历史高考二轮复习专题第1讲

必修一第一单元第1讲一、选择题1．(2016·汉中质检)“商朝设卜、巫、史，西周设太史、太祝、太卜、太士等，他们既是神权的掌握者，又是国家的重要执政官，权位显赫。”这反映出商、周政治制度的特点是eq\x(导学号38852003)(C)A．政教合一的政治体制B．形成内外相辅的地方政权体制C．实行神权与世俗政权相结合的制度D．国家和家族宗法制度密切结合[解析]本题主要考查学生准确解读材料信息的能力。从材料中可以得知，既掌握神权，又掌握行政权，明显表现出神权和行政权相结合的特点，故选C项。材料中的“卜、巫、史”等都是官名，没有体现血缘关系，也没有体现宗族，因此A、D两项均错误。题干不是地方制度，排除B项。2．(2017·韶关调研)历史转型是个非常长期的曲折的复杂的历史过程，20世纪90年代历史学家唐德刚提出关于中国社会政治制度转型的理论——“历史三峡论”，他把先秦以来的中国政治社会制度变迁分为“封建、帝制与民治”三个大的阶段。其中的“封建”阶段，我国政治制度的主要特点是(C)A．君主专制和中央集权 B．皇权和神权相结合C．家国同构 D．思想统一和政治统一互动[解析]材料中的“封建”阶段并不是指封建社会，而是指夏商周时期的分封制。夏商周时期，分封制与宗法制相结合，政权与血缘纽带关系密切结合，家国同构；“专制王权披上神权外衣”始于西汉武帝时期，时间不符合，排除B项；A项是封建专制主义中央集权制度的典型特征，始于秦朝；“思想统一促进政治统一”是“帝制”阶段的特点，典型事例有秦朝“焚书坑儒”和西汉“罢黜百家，独尊儒术”等，D项错误。故选C项。3．(2016·四川凉山州三诊)王国维曾说：“古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷，而民将无时或息也。故衡利而取重，掣害而取轻，而定为立子立嫡之法，以利天下后世。”这说明eq\x(导学号38852004)(C)A．任人唯亲不如任人唯贤 B．宗法制易导致政局动荡C．立嫡有利于社会的安定 D．宗法制强调嫡长子继承[解析]题干中“人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生”的意思是虽然任人唯贤比任人唯亲好，但后世并没有，是因为这样会导致社会争斗激烈，说明任人唯贤也存在弊端，故A项错误；题干中“故衡利而取重，掣害而取轻，而定为立子立嫡之法，以利天下后世”意思是制定立嫡制度对社会有利，而宗法制的核心便是嫡长子继承制，所以宗法制有利于维持社会稳定，故B项错误；题干中“故衡利而取重，掣害而取轻，而定为立子立嫡之法，以利天下后世”意思是制定立嫡制度对社会有利，故C项正确；题干中王国维强调的是宗法制以嫡长子继承制为核心的理由，并非单纯强调嫡长子继承，故D项错误。4．(2016·漳州质检)商鞅在变法中，注重从树立法律权威、规范国家制度和制定刑罚体系三个维度塑造秦国体制。这表明秦国(B)A．确立依法治国理念 B．建立统一政治实体C．树立天下一统观念 D．致力完善法律体系[解析]商鞅变法是以法治国，依法治国是民主政治的原则，与封建专制制度不符，故A项错误；从“注重从树立法律权威、规范国家制度和制定刑罚体系三个维度塑造秦国体制”，可知商鞅通过三个维度加强对国家的控制，建立统一的政权，故B项正确；商鞅采取的是政治措施，而不是树立思想观念，故C项错误；从材料可知完善法律体系只是商鞅改革措施的一个方面，故D项错误。5．(2017·郴州质监)中国衣冠服饰制度夏商时期已见端倪，到周代渐趋完善并成为“昭名分，辨等威”的工具；战国时期则出现了“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”的现象。这表明先秦时期(D)A．服饰多元成为主流 B．等级政治走向消亡C．思想领域百家争鸣 D．宗法礼制逐渐崩溃[解析]战国时期服饰多元仅仅是种现象，服饰由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后显示的是宗法等级的崩溃，故A项错误；材料中衣冠服饰的变化并不是等级政治走向消亡的反映，根据所学知识等级政治也没有走向消亡，故B项错误；材料与思想领域百家争鸣无关，故C项错误；材料显示的是宗法礼乐制在春秋战国时期逐步走向崩溃，故D项正确。6．(2016·桂林、百色、崇左、来宾、贺州模拟)周公东征以后，“封建亲戚，以藩屏周”，诸如“文之昭”“武之穆”“周公之胤”等分封在全国各地。据说周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉”。这说明周初大规模分封诸侯eq\x(导学号38852005)(A)A．实际是宗族内部权力的再分配B．反映了扩大疆域的战略需要C．旨在建立天下共主的政治格局D．以先代贵族为主要分封对象[解析]本题主要考查西周的分封制。从材料可以看出，周王把子弟、同姓贵族分封到各地当诸侯，周初的大规模分封诸侯，实际是统治阶级、姬姓宗族内部权力的再分配，故选趋势：城镇化(或城市化)；工业化(或现代化)。14．制度的创新是推动社会发展的动力。阅读下列材料，回答问题。材料一王者禘(宗庙祭祀的一种祭名)其祖之所自出(诸族之始祖多感天而生)。以其祖配之，而立四庙。庶子王(嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之)亦如之。——《礼记·丧服小记》别子(嫡长子之外的其他嫡子、庶子)为祖，继(继嗣)别为宗，继祢(亡父)者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。——《礼记·大传》材料二“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”(《礼记·曲礼》)家国同构可以看做父亲为一家之君，君为国父，君与父互为表里，国与家是彼此沟通的。故中国古语有“欲治其国，必先齐家”(《礼记·杂记》)的说法。(1)根据材料一，概述西周祭祀制度的内容，并结合所学知识概括宗法制的特点。(2)根据材料二说说“礼”在古代中国社会起到的作用。[答案](1)内容：祭祖的同时祭天。祭祀者按照血缘可分为“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等