《答友人论学（林希逸）》详注译文鉴赏

《答友人论学（林希逸）》详注译文鉴赏答友人论学宋代·林希逸逐字笺来学转难，逢人个个说曾颜。那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山。注释：1.论学：论说学问。《礼记·学记》：“七年视论学取友，谓之小成。”孔颖达疏：“论学，谓学问向成，论说学之是非。”2.林希逸：宋福州福清人，字肃翁，号竹溪、庸斋。理宗端平二年进士。善画能书，工诗。淳祐中，为秘书省正字。景定中，迁司农少卿。官终中书舍人。有《易讲》、《考工记解》、《竹溪稿》、《鬳斋续集》等。3.逐字：一字一字地。4.笺：对文字内容进行注解或表达个人见解。5.转：反倒，反而。6.曾颜：曾参和颜回的并称。皆孔子弟子，以德行著称。7.那：今作“哪”。8.剥落：脱落。《汉书·五行志中下下》：“今十月也，李梅当剥落，今反华实，近草妖也。”9.皮毛：人的皮肤和毛发。泛指人体的浅表部分。比喻表面的、肤浅的东西。多指学识。10.流传：传下来；传播开。11.禅：佛教语。梵语“禅那”之略。原指静坐默念。此处指佛理。12.参：领悟;琢磨。参禅，佛教禅宗的修行方法。通过静心思虑,排除杂念来参悟佛教的“妙谛”。13.印可：佛家谓经印证而认可，禅宗多用之。亦泛指同意。《维摩诘经·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”14.炼：烧制，提炼。15.丹还：即还丹，道家术语，丹砂烧成水银之后，放置到一定时间水银又还原成丹砂，叫还丹。九还丹或九转丹，即经过九次提炼而成的丹药。16.桃李：桃花与李花。17.鹤山：宋学者魏了翁的号。魏了翁（1178年6月25日－1237年4月14日），字华父，号鹤山。邛州蒲江县（今属四川）人。南宋理学家。宋·罗大经《鹤林玉露》卷三：“西山、鹤山之抱负，诚未可厚诬也。”按，西山，指真德秀。18.卖花担上看桃李：应为当时常用语，指时人“讲性理者，亦几于舍六经而观语录。甚者将程、朱语录而编之若策括策套”即只求理学诸书翻录一遍就空谈心性的求学习气。鹤山先生魏了翁在《答周监酒》中说：“见得向来多看先儒解说，近思之，不如一一自圣经看来。盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真。又非一一精体实践，则徒为谈辨文采之资耳。来书乃谓只须祖述朱文公诸书，文公诸书，读之久矣，政缘不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”又：宋代马廷鸾（1222-1289）《题张氏勤有堂》：“世间义理尽无涯，桃李春风总一家。最恨一般浮浅学，卖花担上漫看花。”译文:答复友人关于治学的论述宋

林希逸如果想通过对每个字进行注释来学习儒家经典，并领悟儒经真意，反而会很艰难。当今，一个个的“儒学大师”，每逢遇到他人，张口曾参，闭口颜回。哪里知道，他们浅薄的皮毛之见脱落的地方(便暴露出他们的无知)。儒家经典的真意，其实并不存在人们口耳相传的话语之间。佛理要自身去参悟去求印证，仙丹须亲自烧炼并等待丹药的还转。我直至今日还记得鹤山先生魏了翁对这些儒学大师的绝妙评价：他们只是在卖花人的担子上见过桃花李花(至于桃花李花是树上长的还是草上长的，他们是不关心的)。简析:这是一首酬答诗，诗人对友人关于治学的论述作出了答复。首联主要写诗人对“逐字笺来”的治学方法的态度。逐字笺，即一个字一个字地注释，并以此方式来学习儒家经典、探寻儒家奥义。学转难，学习起来反倒是难以领悟儒家真谛的。这暗示了诗人对这种治学方法的否定。就实际情形来看，通过逐字注解来把握文章主旨的方法，当然是既蠢笨又可笑的，以此来治学，只会是缘木求鱼，自然是无法领悟文章的真谛的。从深层上说，这实际上是中国文化中常见的论题之一，即言意之辩。究竟是言可尽意还是言不尽意，经过长久的争论，最终“言不尽意”获得大多数人的认可。正如庄子“言筌”的比喻，言只是“筌”，只是捕鱼的工具与媒介;而经义的旨意是“鱼”，是使用筌的目的。读书是为了获得“鱼”，即经义的旨意。倘不正视这一事实，只在“筌”上穷下工夫，只能距圣人的旨意愈来愈远。以此观之，“逐字笺”的治学方法自然是不可取的。下句中，写生活中的现象。那些只翻过语录、语类一类解说儒家经典的书，从未摸过儒家典籍的却自诩为“大师”的人，遇见他人，张口闭口都是曾参颜回。在这里，诗人准确地捕捉到“大师”们高谈阔论的典型情态，生动地再现了“大师”们自以为是洋洋自得的“风貌”，在看似平静的叙写中，委婉地流露出诗人的揶揄、嘲讽之情。颔联指出“大师”们的浅鄙。上句中，“皮毛”本指表面的、肤浅的东西，此处即指上文的“曾颜”。剥落，即剥去剔落或脱落。剥落皮毛，即皮毛剥落。在这里，指剥去曾子、颜子这些表面的东西。那知，今作“哪知”，哪里知道。这句话的意思是，哪里知道曾子、颜子这些表面的东西脱落后的“大师”(就如同表面的金粉彩饰脱落后的神佛菩萨一样，显露出了木质泥胎的“真身”)，包含着诗人对“大师”们的揶揄与嘲弄。下句中，真正的主语，应为“儒家经典的真义”。诗人指出，儒家经典的真义不存在于口耳流传的话语中，甚至不存在于儒家经典的字句中。这样写，与首句形成呼应，再次强调“意在言外”，株守词句，无疑画地为牢;言必称曾颜，可能只是欺世盗名。颈联以“参禅”“修仙”为例，阐述自己治学的观点。诗人说，学习儒家经典，探寻儒家宗旨，就像参禅和炼丹，要自己去参悟、烧炼，并在这一过程中体会佛法妙谛或炼成可以长生的九转金丹。作为南宋颇有影响力的理学家，林希逸“置身儒学，参引释道”，治学极具个性。在此，诗人以“参禅”“修仙”为例，阐述学习儒家经典的方法，就不难理解了。在此，诗人强调了两点:首先，是要亲身、亲自地参禅、炼丹，换言之，要自己去读儒家的典籍，而不是只读那些名家大家的“语录”“语类”。梨子什么味道，还是要自己尝一尝，而不能拾人牙慧、啜人唾余。其次，是要参悟、烧炼，要去伪存真弃其糟粕，方能求得印可炼成神丹。换言之，学习儒家经典同样需要参悟烧炼，要抽剥茧披沙拣金，方能体悟把握儒家的奥旨妙义。这当然与上文的逐字笺注、浅尝辄止的作法截然不同，集中地表达了诗人治学的态度与方法。尾联引用魏了翁的名言进一步强调自己的观点。尾联的正常语序应为:吾今忆鹤山卖花担上看桃李此语。鹤山，指南宋理学大家魏了翁，他曾在《答周监酒》中把当时的读书人多看儒家解说而不读儒家典籍的行为比作“卖花