明代萨迦派的历史统绪

明代萨迦派的历史统绪

西藏的sakya教派成立于1世纪，以钱氏家族为核心，以萨迦寺为中心，逐渐发展成为一个政治和宗教结合的集团。总体而言,学界对明代萨迦派教脉和史事的关注逊于元代,鲜有学者对其历史统绪作过明晰的梳理。图齐(G.Tucci)《西藏画卷》①1、王森《西藏佛教发展史略》②2作为两部与此相关的代表性著作,仅对于这段历史勾勒出一个梗概,下限也均在明代中叶戛然而止。其中一个客观原因,便是萨迦派在元、明中央政府和西藏地方的权势,确实经历了一场由强而弱的变动。然而不可否认的是,明代萨迦派所获得的持续发展,尤其是其教脉的分衍以及教法的成就,在西藏佛教史上却有重要的地位。藏文《萨迦世系史》和《萨迦世系史续编》,虽提供了关于明代萨迦派的全程纪录,但毕竟很难给人以纲举目张的观感。况且其中世系的排定、年代的确断,乃至史实的研判、线索的廓清,均需以相关藏、汉文史料为依准,进行一番综合平衡的细致考订。一、萨克寺的座主13世纪中叶到14世纪中叶,萨迦派是西藏地方占统治地位的政治势力,其领袖人物在元朝中央担任帝师,管理全国的佛教事务。1324年,担任帝师的八思巴侄孙贡噶罗追坚赞(Kundgavblogrosrgyalmtshan),鉴于款氏家族内部子嗣众多、潜有不睦,将其四位庶母所生的10个兄弟,以母系为单位分为细脱、仁钦岗、拉康、都却四个喇让(blabrang)。到了16世纪,其他三个喇让陆续绝嗣,惟有都却喇让一支仅存,而独掌萨迦寺的都却喇让,又衍出萨迦本地、孜东喇让两个分支。以上的四个喇让各有座主,在宗脉上父子或叔侄相承。元代的萨迦寺座主(gdansapa),是能够影响卫藏全区的政教权力执掌者。而此后的座主之位,伴随着萨迦派与帕木竹巴斗争的失败和在政治上的失势,成为仅仅管控本寺宗教事务及寺属产业的首脑。根据《萨迦世系史》的算法,明代总的萨迦寺的座主,以主持长房细脱喇让的大法会者为准,初由细脱、仁钦岗喇让二支交替出任,后由承传不断的都却喇让一支出任。元末的萨迦派,虽丧失了昔日显赫一时的权威,但仍是后藏实力最强的领主,依旧拥有广泛的宗教影响。因此,明初萨迦派拉康、都却两个喇让的领袖人物,被朝廷封为“法王”(chosrje,宗教领袖)和“王”(dbang,世俗首领),得以在政治上恢复一些声势。有明一代,萨迦派与朝廷关系密切,往来封贡未有断绝。(一)萨氏家族在曲坚赞中的地位始于元末萨迦寺座主凯尊钦波·南喀雷必坚赞(mKhasbtsunchenpoNammkhavlegspavirgyalmtshan)。凯尊之子大元·贡噶仁钦(TadbonKundgavrinchen,1339～1399年),曾从他的叔父、八思巴侄孙喇嘛丹巴等高僧学法,后来成为一位精通诸法的贤者。在细脱喇让一系中,此人讲经时间最长,并任座主多年。他曾前往泽当(rTsedthang)等地,广行讲闻、游学等活动。还曾应帕木竹巴绛曲坚赞的迎请,前往曲弥(Chumig)讲授经论。此后,在曲弥建立巡礼法轮和一些寺院,萨迦派开始在该地有了自己的经院。贡噶仁钦的长子罗追坚赞(Blogrosrgyalmtshan,1366～1420年),继承了细脱喇让的法座。此人从大乘法王贡噶扎西坚赞学法,还曾被明朝封为“国师”。罗追坚赞之子达钦·贡噶旺秋(bDagchenKundgavdbangphyug,1418～1462年),幼时由喇让的朗钦(nangchen)照管和教育,后来继承了细脱喇让的法座。他曾由以江喀孜巴(rGyalmkharrtsepa)为首的随从承侍,与江孜地方首领的关系密切。此人死后绝嗣,细脱喇让及其寺属庄园转入仁钦岗拉让的绛央钦波·南喀坚赞之手。贡噶仁钦的次子扎巴罗追(Gragspablogros,1367～1446年),基本生活在曲弥、夏卜麦(Shabsmad)等地,管理萨迦派在当地的宗教事务。此人以娴习大小护法(chosskyongchechung)闻名当世,达仓译师(sTagtshanglotsaba)也曾随他学法。在萨迦款氏家族后裔中,以他和大乘法王贡噶扎西坚赞二人享寿最高。扎巴罗追之子罗追旺秋(Blogrosdbangphyug,1402～1455年),曾常驻鄂尔寺授经传法。扎巴罗追、罗追旺秋父子一系,因在曲弥住持教务而被称作“曲弥达钦”(Chumigbdagchen)。细脱喇让在曲弥的这支后裔,又有“曲弥喇让瓦”(Chumiblabrangba)之称,俨然成为有别于本地支系的一个旁系。(二)构成景让roge-鉴定的仁钦岗根源始于元末绛央·敦悦坚赞(vJamdbyangsDonyodrgyalmtshan),他是喇嘛丹巴·索南坚赞(BlamadampabSodnamsrgyalmtshan,1312～1375年)的次兄,两人为同一母亲所生。喇嘛丹巴出自仁钦岗喇让,又任过萨迦寺的座主,曾从布敦大师学法,又作过宗喀巴的上师。萨迦一派的教法,大多由他传持下来。在教证功德和利他功业两个方面,八思巴以后的萨迦族裔均无法与之比肩。他曾于洪武六年(1373年)以“故元帝师之裔”的身份遣使乞封,撰有西藏历史名著《王统世系明鉴》。敦悦坚赞的次子喇钦·贡噶坚赞(BlachenKundgavrgyalmtshan,1344～1419年),依止他的叔父喇嘛丹巴学习教法并充当侍从,又从大乘法王贡噶扎西坚赞学法。他曾一度应馆觉(Gonjo)官长的迎请,前往朵甘思讲经传法。贡噶坚赞的长子绛央钦波·南喀坚赞(vJamdbyangschenpoNammkhavrgyalmtshan,1398～1472年),娶萨迦本钦(dponchen)的后裔之女为妻。他从大乘法王等人学法,还曾前往康区一带活动,并接续了绝嗣的细脱喇让的传承。南喀坚赞的长子嘉噶·喜饶坚赞(rGyadkarShesrabrgyalmtshan,1436-1494年),曾前往朵甘思一带传法,与当地蒙古头领有过联系,并在那里修建了寺院。南喀坚赞的次子图多吉旺秋·罗追坚赞(mThustobskyidbangphyugBlogrosrgyalmtshal,1444-1495年),曾随其受戒师一同前往江孜白居寺,在年楚河上游一带研习教法。他先在细脱喇让的达钦·贡噶旺秋座前听受灌顶和教戒,再依止鄂尔寺座主闻习鄂尔派所传的密法。1464年之后,他前往朵甘思、朵思麻一带传法,与排斥萨迦派的噶玛巴和苯教徒有过较量。此后,他又应江孜法王(rGyalrtsechosrgyal)父子的邀请,前往当地讲授教法、建立佛殿。此人的亲传弟子众多,其中有不少大德。仁钦岗喇让一系,自来与夏鲁(Zhalu)地方关系密切。早在元代,萨迦派即与夏鲁万户颇有往来。而在明代的后藏,萨迦、夏鲁两派更是在政教上相互辅翼。敦悦坚赞、贡噶坚赞父子二人,均娶夏鲁女子为妻。贡噶坚赞的次子图多吉旺秋·索南坚赞(mThustobskyidbangphyugbSodnamsrgyalmtshal,1408～1450年),更是被称为“达钦夏鲁瓦”(bDagchenzhaluba)。仁钦岗喇让一系,约于15世纪末绝嗣。这一支系的后裔,曾有人前往康区活动。(三)萨克氏家族的构成始于元末帝师贡噶坚赞(Kundgavrgyalmtshan)。其孙贡噶扎西坚赞(Kundgavbkrashisrgyalmtshan,1349～1425年),汉文史籍称为“昆泽思巴”(Kundgavbkrashispa)。他先从喇嘛丹巴学法,又依止细脱喇让的大元·贡噶仁钦等人系统闻习“集密”教法,还曾前往热振寺等地巡礼、修持。永乐十一年(1413年),他应召晋京并受封“大乘法王”,礼亚噶玛噶举派的“大宝法王”。他当时在达仓(sTagtshang)地方修习佛法,与避居此地的都却喇让首脑人物关系密切。正是经他向朝廷举荐,都却喇让首领也得到朝廷的封授。此后,他曾前往圣地五台山、拉萨大昭寺朝拜、供奉。1413年,他还在朝廷诏令的支持下,收回被帕木竹巴侵占半个世纪之久的萨迦大殿,可以说是开创了萨迦派的中兴。此后,对萨迦寺进行工程修葺、制定修习仪轨,运筹擘画萨迦法座的长久延续问题。他还收集萨迦五祖的著述,写造《萨迦五祖全集》,开西藏文化史上汇编宗教领袖文集的先例。此后,“法王”的封号以家族世袭的方式传嗣。大乘法王的异母弟达钦·贡噶仁钦(bDagchenKundgavrinchen,1351～1369年),曾被朝廷封为“国师”。达钦·贡噶仁钦之弟多吉仁钦坚赞(rDorjerinchenrgyalmtshan,1358-1410年),曾前往吉隆(sKyidgrong)弘法,与当地领主颇有交往。大乘法王的另一异母弟达钦·索南扎西(bDagchenbSodnamsbkrashis,1352～1407年)的重孙凯尊钦波·贡噶扎西坚赞(mKhasbtsunchenpoKundgavbkrashisrgyalmtshan),继承梅钦·桑结仁钦(MuschenSangsrgyasrinchen)担任岭噶德瓦巾寺(Glingdgavbdebacan)的法座,向徒众传授以“道果”为主的各种教法。凯尊钦波的异母弟达钦·仁钦坚赞(bDagchenRinchenrgyalmtshan),曾使萨迦派的寺院和谿卡得到很大发展。正德五年(1510年),拉康喇让遣“绰吉我些儿”(Choskyivodzer)进京入贡。此人后在朝廷出入豹房、交结权倖,因有宠于帝而被封为“大德法王”。凯尊钦波的同母弟贡噶坚赞(Kundgavrgyalmtshan)之子绛央·贡噶罗追雷必迥乃坚赞(vJamdbyangsKundgavblogroslegspavivbyunggnasrgyalmtshan,1521～1592年),是拉康喇让末代人物的一位大德。他长期在康区传法,时有“至尊萨迦巴阐明释教圣者”(rJebtsunsaskyapavibstanpavigsalbyeddampa)之誉。他还为康区萨迦教法的延续问题,与时任萨迦寺座主的都却喇让阿旺贡噶仁钦父子有多次书信往还。他因没有子嗣,晚年将康区萨迦派寺院的权事,委予萨迦寺派来的款氏家族成员。拉康喇让一系的绝嗣,应不晚于16世纪末期。(四)保护王萨克氏始于元末白兰王贡噶雷必迥乃坚赞(Kundgavlegspavivbyunggnasrgyalmtshan)。其孙贡噶雷必罗追坚赞(Kundgavlegspaviblogrosrgyalmtshan,1358～1385年),从喇嘛丹巴等人学法,曾任仁钦岗喇让的法座和达那(rTanag)等处寺属庄园的执事。贡噶雷必罗追坚赞的异母弟却吉坚赞(Choskyirgyalmtshan,1359-1428年),据称精通父祖所传的所有显密经咒,曾受命掌管仁钦岗喇让的全部宗谿。贡噶雷必罗追坚赞之侄南喀雷必坚赞(Nammkhavlegspavirgyalmtshan,1399～1444年),汉文史籍称为“南渴烈思巴”(Nammkhavlegspa)。他将一女许配江孜首领,权势发展颇为隆盛。永乐十一年(1413年),他被朝廷封为“辅教王”。1354年,帕木竹巴绛曲坚赞趁萨迦内讧,占据萨迦派的政教中心萨迦寺。都却喇让为了应对这一时变,从萨迦迁往达仓地方建立宗堡,实际处于依附贡塘(Gongthang)土王的地位。南喀雷必坚赞的驻地达仓,《明史·辅教王传》译作“思达藏”。此后,“王”的封号以家族世袭的方式传嗣。南喀雷必坚赞之孙绛央·南喀扎西坚赞(vJamdbyangsNammkhavbkrashisrgyalmtshan,1458～?),以喇让法座的身份袭任第三代辅教王。1489年,他建立著名的孜东寺(rTsegdong),法座遂又分为上、下两院。南喀扎西坚赞的长子绛央·贡噶索南扎巴坚赞(vJamdbyangsKundgavbsodnamsgragspargyalmtshan,1485～1533年),号称贯通内外诸明的大班智达。他从梅钦·桑结仁钦等人学法,并赴萨迦寺、鄂尔寺、大昭寺、热振寺等地朝礼,还应拉堆洛(Lastodlho)首领的邀请前去弘法。他有阿旺贡噶仁钦、拉康喇让的凯尊钦波·贡噶扎西坚赞等著名弟子。明代边乘《四夷广记》,收有一则“乌思藏应袭大乘法王崑葛锁南扎叭坚参巴藏卜”的来文,表明贡噶索南扎巴坚赞或曾身兼“大乘法王”、“辅教王”的双重封号,这印证了拉康、都却两个喇让的在地理和世系上的特殊关系。南喀扎西坚赞的幼子绛央·次丹扎西(vJamdbyangsTshebrtanbkrashis),是萨迦世系传承发展史上的枢纽人物。到了此时,其他三个喇让均已绝嗣,都却喇让成为萨迦寺的唯一主人。萨迦款氏的血裔及其教法,均赖这一支系而驻世至今。萨迦派的都却喇让,又分衍出两支:都却喇让绛央·次丹扎西的次子阿旺贡噶仁钦(Ngagdbangkundgavrinchen,1517～1584年),是16世纪萨迦款氏家族中最著名的大师。他执掌萨迦寺法座半个世纪之久,在艰危之际开启了萨迦寺的复兴之路。此人的足迹遍及前后藏各地,曾赴鄂尔寺、贡噶寺等地广做佛事,并与江孜、仁蚌(Rinspungs)、桑耶(bSamyas)等地施主联系密切。他对萨迦寺做了系统的修缮和重建,大力规复显密教法的讲传,还收回了原有的寺属庄园并有所拓展。他绍续大乘法王贡噶扎西坚赞的业绩,使萨迦教派在政教上死灰复燃、再度振兴。阿旺贡噶仁钦的长子绛央·阿旺索南旺波(vJamdbyangsNgagdbangbsodnamsdbangpo,1559～1621年),依止梅钦·桑结坚赞(MuschenSangsrgyasrgyalmtshan)听闻教法,曾应邀前往孜东喇让巡视。他的长女和次女,分别嫁予阿里(mNgavris)、桑耶地方首领为妻。阿旺贡噶仁钦的次子扎巴罗追坚赞(Gragspablogrosrgyalmtshan,1563-1617年),依止梅钦·衮乔嘉措(MuschendKonmchogrgyamtsho)听闻教法,并以通晓绘画、雕塑等工巧技艺著称。他于其父死后执掌萨迦寺教权,并将萨迦寺的经堂作了彻底的修缮。扎巴罗追坚赞的长子绛央·图多旺秋(vJamdbyangsmThustobsdbangphyugs,1588～1637年),在政教上与第悉藏巴(gTsangstodrgyalpo)父子多有联系,游历卫藏、阿里、青海、康区乃至门隅(Monyul)等地弘法,其间还曾调解青海蒙古部落的纠纷。扎巴罗追坚赞的次子阿旺贡噶旺杰(Ngagdbangkundgavdbangrgyal,1592-1620年),曾担任萨迦寺的座主。扎巴罗追坚赞的三子阿麦修·阿旺贡噶索南(AmeszhabsNgagdbangkundgavbsodnams,1597～1659年),依据前人著述和传记资料写成著名的《萨迦世系史》,保留了关于萨迦历辈祖师身世和功德的珍贵史料。据说此人在幼年时期,气度已颇似见多识广的长者,故有“阿麦修”(爷爷)之称。他从伯父绛央·阿旺索南旺波、梅钦·桑结坚赞等人学法,曾赴鄂尔寺、昂仁寺等地讲经。1617年,岭噶德瓦巾寺的母寺和子寺,在他的努力下全部归入萨迦派。此后,他继兄长担任萨迦寺的座主,与第悉藏巴建立了法缘关系。明朝末年,固始汗的军队包围日喀则之际,他曾在蒙藏双方之间作过斡旋调停。都却喇让绛央·次丹扎西的长子绛央·贡噶桑珠(vJamdbyangsKundgavbsamvgrub,1515～1572年),曾在桑耶寺与其弟阿旺贡噶仁钦父子进行会晤。此人执掌孜东喇让之时,达仓遭到第巴托杰瓦(Thobrgyalba)军队的围击,他本人也曾一度身陷囹圄。其子绛央·贡噶德勒(vJamdbyangsKundgavbdelegs,1549-1588年),依止鄂尔钦·衮乔贝丹(ngorchendkonmchogdpalldan)等人闻习教法。贡噶德勒的长子绛央·贡噶索南伦珠(vjamdbyangsKundgavbsodnamslhungrub,1571～1642年),是明末孜东喇让的一位大德。他作为孜东寺的住持,多次会晤阿麦修·阿旺贡噶索南等萨迦本地人物,曾赴萨迦寺、那烂陀寺、鄂尔寺、图丹南杰寺等地弘法,并与噶玛巴红帽系六世活佛、黑帽系十世活佛均有交往,与桑珠孜(bSamgrubrtse)、江卡孜等处首领尤其是第悉藏巴联系密切。他的两个侄女,先后嫁予噶玛·丹迥旺波(KarmabsTanskyongdbangpo)为妻。丹迥旺波建立却科德钦寺(Chosvkhorbdechen),曾请他主持破土仪轨和受戒典礼。此人去世于明末卫藏扰攘之际,四世班禅、五世达赖、固始汗等政教首脑,均曾为他的治丧活动献来礼品。此前固始汗的军队围困了日喀则,此后更是彻底吞灭了第悉藏巴政权。贡噶索南伦珠的幼弟阿旺吉丹旺秋(Ngagdbangvjigrtendbangphyug,1578～1625年),曾娶达隆巴(sTaglungpa)之女为妻。阿旺吉丹旺秋的次子强巴索南伦珠(Byamspabsodnamslhungrub,1605～?),曾担任那烂陀寺的座主,继续承传孜东喇让的法嗣。二、明代萨表现出的宗教人物萨迦派在萨迦班智达以前,宗教上已经有相当的声望,在萨迦班智达时声望最隆。此派在教法上,素有显密并重的宗风。在显教方面,初以本派著述和一些经论为主,在内容上并无特别的规定,后以所谓“十三部经论”为主,而且重视因明的讲传。在密教方面,主要是“喜金刚”(dgyespardorje)的种种修法,还有不共法门“道果”(lamvhras)教授等其他一些修法。由于先后传承的不同,法脉又分为东院、子孙院两系。萨迦派在政治上得势以后,僧人出家、在家的分别极不严格,甚至在寺院中也僧俗不分。当时无论在卫藏还是内地,萨迦僧人给人的印象往往是追逐利禄、贪图享受、横行不法。萨迦派在政治上失势以后,从14世纪后半叶起逐步恢复宗教生活,尤为重视戒律的持守,于是显密教法均获得新的发展。15世纪后半叶,萨迦派又出现一些新的寺院,宗教的支派传承臻于兴旺。有明一代,萨迦派出了不少非款氏家族的佛教大师,即由他系的法嗣继承者住持萨迦派的教法,在显密教法方面形成枝叶并茂的局面。根据《佛教大事记》和《土观宗派源流》,若论明代萨迦派宗教人物中的大成就者,住持显教者以雅(g.Yag,雅楚·桑结贝)、迅(gZhon,仁达瓦·迅奴罗追)二人最有声望,住持密教者当属鄂(Ngor,鄂尔钦·贡噶桑波)、宗(rDzong,宗巴·贡噶坚赞)二人最为上首。其中密教的代表人物,无一不以喇嘛丹巴的传承为其渊薮。总体而言,明代萨迦派在显教方面形成雅楚、仁达瓦两个系统,在密教方面形成鄂尔、贡嘎、擦尔三个支派。虽在教法传承的意义上有此分衍,但萨迦寺仍保有主寺的崇高地位。(一)萨迦派形成了两个系统，并在主义方面形成了这一系统1.萨克氏寺院的重建始于雅楚·桑结贝(g.YagphrugSangsrgyasdpal,1348～1415年)。此人原是孜塘(rTsethang)执事之子,后由其侍者雅茹(g.Yagru)领为养子,故有“雅楚”之称。他的显教上师,是布多(Budol)的弟子尊珠贝(brTsonvgrusdpal)。他致力于教法的研习,证悟显教方面的特殊见地,后驻萨迦寺等地讲经。雅楚的弟子绒敦·玛威僧格(RongstonsMrabavisengge,1367-1449年),出自嘉绒(rGyarong)一个苯教家庭,又赴桑浦寺学习显教经论。此后,他师从雅楚学习萨迦派的显教,复从大乘法王贡噶扎西坚赞学习密法。1435年,他在拉萨以北的彭域(vPhanyul)建立那烂陀寺(Nalendra),主要讲授《现观庄严论》、《般若经》等显教经论,成为萨迦寺以外传扬萨迦派学说的重镇。他曾对宗喀巴的观点提出质疑意见,但其弟子及再传弟子中则有不少人改宗格鲁派。绒敦的上首弟子达波·扎西南杰(DwagspohKrashisrnamrgyal),后来继承那烂陀寺的法座。据称第五代法座之时,那烂陀寺最为兴盛。第七代法座之后,那烂寺因受格鲁派冲击而发生动荡,经仁钦岗喇让的图多吉旺秋·罗追坚赞等人交涉,法座的继承权得以平稳过渡。绒敦的又一弟子饶绛巴·桑结培(RabvbyamspaSangsrgyasvphel,1411～1485年),因通达众多经论而被尊为“饶绛巴”(博学者)。西藏僧侣的“饶绛巴”称谓即肇始于此人,后来成为各派共用的表示学衔的称号。1449年,他在锡金(vBrasyul)境内建立结蔡寺(sKyedtshal),创兴辩论学规。此寺后来发展出图丹南杰寺(Thubbstanmamrgyal)、羊八井寺(Yangspacan)、宁悦甲雄寺(mINyanyodbyagshong)、却柯伦布寺(Chosvkhorlhunpo)、结蔡下院(sKyedtshalvogma)五个支寺,与本寺合称“本支六院”(grwatshangmabudrug)[181,成为晚期萨迦派的重要讲经寺院。都却喇让南喀扎西坚赞的次子阿吉旺秋·扎巴坚赞(NgaggidbangphyugGragspargyalmtshan,1487～1544年),即于1535年在图丹南杰寺荣获“饶绛巴”学位。桑结培的贤达弟子甚多,最著名者为班钦·邦查松巴(Pa?chenvBumphraggsumpa)、绛央·贡噶却桑(vJamdbyangsKundgavchosbzang)二人。绒敦的另一弟子班钦·释迦乔丹(Pa?chen█mchogldan,1428～1507年),于1469年在日喀则以南建立图丹色多坚寺(Thubbstangsermdogcan)。此外,图丹热瓦麦寺(Thubbstanrwabasmad)也是新建的道场。此寺弘传显教经论的讲授,并在因明方面有重要影响。2.萨克氏宗喀巴和嘉乔贝桑始于仁达瓦·迅奴罗追(RedmdavbagZhonnublogros,1349～1412年)。此人因生于仁达(Redmdav)地方,故有“仁达瓦”之称。他从萨迦僧人学习显密教法,成为萨迦派一位造诣精深的高僧。在萨迦派的大德中,能如实弘扬“集密”教法和中观应成派正见者,以此人为第一。他的显教上师,是著名的聂温·贡噶贝(NyadbonKundgavdpal)。他从南喀桑波(Nammkhavbzangpo)听受“集密”等一切本续要门,从堪钦绛森(mKhanchenbyangsems)听讲“中论”,并且广事弘传。为西藏佛教各派所重的中观论,特别是月称所传应成中观一派的哲学,此前在西藏近乎失传。正是由于他的推动,此派后来又在西藏佛教中占据重要地位。当时西藏的学风自由而兴盛,萨迦派诸师的见解并不完全一致:绒敦·玛威僧格在立论上持中观自续见,对仁达瓦主张的中观应成见反而予以批驳;绒敦的弟子班钦·释迦乔丹起初主张中观见,中间变为唯识见,后来转成觉囊派的他空见。因此,藏文史籍又或以雅(g.Yag)、绒(Rong)二人作为萨迦派善巧显教的大成就者。在西藏佛教史上,仁达瓦是布敦大师与宗喀巴之间的一个重要人物,对格鲁派的宗教哲学思想影响深远。他不仅是宗喀巴在显教方面的主要上师,而且宗喀巴的著名弟子贾曹杰和克珠杰,在转入宗喀巴门下之前均是仁达瓦的弟子。后来,萨迦派规定学习十三部显教经论,大概复又受到格鲁派的影响。1401年,仁达瓦参与宗喀巴和嘉乔贝桑(sKyabsmchogdpalbzang)在囊孜顶(gNamrtsesteng)的宗教会晤,商议整饬僧众、重振佛教的蓝图。他们以为僧众惟有诸事依戒而行,方能恢复佛教在民间的信誉和地位,因此共同厘定了符合当时实际的寺规戒条。此次会晤,堪称宗喀巴宗教改革的发轫。这位具有萨迦派背景的嘉乔贝桑,就是《汉藏史集》的作者达仓宗巴·班觉桑波(sTagtshangrdzongpadPalvbyorbzangpo)。他是随同都却喇让迁至达仓的萨迦派人士的后裔,且是非款氏家族出身的学识渊博的高僧。仁达瓦的弟子中,有所谓博解经论的“七善知识”(bshesgnyenbdun)、善释四论的“十大弟子”(slobmabcu)。此外,通晓《现观庄严论》、《因明论》两部论典者,据称超过百人。(二)萨迦派的三个分支1.鄂尔寺-梅钦和萨克氏始于鄂尔钦·贡噶桑波(NgorchenKundgavbzangpo,1382～1456年)。此人出身于萨迦款氏家族,先在萨迦东院学习萨迦班智达的巨著《三律仪论》,后从萨迦派的其他僧人广学显密经论,成为当时学富五明的著名学者。他以喇嘛丹巴的再传弟子佛陀师利(█)为根本上师,学习萨迦派的“道果”教授。鄂尔钦曾担任萨迦寺的堪布,卫藏、康区各地前来从他受戒者逾万人。1429年,他在鄂尔(Ngor)建立艾旺却丹寺(Ewarmchosldan),在寺内讲“道果”教授83遍,传“金刚鬉”灌顶60余遍。此寺后来通称鄂尔寺,地理上位于那塘寺和夏鲁寺之间,成为晚期在后藏传播萨迦密法的重要道场。1627年,应夏尔钦·协饶迥乃(SharchenShesrabvbyunggnas)的邀请,阿麦修·阿旺贡噶索南曾赴鄂尔寺讲经。鄂尔钦除两赴前藏、三赴阿里传授萨迦密法外,还曾两赴洛孟塘(BIosmanthang)传授萨迦教法。他有饶绛巴·桑结培等不少弟子,其上首弟子梅钦·衮乔坚赞(MuschendKonmchogrgyalmtslhan,1388～1469年)继承鄂尔寺的法座。鄂尔钦对他人未曾宣说的道果心要,皆秘传与梅钦。此后,萨迦派讲授“道果”法门的风规,遂有“对会众说”(tshogsbshad)和“对弟子说”(slobbshad)之分。梅钦与仁钦岗喇让的图多吉旺秋·罗追坚赞交往密切,曾向其传受密法。梅钦的四大弟子夏鲁瓦·桑结贝桑(ZhalubaSangsrgyasdpalbzang)、珠钦·衮乔罗追(GrubchendKonmchogblogros)、却杰·罗追仁钦(ChosrjeBlogrosrinchen)、班钦·贝丹杰波(Pa?chendPalldanrgyalpo),与罗追坚赞彼此互施恩德、互为师徒。在款氏后裔及仁蚌巴的支持下,梅钦曾自己另建一寺,扩大了萨迦派的势力和影响。此后,法嗣由衮乔伦珠(dKonmchoglhungrub)、塔孜瓦·南喀贝桑(TharrtsebaNammkhavdpalbzang)、珠康瓦·贝丹顿珠(sGrubkhangbadPalldandongrub)等次第相承。2.萨氏家族的科学科学及教学始于图敦·贡噶南杰(ThustonKundgav,rnamrgyal,1432～1496年)。此人出身于藏文的创制者图弥(Thumi)氏族,故有“图敦”之称。相传为仁增·师利僧诃(Rig█ha,宁玛派的印度传承祖师)和那囊·多吉杜迥(sNanamrDorjebdudvjoms,墀松德赞时得道王臣25人之一)的化身。他自幼学习密法,曾在萨迦东院学法。他以喇嘛丹巴的再传弟子查托巴·索南桑波(BragthogpabSodnamsbzangpo)为根本上师,主要传承萨迦子孙院的密法。1464年,他在前藏贡嘎(Gongdkar)以东建立多吉丹寺(rDorjegdan),创立多种曼荼罗仪轨、法事实修次第以及跳神等事相。此寺后来通称贡噶寺,成为晚期在前藏传播萨迦密法的重要道场。图敦的弟子一辈,有嘉敦·绛曲旺杰(rGyastonByangchubdbangrgyal)等高僧。索南桑波的同窗宗巴·贡噶坚赞(rDzongpaKundgavrgyalmtshan,1382-1436年),也是此时传授萨迦密法的一个大成就者,与鄂尔钦·贡噶桑波被并称为“二贡噶”(kundgavgnyis)。此人虽曾在萨迦东院学法,但以大乘法王贡噶扎西坚赞为根本上师。他曾作过昂仁寺(Ngamrings)、却登寺(Chosstengs)的堪布,传授以密法为主的萨迦教法。宗喀巴的著名弟子克珠杰,曾是宗巴·贡噶坚赞的密法弟子。格鲁派创立以后,曾在昂仁寺建立学院。五世达赖以后,昂仁寺更是改宗格鲁派。宗巴·贡噶坚赞的前后有二人,前者是坚赞衮乔(rGyalmtshandkonmchog),后者是查托巴·索南桑波,三人均为喇嘛丹巴的再传弟子。坚赞衮乔的弟子梅塞巴