意境的表现手法运用自然风光式园林造景表现意境自然风光式园林造景表现的意境，主若是追求一种"天然之趣"，一种自然清新、

淡雅宁静的情调，追求一种把自然环境与现实生活和谐起来的美的境域。十笏园在造园上，

通过对人工与自然、大与小、虚与实、藏与露等一系列对立统一体的研究，通过对各类景物

的取舍加工，高度归纳地再现出典型而抽象化的自然山水的本质特点，从性质和数量上确信

了以有限的部份来表现出整体的成效。中国的古典园林，尤其是私家园林，在明清时达到登峰造极的程度，在造园艺术上深受绘画、诗歌的阻碍，讲求师法自然，重在诗情画意，以制造意境为园林设计的核心。十笏园造景从大自然山水当选择素材，冲破了狭隘的有限空间的局限，模拟大自然的景色，通过归纳，提炼和艺术加工制造出“虽由人造，宛自天开”的成效。借助听觉、味觉和利历时令、雨、雪、雾、晴等气候转变，表现园林意境园林造景在早、午、晚和不同季节所呈现的时相、季相，在风雨、霜、雪、雾、等不同天气条件下所形成的不同景象，使游览者产生情感上的共鸣。十笏园中透明如玉的柿子，晶莹地闪耀着光荣。春日桃红柳绿，莺啼燕喃；夏日荷芳满径，蝉嘶蛙鸣；秋天桂子飘香柿实累枝；冬日雪裹松竹，冰清玉润。不老的石榴树下拱起的小桥，细瘦高挑的落霞亭，平稳如台的四照亭，无一不表现着诗情画意。在那个地址，能够听到风的咆哮，雨的急切，也能够体味到阳光的柔和，草的芳香。这种借助于听觉味觉和利历时令气候的转变给予诗的意境美的表现手法，在《园冶》一书中也不足为奇。运用空间经营的特殊手法表现园林意境分景分景确实是依照视像空间表现原理，将景区按必然方式划分与界定，形成园中有园，景中有景，景中有情的构景处置手法。框景确实是使空间景色简练幽暗的景框作为构图的前景，令人的视线高度集中于画面的主景上，给人以强烈的视觉感染力。从漪岚亭中看到的四照亭，从一门一窗中体会到无穷

的空间、时刻。漏景通过漏景透视园内外的景物，使景物时隐时现，造成“犹抱琵琶半遮面”的含蓄意境。漏景的组成主若是通过景窗、花墙通透隔间，石峰疏林等造景要素的处置来实现。墙上的形式各异的漏窗（又称“花窗”或“花墙洞”），使园有界非界，似隔非隔，景中有景小中见大，转变无穷，使园林景色更为生动、灵巧，增添了无穷的乐趣。借景它是把园林之外或近或远的风光巧妙地引“借”到园林中来，成为园景的一部份。延伸空间的手法即是通常所说的直接借景。借景的原那么即“极目所至，俗那么屏之，嘉那么收之”。直接借景可分为近借，远借，仰借，俯借和因时而借的多种方式。对景所谓对景，一样指在园林中观景点具有透景线的条件下所面对的景物之间形成对景。在园林中，厅、堂、楼、阁等要紧建筑物在方位确信后，在其视线所及，具有透视线，即可形成对景。十笏园中十笏草堂与四照亭及其周围的山水、竹石、花木等组成完整的对景，中距离水，遥遥相对。运用匾额、楹联、诗文、碑刻等内容的提示表现园林意境匾额、楹联、诗文、碑刻对风光起到了深化主题的点景作用，从而使风光富有内涵和意蕴，使之充满诗情画意。园林的命名，即园林艺术作品的题目，采纳诗简意丰的匾额，或记事、或写景、或意志、或抒情，起到画龙点睛的作用。如“鸢飞鱼跃”、“落霞亭”、“四照亭”等等突出了园林的要紧思想和主旨乐趣。四照亭取其四面阳光普照之义，亭中有清朝状元曹鸿勋所题“四照亭”横匾。亭外悬有“涛音”，是清朝书法家桂馥手迹。亭柱上对联为“月白风清本无价，近水远山皆有情”，亭前悬对联“望云惭高鸟，临水愧游鱼”。蔚秀亭建于假山之巅，取自宋朝欧阳修《醉翁亭记》，“望之蔚但是深秀者，琅琊也”中“蔚”、“秀”二字而名。有对联为：小亭山绝顶，独得夕阳多。落霞亭所悬“聊避风雨”为郑板桥手笔。落霞亭对联为：竹宜著雨松宜雪，花可参禅酒可仙。回廊石刻在长廊的墙上嵌郑板桥竹兰图石刻5方。最南端为丁善宝撰、翰林丁良干书写的《十笏园》，记叙了建园情形及其用意。这是十笏园最好的史料。最北端有张昭潜撰、曹鸿勋书写的《十笏园记》。城隍庙碑碑高，宽，厚。碑文20行，每行47字，为郑板桥所撰并书，通篇楷书，在郑氏书作中极为少见，称为“三绝碑”。在十笏园中保留完整的还有龟蛇碑、文征明石刻、董其昌书法石刻等宝贵的历史文物。充分表现了匾额、楹联、诗文、碑刻在中国园林意境表现上的重要作用。4、建筑营造与造景特色建筑十笏园属于中国清朝园林建筑。该园建筑特色是疏密适当，布局严谨。它巧妙地熔南北建筑于一炉，集南北园林艺术于一体。全园以南面的十笏草堂为起点，将池中的四照亭与北面的砚香楼连在一路，使之贯穿南北，形成一条轴线，从中不难看出北派浑厚平稳的传统建筑构思和营造方式。而自西向东，却又着意构筑以曲为美的意蕴：小园以一条曲折线，将廊、桥、亭、坊、山、路串联并与园内所有景物衔接起来，很有曲径通幽的南国园林特色，令人游此小园，大有置身于苏州怡园、留园或无锡寄畅园中的韵味。理水中国园林理水有动态和静态之分。着重取自然之意，塑造湖、池、溪、瀑、泉等多种形式。而十笏园既能呈现静水之美，又不失动水之灵。在朱栏围绕当中有一湾池水，水平如镜呈现扑朔迷离之美。在假山林立中飞瀑冲石而下，如散珠碎玉，塑造诞生动的园林环境。假山与置石假山中国园林为表现自然，筑山是造园的最要紧的因素之一，秦汉的上林苑，用太液池所挖土堆成岛，象征东海神山，开辟了人为造山的先例。在十笏园中水池东临半壁假山，山高10米，南北长30米，东西宽15米，是依东轴线上院落的衡宇山墙以太湖石而建。拾级登山，山径崎岖，怪石嶙峋，路随峰转，其势巍峨。间有水池、山洞、瀑布、山门之设，山间杂植松柏草木，四时常青，经冬不凋。置石在十笏园中置石的运用也相当普遍，即增加了野趣，又能缓和过量的建筑给人的视觉上带来的生硬和呆板。置石的方式可分为特置、对置、群置和散置等四种类型。而在十笏园中多采纳的特置、群置这两种方式。特置园林中特置的山石，又称孤赏石。由于这些岩石形状独特，位置险要而引人注目，成为不可多得的风光。在十笏园中这中置石方式超级多见，给十笏园增添了很多乐趣。群置与多数山石相互搭配点置，成为群置。由于假山石的体型大小不同，相互交织搭配，能够配出多样的石景，点缀园林。十笏园中多在墙角采纳这种置石方式，缓和了拐角处的生硬和呆板。五、小结十笏园是中国古典园林建筑艺术中的一枝奇葩。顺乎自然又给以艺术加工，使自然美与人工美取得和谐的统一，具有极高的审美价值。十笏园集建筑、风光、诗文于一身，有着厚重的文化积淀，配以亭、台、楼、阁、廊、榭、轩、舫、馆、桥等，结合自然的水、石、花、木等组成表现各类乐趣的园景。影壁中的吉祥图案砖雕装饰是讲究的影壁最重要的元素，内容要紧表现吉祥富贵、长寿幸福、趋吉避邪的含义，表现形式多以花草、动物、神话人物故事等彼此组合，以谐音、象征、会意的方式产生出丰硕多样的吉祥寓义图案。以下是部份具有代表性的雕饰种类和含义：几何图案类：回形纹、万字纹、扯不断、连珠纹（延绵不断）、云纹、水纹、各类锦地吉祥）等花草、植物类：番草（延绵）、梅（耐寒）、兰（幽香）、竹（有节）、菊（傲霜）、牡丹（富贵）、荷花（出污泥而不染、清廉）、松（长青）、水仙（群仙）、海棠（满堂）、桃花（春景）、月季（四季）、灵芝（如意、仙气）等动物类：鼠（子孙）、草龙（吉祥）、大象（吉祥）、狮子（好事）、麒麟（吉祥）、马（进财、马上）、牛（春雨多、犀牛望月）、鹤（长寿）、猴（封候）、鹿（禄位）寿带鸟（长寿）、白头翁（白头到老）、蝙蝠（福）、鹭鸶（一路连科）、喜鹊（喜事）、鱼（有余）等水果类：柿子（好事）、西瓜（多子）、石榴（多子）、桃（寿）、佛手（福）、杏（幸福）、香瓜（香官儿）、桂圆（贵）、葫芦（多子）等人物类：福星、禄星、寿星、八仙（吉祥神仙）、戏曲人物、历史故事中的人物等文字类：迎祥、凝瑞、立德、积善、鸢飞鱼跃、福、禄、寿、戬b（福寿）、松竹、丹桂等其它器物类：笔、银锭（必然）、杯、炉、壶（博古）、铜钱（眼前）、山石（长寿）、琴、棋、书、画（四艺）、如意（如意）、暗八仙（吉祥）、戟、磬（吉庆）等砖雕造型的吉祥寓义（部份）五只蝙蝠围绕寿字五福捧寿

猴、蜂、马马上封候鼠与葡萄子孙万代松、竹、梅岁寒三友牡丹与凤凰富贵吉祥牡丹与寿带鸟长寿富贵戟、馨和如意吉庆如意菊花和麻雀居家欢乐一、官式建筑品级建筑的品级表此刻：围墙、台阶、殿基、门窗、配庑等。（一）、殿顶一、重檐庑殿顶（9条脊）

庑殿顶，五脊四面坡，面宽大于进深，“四阿顶”，“五脊殿”。重檐庑殿顶，

两层檐，九条脊。如：太和殿、乾清宫。二、重檐歇山顶（13条脊）

歇山顶，也叫“九脊殿”。除正脊、垂脊外，还有四条戗脊。第二层檐与重檐庑

殿顶的第二层檐相同。如：天安门、太和门等。3、单檐庑殿顶（5条脊）五脊殿”。如：体仁阁，弘义阁。4、单檐歇山顶（9条脊）

“九脊殿”。如：东西六宫。五、悬山顶

五脊两面坡，山墙凹进殿顶。如：神库、神厨。六、硬山顶

五脊两面坡，山墙把殿顶封住，檩端不伸出墙外。如：宫殿两庑配房。7、攒尖顶

殿顶有一宝顶（集中点），有三角、四角、六角、八角、圆形之分。如：中和殿

祈年殿。八、盝顶“圈脊殿”。没有主脊，垂脊上端有横脊。如：太庙中的井厅。九、卷棚顶没有外露主脊，前后两破，瓦垄一脉相同。如：颐和园中的建筑，太监等的住房二）、吻兽一、大吻殿顶正脊两头的“吞脊兽”。太和殿上的大吻，由13块琉璃构件组成，高，重吨，是我国最大的“吞脊兽”。二、垂脊吻加固房脊的构件。依照殿宇品级不同，数量不同。最多11个，最少1个。它们别离是：神仙指路、龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。（三）、彩绘檩枋部位名称枋心：檩枋中心。

找头：檩端至枋心的中间部位。包括找头本身，皮条线，盒子，箍头。

箍头：檩枋尽端的彩绘线。盒子：找头部份的一段小空间。皮条线：组成找头的一部份。一、和玺彩绘

彩绘中的最高品级。由于宫殿坛庙等建筑的主殿。按品级又分为：

用各类姿态的龙为要紧内容。枋心是二龙戏珠，找头部份青地画升龙（龙头朝上），

绿地画降龙（龙头朝下），盒子中画坐龙。衬以云气火焰图案。2）、龙凤和玺：

级别低于金龙合玺。枋心、找头、盒子等部位由龙、凤两种图案组成。青地画龙

绿地画凤，也有双龙或双凤。“龙凤呈祥”，“双凤昭富”。（3）、龙草和玺：级别低于龙凤和玺。要紧由大龙和草组成图案，绿地画降龙，红地画草。大草图案配以“法轮”，又称“法轮吉祥草”，简称“轱轳草”。二、旋子彩绘品级上次于和玺彩绘。

旋花：旋涡状图形组成的圆形花纹图案。

旋眼：旋花的中心。旋瓣：旋子花圈由三层组成。最外一层为一路瓣，二层为二路瓣，三层为三路瓣一样找头内为“一整两破”。旋子彩绘的品级以用金量多少为依据：（1）、金琢墨石碾玉——各大线条各路瓣沥粉贴金。（2）、烟琢墨石碾玉——五大线条贴金，各路瓣用墨线。3、苏式彩绘

典型的苏式彩绘是将檩枋连在一路，画成半圆形的“包袱”，内层“烟云”，外

层“托子”。金琢墨苏画：用金量大，“包袱”画面景色。

金线苏画：要紧线条贴金。

二、北京的牌楼牌楼也叫牌坊。（一）、牌楼的作用一、作为装饰性建筑；二、增加主体建筑的气势；3、表彰纪念某人某事；

4、作为街巷区域的分界标志。（二）、牌楼的种类一、“冲天式”（“柱出头式”）间柱高出明楼楼顶。街道上的牌楼多为此种样式。二、“柱不出头式”最顶峰是明楼正脊。宫苑之内的牌楼多为此种样式。从结构上北京的牌楼分为五类：木牌楼，琉璃牌楼，石牌楼，水泥牌楼，彩牌楼三）、北京牌楼简介一、街道牌楼东四牌楼，西四牌楼，东、西长安街牌楼，东单牌楼，西单牌楼。二、宫苑、庙宇牌楼云辉玉宇牌楼，圜海尊亲牌楼等。3、官署、陵寝、专事牌楼明十三陵前：五门六柱十一楼，高14米，宽，建于嘉靖19年（公元1540年）。国内保留最大、最先的石牌坊。中文词条名：旋子彩绘技法1、构图：用途：次于和玺，常用于殿式，即素雅又华丽。分若干等级，应用范围很广，主要用于一般官衙、庙宇、城楼、，主门等建筑。构图：将梁枋的大小额枋横向分为三段，中为枋心，两侧为与藻头。曲线：用形曲线分成整齐的格子，画皮条圭线、岔口线。2、：分类：枋心画夔龙、锦、花草、西蕃莲等分别叫龙枋心、锦枋心、花草、枋心、西蕃莲枋心等。一字枋心：中间画一条黑杠叫“一字枋心”。空枋心：只刷青绿而不画任何东西的叫“普照乾坤”或叫空枋心。山水花卉：在旋子枋心内画山水花卉者，只能用于离宫别馆。大小额枋：其规格同和玺，如大额枋画龙，则小额枋画锦，上下可调换。明、次、稍、尽间依次调换。并规定青地画龙，绿地画锦。3、：种类：藻头可按长短规律性排列。分为、喜相逢、、加一路、加金道冠、加两路和两整两破、数整数破等。在极短的构件上可画四分之一旋子或桅花。旋花：为在藻头内使用旋涡状花瓣组成几何图形的花朵，规则性较强，称职为旋子即旋花，清画匠称学子，似蜈蚣圈。旋眼：旋子按其间空处的大小，和所加路数的多少，有各种的名称。各层花瓣由外到内分别为“一路瓣、二路瓣”旋眼。：旋子以“一整两破”为基础，以找头长短作增减旋花瓣为处理依据。一路：将藻头画作相切一圆形两半圆形。若藻头长则使圆形分离，在其间加以成串的花瓣，每串称一路。菱角地：旋子花瓣之间的三角空地叫“菱角地”。宝剑头：反正旋花中间的空地叫“宝剑头”。桅花：旋子靠部分的图案叫“桅花”。菱角地：花瓣之间的空地亦称“菱角地”。色彩：按不同等级，藻头部位的用金、退晕均有固定规则，其它部位也作相应处理。枋心画素色，绘锦纹、草纹、龙纹。种类：旋子朦胧画按的多少，退晕的有无，分为金琢墨石碾玉、烟琢墨石碾玉，、墨线大点金、、、雅伍墨、雄黄玉等八种。颜色：主要是蓝绿两色，因颜色的比例，每种可分若干等级。大点金：大点金、小点金是指旋子中心贴金多少，多的等级高，少的氏；大小点金各有金线之别，金线高，墨线低。石碾玉：石碾玉是旋子中之最华贵者，每瓣的蓝绿色都用同一色由浅至深比例称之退晕。金琢墨：轮廓用金丝的叫金琢墨。烟琢墨：用墨线的叫烟琢墨。：只用青绿黑白四色不用金，是旋子之中最次的。4、：：两箍头之间画一个圆形的边框叫“软盒子”。死盒子：软盒子的四角叫“死盒子”。整盒子：盒子中间画一个整栀花的叫整盒子。破盒子：用斜交叉十字“破盒子”，这种作法叫“整青破绿”。死箍头：死箍头的盒子内画坐龙、西蕃莲、走兽等，分角切活切活：刷樟丹色，用墨线画花纹。5、平板枋：平板枋：一般画降幕云、栀花、切小池子半拉瓢。小池子：小池子内画花草夔龙和切各种花纹。7、橼头：橼头：除雅伍墨为黑栀花、黑虎眼外，鞭余均为金栀花、金虎眼。（一）、独立柱担梁式垂花门这是垂花门中构造最简练的一种，它只有一排柱，梁架与柱十字相交，挑在柱的

前后双侧，梁头两头个承担一根檐檩，梁头下端各悬一根垂莲柱，从侧立面看，整座垂花门

形如樵夫挑担，因此又被形象地称为“二郎担山”式垂花门。（见附图）。独立柱担梁式垂花门多见于园林当中，作为墙垣上的花门，在古典皇家园林及大型私园中不乏其例。这种垂花门的特点是两面完全对称，从任何一面观赏都有相同的艺术成效。垂花门的两柱间装楹框、安装（攒边门）或屏门。垂花门面阔和柱高的比例，一样为10：9，即面阔一丈，柱高九尺（按：柱高在那个地址指台明至麻叶抱头梁下皮的距离，不是指钻金柱的通高尺寸），比清式那么例中面阔一丈柱高八尺的规定略有转变，适当加大了柱子高度，使垂花门整体上显得轻巧。其余构件的断面尺寸，也与那么例规定略有增减，如柱高与柱径之比不是11：1，而是12：1或13：1，显示出杂式建筑在衡量比例上的灵活性。（二）、一殿一卷式垂花门一殿一卷式垂花门是垂花门中最普遍、最多见的形式。它既经常使用于宅院、寺观，也经常使用于园林建筑。从正立面看，为大屋脊悬山形式，两棵垂莲柱悬于麻叶梁头之下，其间由连拢枋，罩面枋相联系。在罩面枋之下，有的安装花罩，做各类题材的雕刻，也可装雀替。在前檐两柱间安装楹框，门扉。垂花门的背立面为卷棚悬山形式，柱间装屏门，起屏障作用。（见附图）一殿一卷式垂花门要紧梁架为麻叶抱头梁。它的前端落于后檐柱柱头之上，前端与前檐柱相交，并挑出于前檐柱之外一步架。梁头下面悬有垂莲柱。在麻叶抱头梁之下，前后共承托六根桁檩，其中三根，一根落于前檐柱柱头檩碗中，成为脊部的脊檩，其余两根安装在后部的月梁上，作为卷棚部份的双脊檩。（见附图）一殿一卷式垂花门的檩架散布有比较固定的形式，一样是以前檐檩中（亦即垂莲柱中）至后檐檩中（亦即后檐柱中）之间距离均分为就等份，每一步架占二份，卷棚顶部占一份。垂花门前后部份的举架也不相同，卷棚部份举架一样为五举（即所谓五举拿头），前檐殿脊部份举架那么高于后部，一样为七举。有时用六举或六.举，目的是为了增加前檐殿脊的高度，使它高于后部卷棚部份，以显得崇峨峻拔，增加建筑物的立面成效。（见附图）一殿一卷式垂花门由四柱围成一间，它在面宽、柱高、进深之间的比例关系大致为1::,即面宽一丈,那么柱高为九尺,进深为一丈二尺.那个地址所谓进深是包括垂步在内的通进深,即前檐檩中至后檐檩中之间的距离.如计算前后檐柱之间的距离,还要减掉垂步步架尺寸，可按以下公式:前后檐柱中~中距离=（通进深/9）X7.一殿一卷式垂花门双侧常与抄手油廊相连接,游廊除台明比垂花门台明矮一阶之外，柱子也比垂花门矮.游廊的屋面延伸至垂花门梢檩博缝板下面，高低错落，更显出游廊之轻巧，也突出了垂花门的显赫位置.垂花门也同其他古建筑一样，有大式和小式之分.这类别离，主若是垂花门所处建筑群的品级决定的.古建筑大式和小式的划分，不单单是建筑的概念，更要紧的是封建品级制度的概念，建筑上的各类别离是由品级制度决定的.因此，建在宫殿、坛庙、王府这些大式建筑群当中的垂花门，应当看做大式建筑。而一样民宅中的垂花门，那么多为小式。大式与小式垂花门除在建筑体量，即面宽、进深、柱高这些大的尺度上的不同之外，在屋脊瓦饰，雕刻繁简，彩画品级诸方面，都有些较明显的区别。小式做法，屋面多调清水脊，脊两头饰以蝎子尾；大式做法，屋面做大屋脊，施兽吻，有的还要施琉璃瓦。故宫东西路寝宫内的垂花门，天坛斋宫内的垂花门均施琉璃瓦。清恭王府天香庭院垂花门虽使请筒瓦，但装大屋脊，也应是大式的例子。在木作方面，大小式也有些区别，带斗拱的垂花门为大式无疑；无斗拱者，大式做法，垂柱多为圆柱头，雕风百柳或垂莲花；小式做法，垂柱头多为方形，四面贴“鬼脸”，雕刻四季花。彩画制度，也是区分大小式的重要标志，大式垂花门多做旋子彩画或苏装彩画锦上添花；小式垂花门那么仅刷红绿油漆，不做彩画，或只在枋檩两头掐箍头。三）、四檩廊罩式垂花门这种垂花门多见于园林当中，常与游廊相连接，并作为横穿游廊的路口，其面宽按一样垂花门，或依如实际需要定。柱间进深与游廊进深相同。这种垂花门的柱高也与一样垂花门相近，但由于游廊与垂花门相接部份的需要，在确信垂花门柱高时，应当兼顾到游廊脊檩高度与麻叶抱头梁之间的关系。一样说来，游廊脊檩要交于麻叶抱头梁侧面，端头作榫，插在梁上，因此，垂花门的柱子不宜太高。遇特殊需要时能够另作处置。（见附图）廊罩式垂花门是两面完全对称的建筑，这点与一殿一卷式垂花门不同。由于两面都有垂莲柱，因此，梁头两头均向外挑出，挑出长度（即柱与垂莲柱间中~中距离）一样与游廊上出相等。梁两头上面挖檩碗承檐檩，下面悬挑垂莲柱。梁的中间部份装瓜柱安角背上承月梁，担双脊檩（两脊檩间距离常定为3檩径），使垂花门梁架组成四檩卷棚形式。在四架麻叶抱头梁之下有麻叶穿插枋，作为联系两柱并悬挑垂莲柱的要紧构件。为构架稳固及安装方便，在面宽方面，两柱柱头间还有跨空枋相联系。廊罩式垂花门的举架大小，应与游廊举架一致，以求得相关建筑之间的和谐，一样为五举拿头。在面宽方向，廊罩式垂花门两梁间有桁檩联系，檩下施垫板，垫板之下施连拢枋（或名檐枋）。为造成玲珑剔透的成效，往往将垫板取消，用荷叶墩等花饰构件代替。连拢枋下一样施用倒挂楣子或安装花罩。垂柱头为方形，四面贴“鬼脸”，做四季花一类雕饰。垂花门的利用极为普遍，除宅门、府邸外，宫殿、寺观、园林中都有垂花门。因此它的形式多种多样，真能够说是不胜列举。如园林中常见的在围墙上的两面均有垂莲柱的担梁式垂花门，单卷棚式垂花门，三开间四垂柱的垂花门和二层楼式的垂花门等等。故宫太和殿双侧墙上的垂花门尺度专门大，而乾清宫室内侧门上的毗卢帽式的门罩，也具有垂莲柱，何尝不能够以为是垂花门在室内的变体。北京宅门中的垂花门居住过或进去过北京宅门的人都会对垂花门有较深的印象，因为它端庄而富丽，极为夺目。那个地址我用“宅门”二字而不用四合院，是听朱家溍先生说过，四合院确实是指有东西南北房的住宅，一有垂花门、廊子等的多进院确实是宅门了。已故闻名风俗学家金惠先生也说过，不该把北京的住宅叫四合院，应该叫“四合房”。他说这话时还颇愤慨。因此有必要慢慢正名，把有东西南北房的住宅叫四合房，把具有垂花门等的多进院的住宅称为“宅门”。垂花门是宅门中内宅的入口，绝大多数是坐北朝南的，与正厅、正房等同在一条南北向的主轴线上。固然也有少量朝北或朝东的垂花门。它之因此叫做垂花门或垂华门，确实是因为它有垂莲柱——由前檐下垂不落地的短柱。柱端做成莲蕾形的垂珠，垂珠的形式也有多种多样，如风摆柳或雕花的方形等，但以垂莲形为最正规。一样宅门的垂花门就位于第一进院的中线上，与倒坐房对面而立。多进院的宅门，前边还有过厅、厅房等，垂花门一显现就标志着内宅在此了。所谓的内外有别，确实是以此为界。旧社会不准妇女出头露面，女眷迎送亲友就到此为止，那时的轿子或轿车就停在垂花门前，行礼、话别就在垂花门台基上进行。规矩大的人家，男仆及一样来客都不能进入内宅。垂花门的历史我没有做过系统的研究，仅知垂莲柱的历史是很悠长的，在宋元符三年（1100年）成书的宋营造法式上就有数处提到“虚柱”，而且有“虚柱莲华蓬五层”的条款。这是佛帐的做法，属于雕木作，说明宋朝垂莲柱的做法已很通行，故它的形成可能更早于宋朝。山西侯马董氏墓出土的金代墓中有砖雕的外檐装修形象，上部的垂莲柱造型已很成熟，至于垂莲柱应用于门上始于何时尚待考证。从全国各地住宅的大门上看，利用垂莲柱的极为普遍，如四川的“龙门”，闽南住宅的大门都有明显的垂莲柱，江南的江苏、浙江、安徽、江西等地的住宅也有效砖雕做出带有垂莲柱形象的门罩，能够说用垂莲柱展深门的檐下空间或装饰门的出檐是中国建筑中的一种习见做法。俗语说的大伙儿闺秀大门不出，二门不迈的二门，确实是指的宅门中的垂花门。垂花门用垂莲柱加深出檐不占地面很符合二门的功能需要。妇女们在此应酬、行礼、殷殷话别需要必然的空间，若是两根檐柱落了地，那门前活动地面就要受到专门大的局限，用不落地的垂莲柱，地面就宽敞多了，上边有遮阳挡雨的屋顶，再加上华丽的垂花门的衬托，环境、气氛均极适当。不久前我在一处用作单位宿舍的宅门中，见到那里垂花门的两根垂柱，被木柱支顶上形成两根落地柱子，这是出于爱惜目的，可看上去真别扭。不久我又在另一处见到利用单位把垂花门的两个垂珠齐根锯掉，有如见到断肢的人，内心好难受。提及垂花门的形象，那简直能够说是中国建筑的浓缩，精华的集锦。组成中国建筑的要素、构件、装修手法等，它几乎全都具有：屋顶、屋身、台基、梁、枋、柱、檩、椽望板、封掺板、雀替、华板、门簪、联楹、版门、屏门、抱鼓石、门枕石、磨砖对缝的砖墙等等一应俱全。各类装饰手腕，如砖雕、木雕、石雕、油漆彩画都用上去了，相衬得体，十分富丽悦目。可能有人要提出“斗拱”的问题，一样住宅中的垂花门的确没有斗拱，但连年前我住过的东城水磨胡同的一所过去的小王府中的垂花门，的确有很规矩的一斗三升斗拱，在其它地址也见过一斗二升蕉麻叶斗拱。至于宫殿、苑囿、寺庙中的垂花门用斗拱就很普遍了。宅门中的垂花门多是“一殿一卷”式的，确实是说门朝外部份屋顶是起清水脊的，门内部份是卷棚顶，二者勾连相搭接。垂花门都用悬山顶，封檐板很宽很厚，漆成红色，上加金色梅花钉，很富装饰气氛。垂花门朝外一面双侧的看面墙，常做得很精致，与影壁相似利用磨砖砌法。也有的在白粉墙上开各类形象的灯窗，屋脊两头砖雕的花草，门双侧墙上砖雕的对联，抱鼓石的石雕、门簪、花板、垂珠、雀替等的木雕都是很精美的。固然这与宅主艺术鉴赏水平和财力大小有关，尤其是彩画一项，由于易于更新，更能反映宅主的爱好，或有必然纪念意义。垂花门都是“澈上明造”的，确实是不做天花、不吊顶的，油漆彩画有充分用武之地。苏式彩画的包袱中一样是画山水、人物故事、花卉或博古等等。我在五十年代曾见过闻名工程师朱兆雪先生家的二门彩画，包袱中画的是正在利用中的各式施工机械、大吊车、挖土机等等。那时我国的建筑施工还很掉队，这说明主人对先进技术的向往。还有一次调查一家住户时，老先生说：“垂花门上的彩画是她（指着夫人）过门那一年画的。”那是一幅很高雅的山水画，老先生说话时怡然自得，夫人在旁莞尔而笑。宅门的垂花门从外边看是一座富丽的小门，尺度近人，比例合谐，从内院看那么是一座完整的类似亭榭的方形小屋，四扇绿色屏门，上面有的还有四个吉祥文字，门虽设而常关，出入多是绕行左右踏跺，有的还得先进廊子再下院子。雨天或烈日当空时能够顺廊子走到厢房、正房。在北京传统的四合院住宅中，垂花门位于院落的中轴线上，处在正房与倒座之间，它的双侧连接着抄手游廊，游廊的外一侧是一道隔墙，称为看面墙，把院落截然分为内外两部份。垂花门确实是沟通内外院的门，俗称二门，又称内门。在垂花门之外的倒座房或厅房及其所属院落算作外宅，它是接待外宾客客的地址；垂花门之内的正房、厢房、耳房和后罩房等那么属内宅，是供自家人一辈子活起居的地址，内宅是不许诺外人进入的。在封建社会，未出嫁的香闺小姐“大门不出，二门不迈”，所指“二门”确实是这道垂花门。垂花门作为内宅的宅门，也是房主人社会地位和经济地位的重要标志之一，在这方面，它与宅院的外门有着异曲同工的作用。在品第森严的封建社会，宅院门户品级的高低直接标志着房主人的品级地位。从来的有钱有势之家，都很注重对二门的修饰装点。正因为如此，宅院里的垂花门一样都是建造得超级富丽考究的。凡垂花门都有两种功能。第一是要求有必然的防卫功能，为此，在向外一侧的两根柱间安装着第一道门，这道门比较厚重，与街门相恍如，名叫“棋盘门”，或称“攒边门”。白天开启，供宅人通行，夜间关闭，有平安捍卫作用。第二是起屏障作用，这是垂花门的要紧功能。为了保证内宅的秘密性，在垂花门内一侧的两棵柱间再安装一道门，这道门称为“屏门”。除去家族中有重大仪式，如婚、丧、嫁、娶时，需要将屏门找开之外，其余时刻，屏门都是关闭的，人们进出二门时，不通过屏门，而是走屏门双侧的侧门或通过垂花门双侧的抄手游廊抵达内院和各个房间。垂花门的这种功能，充分起到了既沟通内外宅，又严格地划分空间的特殊作用。垂花门除用于住宅建筑中，还普遍应用于园林、寺庙等建筑当中。北京闻名的皇家园林颐和园中，就有各类形式的垂花门十余座。这些建于园林中的垂花门，有的作为园中之园的出入口，有的那么串联于墙垣、游廊之间，起分隔园区、隔景、障景等作用。由于功能不同，采纳的建筑形式也加倍灵活，除一殿一卷式、单卷棚式而外，还有独立柱式、歇山式、廊罩式、十字形垂花门多种，充分展现出中国古建筑形式的千变万化。垂花门是装饰性极强的建筑，它的各个突出部位几乎都有十分讲究的装饰。垂花门向外一侧的梁头常雕成云头形状，称为“麻叶梁头”，这种作出雕饰的梁头，在一样建筑中是不多见的。在麻叶梁头之下，有一对倒悬的短柱，柱头向下，头部雕饰出莲瓣、串珠、花萼云或石榴头等形状，酷似一对含苞待放的花蕾，这对短柱称为“垂莲柱”，垂花门名称的由来可能就与这对特殊的垂柱有关。联络两垂柱的部件也有很美的雕饰，题材有“子孙万代”、“岁寒三友”、“玉棠富有”、“福禄寿喜”等。这些雕刻寄与着房宅主人对美好生活的向往，也将这道颇具地位的内宅门面装点得额外富丽华贵。垂花门是我国古建形式中常见的一种。在传统建筑中垂花门一样出此刻两进或两进以上院落的四合院中，位于正房与倒座房之间，体量不大，为单开间小式建筑，起分割和沟通内、外宅的作用。因其抱头梁前端穿过前檐柱向外悬挑，在悬挑的梁头下有一根柱头上雕有精美图案的垂柱，象倒垂的莲花，因此而得名垂花门。在旧社会，垂花门通常作为内宅的大门，俗称"二门"。《事林广记》中有："男子昼无端不处私室，妇人无端不窥中门"的记载。而民间也有小姐"大门不出，二门不迈"的规矩。这"二门"和"中门"指的确实是作为内宅门的垂花门。园林建筑中的垂花门淡化了"二门"的概念，更突出了垂花门的装饰功能和有效功能。因此作为一种具有独特功能的建筑，垂花门在颐和园的园林建筑中占有重要的地位。颐和园园内现存垂花门有十余座，散布在前山前湖景区（后山后湖的大部份建筑于1860年被毁后没有恢复），有的作为园中之园的出入口，有的那么串联于游廊和围墙之间，起到障景和分隔景区的作用。园内垂花门建筑形式丰硕多样，几乎含盖了垂花门的所有形式，下面将依照园内垂花门的形式分类进行分析。（一）一殿一卷式垂花门这种垂花门的平面形式由四根檐柱组成，立面形式从南侧（院外）看是一个带正脊的悬山屋面，从北侧（院内）看那么是一个卷棚悬山屋面。垂花门两头一样连接抄手游廊，游廊的南侧看面墙上砌有什锦花窗。由于这种形式的垂花门屋面丰硕好看，超级具有韵律感，因此常作为院门位于院落的出入口。此种形式的垂花门在园内散布最为普遍，现存有霁清轩、益寿堂、介寿堂、清华轩等共7处。（二）双卷棚式垂花门双卷棚式垂花门的建筑结构与一殿一卷式垂花门大体相同，只是屋面改成两卷棚的悬山屋面，颐和园内现有3处，别离位于宜芸馆和南湖岛的澹会轩。（三）独立柱担梁式垂花门独立柱式垂花门是垂花门中平面构造最简练的一种，俗称"二郎担山"，颐和园画中游东北角就有一座，它的平面尽管只有一排柱，面宽也不大，但屋脸部份却呈现出前后出厦的十字行形式。为了造成屋脸部份前后出厦的特殊成效，设计者在两根边柱内侧加了两根明柱，如此就将垂花门平面形式由单开间变成了三开间。由于麻叶抱头梁的长度明间超过了次间，因此构架平面和屋面形式上就显现了前后出厦的十字行形式。这座形式特殊的垂花门很是建筑增添了光荣。四）歇山式垂花门颐和园中有两座歇山式垂花门，一座位于云松巢，另外一座位于长廊东端的邀月门。歇山式垂花门是将垂花门的屋面由常见的悬山屋面改成歇山屋面，它的特点之一是屋面轻巧，造型优美；另一特点是在梁架之间安装有斗拱，斗拱不仅在结构上起到了支撑作用，使垂花门屋面出檐更深远，而且仍是垂花门中重要的装饰物，为垂花门增添了美感。这种垂花门造型优美，形式轻灵潇洒，给人一种极强的美感，（五）廊罩式垂花门廊罩式垂花门通常与游廊相连接，并作为游廊的出入口。园内永寿斋院外东侧的垂花门即为典型的廊罩。这座垂花门位于乐寿堂、德和园和宜芸馆的交壤处，处于显要位置，通过双侧的游廊可直接抵达德和园或宜芸馆。为了与周围环境相和谐，这座垂花门在建筑结构的处置上采取了不同的方式：第一增加了柱高，使得整座垂花门额外突出夺目；另外为了使垂花门显得玲珑精致，在檐檩和帘拢枋之间安装了荷叶墩来替代垫板，如此就使得整座垂花门显得加倍精致细致。尽管园内的这些垂花门所处的位置不同，形式各异，但它们功能却是相同的，要紧能够分为以下几个方面:其一是具有极强的点景及装饰作用。颐和园是在真山真水的环境中建造的，超级讲究建筑形式与所处环境的谐调相宜。前山长廊一线地形开阔平缓，在万寿山佛香阁主轴线双侧建有一些四合院建筑，例如无尽意轩、清华轩、介寿堂等，这些四合院建筑的门都采纳了外观形式既庄重又活泼的一殿一卷式垂花门。万寿山上袒露的山石较多,在万寿山山麓上修建的院落大多是依照山型、地貌再辅以叠石而建造的庭院小景，例如前山的画中游、云松巢，后山的霁清轩等，在这种环境下那么采纳形式丰硕多变的独立柱式、歇山式等形式，它们起到的是画龙点睛的点景装饰作用。其二是起到划分建筑品级、分隔内外空间的作用。中国古代建筑品级要求超级严格，不能随意逾越，颐和园是皇家园林建筑，在品级观念上更是要求严格。颐和园要紧分为宫庭政治区、居住区、游览区等三大部份，园内的门按功能位置可分为宫门、殿堂式大门、屋宇式大门、垂花门、随墙门等几大类。垂花门属于小式建筑，建筑品级不高，因此通常不能作为重要建筑的正门，多数作为园内点景建筑的院门显现，如清华轩门、无尽意轩门，或院落的脚门如德和园后院门、画中游后院门。另外，垂花门也用来分隔院落内外空间。园内大部份垂花门，如清华轩、益寿堂等，它们前檐柱柱间安装着一道厚重的门，名叫"棋盘门"，也称"攒边门"。这道门开启时可供人出入，关闭这道门后，就将院落与外界分割开来，行成了院内相对独立的空间。其三是起到障景的作用和平安缜密的功能。我国造园艺术上讲究遮挡，例如颐和园怀仁景集等处的影壁，其作用确实是幸免院内的景物外露。由于垂花门建在院落中轴线上，正对着院落的正房，因此在建筑构造上也进行了调整。在垂花门的两个后檐柱之间建有一道门，称为"屏门"。顾名思义，屏门是起屏风作用的门，其作用主若是遮挡外人的视线，使之不能对院内的情形和景色一览无余。这道门分为四扇，一样情形是不开启的，人们平常出入时通过屏门双侧的侧门或是从垂花门双侧的抄手游廊抵达院内的正房或厢房，如此屏门不但起到了"照壁"的作用，也对进入院内的人群进行了分流。没有屏门的垂花门要实现"障景"也有其独特的方式，如画中游后院的独立柱垂花门，由于是后院的脚门，在建造之初，设计者并无将它设置在主轴线上，而是偏东北侧，如这人们从湖山真意一侧向院内看时只看到一段围墙，看不到院内的景色，由此增强了院内的隐秘性，也为外人增加了神秘感。另外颐和园的垂花门不但在建筑形式上具有多样性，而且在自身建筑装修上更是丰硕多彩。如在双侧游廊的看面墙上砌什锦窗进行衬托；在檩枋之间安装花板、折柱、荷叶墩等装饰构件；在罩面枋下安装花罩或雀替等构件也是园内垂花门装饰特有的手法，如听鹂馆贵寿无极垂花门的罩面枋下安装了表示福寿的蝙蝠雕刻，画中游后院垂花门的罩面枋下那么雕有表示万寿无疆的花罩。木雕刻也很有特色，如用荷叶墩代替垫板，角背作成倒置的荷叶形状，门簪上雕刻四季花草图案或福寿字等等。各类各样的装修技法集中运用在垂花门上，将垂花门装饰得加倍富丽多姿。垂花门中另外一个重要的装饰是抱鼓石。抱鼓石都与门枕石连做在一路，放置在垂花门门口双侧专门用来稳固檐柱。以门坎为界，在外侧带雕刻装饰的是抱鼓石，内侧是用来安置门扇的是门枕石。因此抱鼓石也有必然的有效功能。园内抱鼓石一样采纳汉白玉雕刻，按形状分圆形和方形两种。雕刻图案内容丰硕，以松鹤延年、鹤鹿同春、犀牛望月、麒麟献宝、如意草、宝相花、荷花等为主，表达着福寿吉祥的寓意。彩画装饰也是垂花门装饰的重要手法。中国古代建筑彩画有悠长的历史，在木构件的表面进行油漆彩画，不但能够避免风雨侵蚀，爱惜木构架，还能够对木构架起到装饰

作用。颐和园中垂花门的彩画形式要紧为清苏式彩画。彩画的内容丰硕多彩，题材大多为山

水花鸟、人物故事、线法等，内容常常是为封建帝王歌功颂德或表示多福多寿等吉祥寓意的

内容。颐和园的垂花门作为颐和园众多建筑的组成部份，不论是建筑形式仍是建筑结

构，都具有颐和园特殊的景观价值和意义，无不表现着颐和园皇家园林建筑特有的建筑风格

和艺术特色。中华四神纹的传说中华四神纹，又称四灵、四象、四维、四兽等，它的起源与原始星辰崇拜有直接关系。上古人们仰望天空将群星划分为若干组团，并赋以人、物或神话的形象，这也是中外天文史上普遍存在的现象。中国处于四时分明的自然条件，所以很早就把春天黄昏时东方的若干星星想象为一条龙，谓之青龙；南方的若干星星想象成一只鸟形，谓之朱雀；西方的若干星星想象为一只虎，谓之白虎；北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武。五行家们照着阴阳五行还给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。先秦两汉时期的“四神”具有广泛的用途：天文家利用以正四时；地理学家利用以辨九州；军事家利用以定方向。在《吴子•治兵》论及三军进止时说：“行必左青龙，右白虎、前朱雀、后玄武，招摇在上，从事于下”。因为当时人们已非常熟悉“四神”的方位，故取之以为旗上标志，指挥军阵进退。当然，“四神”的广泛应用与人们的宗教观念直接有关。古代宫廷常以四神名其门阙殿楼，西汉有四神纹瓦当（见附图1-4）。北面的门阙常以玄武名之。如南京的玄武门、玄武湖名称就流传至今。汉代还流行八卦四灵纹铜镜，上面铸有“四神”和“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”等铭文，这也有宗教含义：即镜中反映的是人的形象，灵魂附之，故以四神保护，避免邪魔侵害。由此可见，四神征物，已经深入到人们的生活细节中，于平常生活息息相关，这也反映了我国人们对于宗教的重视和信仰。东方青龙关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的－蟒蛇。在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为「大火」的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫「孟章」，白虎叫「监兵」，朱雀称「陵光」，玄武为「执明」，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有「青龙生于郊」的祥瑞之兆的记载。在古时的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。在民间还有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。南方朱雀朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以牠的歌声与仪态为百鸟之王，牠能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由于牠是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。［而玄鸟的说法就是从《诗经．商颂．玄鸟》说：「天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。」中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记．殷本记》也记了这段历史：「殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃．．．．．．三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。」除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等．．．先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。西方白虎在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是「白虎」；虎，为百兽之长，牠的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得牠也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指铅汞、坎离、水火、阴阳，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云「龙从火里出」，虎阴，生于坎，坎属水，故云「虎向水边生」，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉．应劭的《风俗通义．祀典》：「画虎于门，鬼不敢入」，「虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。」古人还认为白虎是一种祥瑞：「德至鸟卒I兽。」最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟「东方苍龙星座」合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成「龙凤呈祥」。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成「四方之神」的配套。在古时《史记．天宫书》「东宫苍龙、南宫朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。」在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：「咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。」所以在宋代己提出质疑：「苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子．天文篇》：「日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明」。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是咸水湖，应是岷山地区的某个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记．礼运》所谓：「麟凤龟龙，谓之四灵。」把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。北方玄武玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武牠的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记．曲礼上》云：「行，前朱鸟而后玄武．．．」「玄武」乃龟蛇。《楚辞．远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。w《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：「玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。」李善注云：「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书．王梁传》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李贤注云：「亡武，北方之神，龟蛇合体。」「玄武」

为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：「玄武，水神之名。」《重修纬书集成》卷六V河图帝览嬉〉：「北方玄武所生，...镇北方，主风雨。」青龙图案白虎图案

朱雀图案玄武图案【徽式建筑】建筑流派名•古代徽州建筑在成型的过程中，受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特色，在造型,功能，装饰，结体诸多方面自成一格•明中叶以后，随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起,徽派园林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土,在江南江北各大城镇扎根落户,如江苏的扬州,金陵,浙之的杭州,金华,江西的景德镇等地,全年都是徽式建筑相对密集的城市."徽派建筑"是中国古代社会后期成熟的一大古建流派,它的工艺特征和造型风格主要体现在民居,祠庙,牌坊和园林等建筑实物中,作为设计和实施者,江南民间的"徽州帮"匠师集团对这一流派的形成起了重要作用."徽派建筑"风格最为鲜明的是传统民居,它集中地反映了徽州的山地特征,风水意愿和地域美饰倾向.徽式宅居结体多为多进院落式集居形式（小型者以三合院式为多）,一般坐北朝南,倚山面水,讲求风水价值.布局以中轴线对称分列,面阔三间,中为厅堂,两侧为室,厅堂前方称天井,采光通风,院落相套,造就出纵深自足型家族生存空间.民居外观整体性和美感很强,高墙封闭,马头翘角,墙线错落有致,黑瓦白墙,色彩典雅大方.在装饰方面,徽州宅居的"三雕"之美令人叹为观止,青砖门罩,石雕漏窗,木雕楹柱与建筑物融为一体,使建筑精美如诗,堪称徽式宅居的一大特色.徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重:祠有总祠,支祠之分,一般规模均较宏大,由山门,享堂,寝殿等多进集组而成,梁架雄伟,"三雕"绝妙,富丽堂皇.牌坊则以石质为主,有四柱五楼式,四柱冲天式,八柱式,口字形式等多种,造型雅致,散缀于各乡镇,是古代徽州人文景观的重要组成部分."徽派建筑"今天仍然充满生机,在大江南北,徽式新建筑群时常可见.作为一个传统建筑流派,融古雅,简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采.【门楼】徽派建筑格式.徽州建筑大门,均配有门楼（规模稍小一些的称为门罩）,主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上.一般农家的门罩较为简单,在离门框上部少许的位置,用水磨砖砌出向外挑的檐脚,顶上覆瓦,并刻一些简单的装饰.富家门楼十分讲究,多有砖雕或石雕装磺.徽州区岩寺镇进士第门楼三间四柱五楼,仿明代牌坊而建,用青石和水磨砖混合建成,门楼横仿上双狮戏球雕饰,形象生动,刀工细腻,柱两侧配有巨大的抱鼓石,高雅华贵.歙县渔梁镇一民宅门楼,两横枋间一幅砖雕"百子图",画面层次所雕百个玩重形态各异,神韵毕现,栩栩如生.门楼是住宅的脸面,成为体现主人地位的标志.【穿堂式】徽派建筑结构方式.又名回厅.穿堂的位置在大厅背后,与大厅紧连,是大厅进入内室的过渡建筑.大部分为木地板,小三间与大厅相背,人口则由大厅正面隔屏的两侧门进入.一明堂,二个房间.穿堂较正式三间为小,有天井采光.【大厅式】徽派建筑结构方式.大厅为明厅,三间敞开,有用活动隔扇封闭,便于冬季使用.一般大厅设两廊,面对天井.也有正中人口设屏门,日常从屏门两侧出入,遇有礼节性活动,则由屏门中门出入.大厅的变化式有时有边门人口,天井下方设客房,招待来客居住,或者由正门人口设两厢房.大厅在徽州住宅中主要用于礼节性活动,如迎接贵宾,办理婚丧大礼等,