火把节的起源

火把节的起源

火节是彝族人民每年的传统节日。从名称看,火把节是火的盛会,是彝族人民对火的图腾崇拜的盛会。火把节的起源,是人们长期以来关心的一个问题。对火的崇拜,实乃火把节产生的重要原因。关于火把节的起源,说法颇多。其中有不少属于民间传说,诸如:三国时,诸葛亮与彝族首领孟获交战。六月二十四日,彝兵以火攻大败蜀军。天神降下无数害虫吃食庄稼,英雄阿体拉叭率领彝民扎火把烧死害虫。这些故事流行于广大彝区,也包括云南昭通,而昭通向来被认为是彝族的发祥地。云南、四川、贵州的彝族都认为他们祖先居住地是乌蒙,而乌蒙于清朝更名为昭通。这一说法,除了有相关典籍,如《西南彝志》、彝族史诗《勒俄特衣》、《送魂经》的记载外,“还有两条力证:一是出土的‘汉叟夷长’印;一是汉画砖《牧放砖》中披毡、椎髻的两个人物,都出土在昭通。这就更证明汉晋时期的朱提,唐、宋、元、明、清初的乌蒙,后之昭通居住着彝族先民。”据此我们可以推断,火把节起源于昭通。除了民间传说外,火把节的产生之因也见于典籍:据出现于明朝的《记古滇说》、杨慎《滇载记》、阮元声《南诏野史》、诸葛元声《滇史略》等书载,南诏国国君蒙氏乃彝族先民,皮罗阁主政后欲一统南诏,遂于六月二十四日将其他诏主诱至,以火焚之。邓赕诏诏主之妻慈善闻丈夫凶讯,亦自尽。后人于这一天打火把以纪念之。又据成书于康熙年间的范承勋著《云南通志》以及师荔扉《滇系·杂载》及云南其他地方志载,诸葛亮南征,五月渡泸,深入不毛,六月攻入南中,于二十四日擒孟获,蜀军入城时,民众箪食壶浆,手举火把出城迎接。又据明代正德前后人杨鼐的《南诏通记》、清代胡蔚的《南诏野史》等书载,汉武帝元封年间叶榆(今云南大理)有一酋长曼阿罗,其妻阿南姿容曼丽,汉将郭世宗悦之,设计害死曼阿罗,并向阿南示爱。阿南心如松柏,遂提出“聚国人祭其夫”,“焚夫衣”,“着新衣”等要求。郭世宗应允,并布置了火场。阿南乘敌不备,抽刀断颈,纵身跳进熊熊烈火中。后人感其节义,相约于六月二十四日点燃火把祭祀之。以上几种说法,虽然言之凿凿,但仍不足为凭。笔者认为,种种说法都与火把节有关,火把节的起源,应与彝族对火的崇拜有密切的关系。彝族在西南广有分布,他们居住的区域同苗族一样多在山区,崇山峻岭,沟壑纵横,“对面看得见,会面要半天”这个话形象地说明了山区地势的特点。如四川的大凉山、云南滇西的小凉山、滇中的哀牢山、滇东北的乌蒙山、五莲山等山区,都是彝族的聚居地。这些地方高寒、僻远、闭塞、生产力低下,生产方式落后,取得生活资料较为困难。交通不便,与外界联系困难,因此彝族对于火的依赖很强,有了火,彝族才能得到熟食,才能取暖,才能照明,他们用火来防御野兽,用火来制造工具和武器,用火来烧荒开垦。他们甚至认为,只有火才能使亡者的灵魂升天,得到安息。所以彝族实行火葬,不少彝寨有一个家族共用的焚尸场,人死后在那里举行隆重的火葬仪式。久而久之,他们形成对火的崇拜,产生了火“起源于天,燃烧于地,沟通天与地”的理念。他们生离不开火,死离不开火,一生一世都与火相伴。因此,彝人中流传许多关于火的传说故事都不足为怪了。彝族自称火的民族,长期以来形成了系统而丰富的火文化。“云南少数民族先民发现并掌握了火的规律,能用人为的方式取火,这以后火才成为人类可亲可爱的对象,成为图腾崇拜的偶像。”彝族的火崇拜正是因为如此。走到彝乡,进入彝寨,随处可见火崇拜的痕迹:彝族兄弟长大后分家,一个重要程序是分火种,由族内年高德劭者主持,在灶塘中点燃火把,郑重地交付给迁居新家者。内中一个重要的文化含义是,家可以分,而血脉是不能隔断的;在每一个彝家,火塘都设于进门后的左前方,家庭的不少活动如吃饭、议事、待客等都在火塘边进行,火塘就是家庭的活动中心。毕摩作法要在火塘边举行,祭品要端着在火塘上空转几圈,各种用于祭祀的物品和牺牲,要用在火塘里烧红的石头浸入水盆,趁水雾猛然喷起时,将各种用于祭祀的物品和牺牲置于水雾中蒸熏……火塘是神圣的,于是有了不少禁忌,如火塘的锅庄石不能随意搬动,也不能用脚蹬锅庄石;不能在火塘上烧烤污秽的东西;人不能横跨火塘,只能从边上绕行。更重要的是,火塘里的火是不能够熄灭的,如果火塘里没有火种,那不仅是取火十分困难,还意味家庭和整个家族会遭到无妄之灾。在一些彝族村寨,至今还保留祭火习俗,如云南弥勒的彝族支系阿者人、阿细人,现场演习钻木取火来祭祀。一些彝家还有迎送火种的习俗,这就是祭灶。还有一些彝家烧山垦荒要祭山火,发生火灾要祭火神,在野外夜宿烧火要祭火,野炊拣三块石头支锅要祭锅庄石……可谓无所不在。可以说,自古以来,彝民“是把火种看作人类赖以生存的万能之神加以崇拜的。”这种火崇拜,也见于典籍。据《山海经·海内经》、《路史·后纪·太昊伏戏氏》等书载:古代的巴国(巴都在今重庆市涪陵区)之民原为甘肃东部天水一带的古西戎,而伏羲氏是巴戎的远古先民,所以伏羲乃戎族人。而彝族、白族、土家族等均为古羌戎演化而成的,所以他们都是伏羲的后代。伏羲能用火,而且能钻木取火,如《河图始开图》载:伏羲“错木作穴,天乃大流火”,《绎史》卷三引《河图廷辅佐》云:“伏羲禅于伯牛,钻木作火。”作为伏羲后裔的彝人,对火顶礼膜拜自是在情理之中。时至今日,一些彝族聚居区,新年伊始,仍要举行祭火的仪式。在彝族的史诗和民间叙事诗中,也有不少关于火和火崇拜的记载。如《阿细的先基》中说:“折了些小树枝,拿来撬老树;撬着撬着嘛,撬出火来了。”《西南彝志》在记到天地进化时说:“那时人当中,有个聪敏人,想了三年多,请来史慕魁。慕魁亲动手,教会人点火。点火燃堆后,野兽远逃避。”《查姆》说:“石头砸硬果,溅起火星来,火星落叶上,引起山林火。果子落火堆,烧熟味更美。……用火御寒冷,把火当同伴。从此知冷暖,从此分生熟。”彝族创世史诗《勒俄特衣》写到:“天上坠下一火球,掉在恩接介列山,然起熊熊大火,九天烧到晚,九天烧到亮。白天烧得黑烟滚滚,夜晚烧得火光闪闪。天是这样燃,地是这样烧。为了创造人类烧,为了诞生祖先烧。”如此等等,都反映了彝族先民对火的深厚情感。择时打火把,就成了他们表达这种情感的一种方式。久而久之,相沿成俗,于是逐渐演变成了火把节。至于为什么以六月二十四日为火把节,这是因为此日乃彝族的新年(即星回节)。在天文学很落后的古代,不少民族是以太阳和星座在天空中的某个特定的方位作为季节变化周期的起点,作为岁终和新年的标志。《礼记·月令》说:“季冬之月,星回于天。”孔疏:“谓二十八宿随天而行,至于此日,复其故处,故云星回于天。”这一天便被称为“星回节。彝族作为星回标志的是北斗星,这在《西昌府志》等书中即有记载。当北斗七星的斗柄指向最高和最底时,恰好将一年分成两半,斗柄再转,即星星开始回转,就是星回节了。星回节表明新的一年的开始,其意义正与公历中的元旦相同。据出现于北宋初的《太平广记》记,“南诏以十二月十六日谓之星回节”,即星回节在岁末,大致在大寒前后;后世的星回节却定在夏季,如《蜀中名胜记》、《滇系·杂载》、《滇南杂记》等书都将星回节记于六月二十四日或二十五日,大致在大暑前后。出现这种差别,原因是一依北斗星的斗柄上指,一依北斗星的斗柄下指来定的,一为冬季星回节,一为夏季星回节。明清时候,彝族的星回节都是在六月,各地的日期略有差异。如云南新平县哀牢山区的彝民以六月十八日为星回节,也就是将这一天作为火把节。而更广大的地区,则是以六月二十四日为星回节,一连三天,都是火把节。著名学者袁嘉谷《谈星回节》说:“星回节——滇土人有以六月二十四日为岁首者,亦有用二十五日者。”云南《禄劝县志》指出:“六月二十四、五日为