《格萨尔王传》的两个分部本

《格萨尔王传》的两个分部本

在传播过程中，西藏英雄史诗《格萨尔王传》经历了两个发展阶段。一个是故事初步形成的阶段。这一阶段的史诗故事,“是把格萨尔王一生的几件大事,写在一部里,成为一种格萨尔全传的形式。”这就是所谓分章本。分章本流传到后来,便出现了分部本。分部本是把格萨尔一生的活动,分散到若干个部里来写。这样传唱下来,就使《《格萨尔》史诗,不仅仅是三部曲或四部曲的问题,而是成为一个庞大的故事集合体。这个史诗故事集合体里,究竟包含了多少个分部本?到目前为止,还没有一个准确的数字。但据国内著名《格萨尔》专家王沂暖教授说:“现在分部本最多,已可达二百部左右。”这样多的分部本,它的产生、发展、变化,以及艺术价值,都是值得我们分析和研究的。一、《安定界》和《格萨尔》一部文学作品的结构,是指该作品安排故事情节和事件的总的布局。若拿一棵大树作比,果如分章本是大树的根和干,那么分部本就是大树的枝和叶。因而,要弄清分部本的结构层次,还得首先从分析分章本开始。在《格萨尔》贵德分章本中,作者借天母巩闷姐毛之口,对格萨尔授记道:“你要降伏四方四种魔,叫他们永远作奴隶!”这就是史诗主要人物格萨尔一生活动的宗旨。作者就是以此为准绳,按照事件发生、发展的先后顺序,分章分节地安排了贵德本的结构:在天国里——降生下界——纳妃称王——降伏妖魔——征服霍尔……遗憾的是,这个本子的故事并不全。按照格萨尔“降伏四方四魔”的宗旨要求,他还有两个魔没有降伏。那么,降伏另外两个妖魔的故事到哪里去了呢?据汉文译者王沂暖教授回忆,藏文原本后面明显有缺页。藏文原文已在文革中遗失,我们虽无从查对。但被公认为是分章本结尾的《安定三界》中,有格萨尔的一段唱词说:“我不降伏魔王路赞无办法,/因为他是众生的共同敌。/特别他是岭人魔,/专门为害白岭地。/……对于那几个霍尔王,/降伏他们非得已。/财多宝多世界无不知,/善法却无立足地。/……我不降伏南方门姜无办法,/因为他们向路赞王去朝贡。”由此可以证明,贵德分章本后面还应有降伏门和姜两个妖魔的故事。这样算来,格萨尔降伏的恰好是“四方四种魔”。如果末尾再加上《安定三界》,就是一部有头有尾,故事情节完整的分章本了。分章本的结构层次,是单线条向前推进的,章与章之间,按时间先后为序,上下连贯衔接,不能随意割裂开去,这就是《格萨尔》全传的形式。分章本传唱一段时间之后,艺人们明显感觉到了它的局限性:一是障碍故事情节的拓展,二是束缚故事内容的增加。于是,一些艺人便把其中的章节分离出来,给它添补新鲜内容,增加故事情节,从而形成了相应的分部本。这些分部本包括:《天岭占卜九藏》——这是分章本“在天国里”故事情节的延伸;《花岭诞生》——这是分章本“投生下界”故事情节的延伸;《赛马七宝》——这是“纳妃称王”故事情节的延伸;以下还有《降伏妖魔》、《霍岭大战》、《姜岭大战》、《门岭大岭》四部,都是从分章本中分离出来的。这些唱本,一经独立成部,便失去了分章本那种章回上下关连,单线推进的结构特点。但每部的大的故事情节,主要人物格萨尔的活动、事件的发生和发展等,仍然保持了按时间顺序安排,前后衔接的格局。然而,随着分部本的逐渐增多,这种单线推进的章法结构就被完全打破,代之而形成的乃是以战争故事为主线的组合式结构。这种组合式结构可分为三个层次:1、《降神宗》等8部本、各具特点的关系这类分部本,它的代表作有十八部,艺人们把它称作十八大宗,意思就是格萨尔一生征服十八个大地方的故事。这十八个故事仍然是按顺序排下来的,史诗最重要的分部本都包括在里面,所以我们叫它大宗组合。这十八个大宗,因地因人,它的分法又有所不同。西藏的十八大宗是:《降伏妖魔》、《霍岭大战》、《姜岭大战》《门岭大战》、《大食财宗》、《蒙古马宗》、《阿扎玛瑙宗》、《奇乳珊瑚宗》、《香雄珍珠宗》、《卡切玉宗》、《松岭之战》、《雪山水晶宗》、《朱孤兵器宗》、《汉与岭》、《白热绵羊宗》、《米努绸缎宗》、《木古骡宗》、《阿赛铠甲宗》,共十八部。而青海的分法,则是把《降魔》、《霍岭》、《姜岭》》和《门岭》称作降魔四部,另外还有十八大宗,它们是:《大食财宗》、《香雄珍珠宗》、《奇乳珊瑚宗》、《梅岭金国》、《卡切玉宗》、《雪山丝绸宗》、《朱孤兵器宗》、《木古骡宗》、《札曰药宗》、《楠铁宝藏宗》、《犀岭金宗》、《雪山水晶宗》、《托日火宗》、《俄罗铠甲宗》、《汉地茶宗》、《蒙古马宗》、《罗刹女尸宗》》和《印度经宗》。由此可见,艺人们在说唱十八大宗的时候,是各具特点的,其内容并不完全一致。这样一来,分部本与分部本之间的先后顺序、时间概念就模糊不清了。那末,部与部之间的结构又是怎样互相联系的呢?其实,在说唱艺人那里,这也并不是什么难题。他们在每部故事前面都有明确的交待,说格萨尔大王以前已经征服了什么地方,现在天母又来授记,让他去降伏某某妖魔。这样就把一部部的故事串连起来,组合起来,使它成为一个艺术整体。2、新产生的分本十八大宗是《格萨尔》史诗发展的一个重要里程碑,它把格萨尔一生的事业,从降伏四方四魔,扩展到了征服十八大地方的妖魔鬼怪,从而大大增加了史诗的篇幅。然而,艺人们的创作兴趣并未就此减退,新的分部本继续被创编出来。这些新的唱本又如何归类呢?从战争的角度看,这些新产生的分部本,有一些仍然说的是格萨尔攻打某一地方,降伏某一个妖怪的故事,是十八大宗的延续和发展。因而,有的艺人把这类分部本归在一起,称作中宗。我们以战争内容为主线来划分,把它称作中宗组合。3、《战争主线》的两种分子本关于小宗,各地艺人归类方法也不一样:有的人把自己唱的本子分作大中小三种,有的人则将十八大宗以外的唱本全称作小宗。我们的小宗组合,是遵循非战争这条副线来划分的。属于这一类的分部本,又有两种情况:第一种是围绕《诞生》创作的一些本子,比如:《甲擦诞生史》、《甲擦猎鹿》、《果岭》、《玛燮扎石窟》》、《西宁马国》等,这些唱本的内容都与格萨尔降生有关系。其中前面三部,说的是格萨尔还未诞生前,其兄长甲擦的一些活动;后面两部讲的是格萨尔幼年时,打开玛燮扎石窟取出降魔的兵器,到西宁马国夺取战马的故事。创作的结构层次,基本还是依照时间的先后顺序进行的。从史诗的全局来讲,包括《诞生》和《赛马七宝》在内,这几部故事,可算是战争主线故事的前奏和序幕。小宗组合的第二种分部本,从内容上看是比较零散的,从时空上讲它们之间也联系不到一起。比如《《世界公桑》、《辛丹相争》、《分大食牛》、《阿达鲁毛》、《地狱救母》》、《射大鹏鸟》、《神马托梦》、《格萨尔王城赞》、《格萨尔王帐赞》等等。其中《世界公桑》写的是格萨尔在出征降魔前夕,率领部将上山煨桑,祭奠各方神灵,祈祷他们帮助,去战胜敌人的一段故事。《辛丹相争》写的乃是《霍岭大战》以后,岭国的大将军丹玛与降将辛巴之间发生口角的一段小插曲。而《分大食牛》则写的是格萨尔降伏大食,回到岭国以后,分配战利品,颁赏部将的一段小故事。如此等等,这类本子,只讲的是格萨尔故事的一个片段或分枝,没有完整的故事情节,一般篇幅都比较短小。如果把所有的分部本,按故事发展的脉络排个队,它们大都列不到里面去,其地位并不十分重要。但就史诗这棵大树而论,这些小宗分部本,毕竟还是树枝上的几片小叶,起着衬托美化大树的作用。二、《格萨尔》产生的历史故事学术界一般认为,史诗的创作,都是以一定的历史事实为依据的。这一论断早为世界各国的著名史诗所证实:古希腊的荷马史诗,写的是发生在公元前十二世纪的特洛雅战争,古印度的两大史诗——《罗摩衍那》是根据历史上流传下来的有关罗摩的故事而创作,《摩诃婆罗多》则记载了古代俱卢族和般度族之间的战争故事。毫无疑问,《格萨尔》》的产生和发展,也是有一定的历史事件作为依据的,这一点已为大家所公认。但《格萨尔》究竟写的是藏族历史上哪一个时代的战争故事?表现的是哪一位历史人物的英雄事迹?对于这个问题,则又众说不一,莫衷一是。从上文所提供的史诗分部本庞大的艺术体系来看,《格萨尔》所包含的社会生活内容,是相当的广泛而复杂的,绝非世界其他著名史诗可比。对它赖以产生的历史背景和社会根源,必须多方位、多层次、多角度地进行分析,才能得出一个比较客观的结论。我以为分部本故事的历史来源可分为三个方面。1、格萨尔的历史人物是什么?上文已经说到,分部本的前面几部,是从分章本中分离出来的,其故事的原始母体应来自分章本。所以,要弄清楚故事的源流,必先从分章本入手。对于分章本产生的时代,现在有各种不同的看法:有人认为史诗的原始雏形产生在公元前300年之前,有人说它是奴隶制社会前期的产物,还有人说历史上的格萨尔原本不是藏族,如此等等,不一而足。但我以为,分章本中写到了格萨尔的家族——木保冬族内部的矛盾、内部争权夺利的斗争,也写到了“岭”部落与周围其他部族之间的争端和战争。据藏文史书记载,木保冬族是一个很古老的家族。这个家族后代的繁衍生息地,就在多康藏区,这和史诗所说情况正好吻合。作为木保冬族的后裔和“岭尕布”这个部落联盟首领的格萨尔,在保卫本部落利益的战争中,为民众立了战功,成国民族英雄。人们不能忘怀他的恩德,把他一生的事迹编成故事来说唱。这件事情的原始母体也可能是非常遥远而且古老的,可以推到纪元以前去。但值得我们重视的是,在《安多政教史》、《朗氏家族史》、《噶托教史明灯》等史书文献中,都有关于岭·格萨尔这个历史人物活动情况的记载,证实十一世纪左右,在四川省德格、邓柯,青海省果洛、玉树一带藏区,确有一个岭·格萨尔地方政权存在过。因此,我们在很大程度上可以断定:最早的《格萨尔》》故事,就是根据这个历史人物的真实事迹编唱的。既然分部本中的《诞生》、《赛马》和降魔四部,是从分章本中分离出来、经过艺术加工演义而成,其中必然包含着历史人物格萨尔真实故事的成分。它反映的乃是吐蕃王朝崩溃以后,中世纪藏区,地方割据势力之间,抢掠争霸的社会现实。2、《格萨尔》与战争随着《格萨尔》史诗的流传和扩散,说唱艺人的队伍也逐渐增加和壮大起来。这些艺人分布在藏区的各个地方。他们除了说唱现有的本子以外,为吸引更多的听众,同时还进行新唱本的创作。说唱艺人以卖艺为生,终年走南闯北,与社会各个阶层、各个方面的人都有接触,因而他们了解社会,了解生活,了解古往今来的各种民间传说、神话故事等等。在他们给《格萨尔》》史诗增添新内容的时候,历史上遗留下来的种种有关战争的传闻,便成了他们创作新唱本取之不尽的原始材料。不是吗?在吐蕃历史上,从达日年丝到松赞干布祖孙三代王期间,曾同苏毗(松巴)、羊同(香雄)、吐谷浑(阿豺)、突厥(朱孤)、小勃律等许多民族发生战争,并将它们各个征服,收归于吐蕃王朝的统治之下。后来到了芒松芒赞和赤松德赞时代,吐蕃的军队又屡次同大唐、波斯(大食)、迦湿弥罗(卡且)等国发生军事冲突。而在《格萨尔》史诗中,就有《《松岭之战》、《香雄珍珠宗》、《朱孤兵器宗》、《阿扎玛瑙宗》》、《汉与岭》》、《大食财宗》》、《卡且玉宗》等分部本被创作出来。在这里,历史上的战争同《格萨尔》》中的战争,它们的名称恰好相同,这不是偶然的。在中世纪那个动荡不定的年代里,藏族人民备受兵灾战乱之苦,迫切盼望有一个爱护百姓,勇敢善战的英雄出来降伏强敌,扫平战乱,让人民过上安定幸福的好日子。在这种思想的支配下,民间艺人们发古之人幽情,把曾今为藏族的统一大业立下战功、为吐蕃的强盛作出贡献的松赞干布和赤松德赞等历史人物的事迹,一股脑儿地吸收到《格萨尔》史诗里面,编织出一系列故事离奇曲折,内容生动感人的分部本来。这样写,就通过巧妙的艺术手段,把历史上的统一战争,跟格萨尔所进行的战争联系为一体,恰好反映了当时社会各个阶层的人民群众,渴望统一的迫切要求。同时经过对上述战争的描写,也使格萨尔这个英雄人物形象更具有典型意义和审美价值。诸如此类,取材于历史传说而创编的史诗篇章,另外还有不少。尽管其中所描写的战争,与历史事实相距甚远,但仍然还是曲折地反映了那个特定历史时期的社会生活。3、唐冬杰布和超同西藏到了十三世纪以后,已正式纳入祖国的版图。作为中央政府的元朝,从政治、经济、宗教等方面,对藏区行使主权统治。在这个时期,尽管奴隶主贵族之间还在不断争权夺地,但社会秩序总的发展趋势还是在逐步走向安定,整个藏区的政治、经济形势也出现了恢复和发展的大好局面。随着政治经济的振兴,藏族的文化也出现了一个空前未有的繁荣景象。各种形式的文艺作品,比如历史、传记、诗歌、小说、戏剧等,都在这次以后大量诞生。《格萨尔》史诗也是在这个时候,进入了它创作的黄金时代,大量分部本出现相继。就拿《霍岭大战》来说,该算是产生较为早的本子了。但它仍属这一时代的作品,这可从其中的一段话里看出来:大地之上出名的人,/只有华丹萨迦和超同,/两者之中属我最有名;/河上最先架桥的人,/是唐冬杰布和超同,/两者之中又是我最能;/能往山崖上钉橛的人,/只有莲花生和超同,/两者之中还是我最行。这段唱词中提到的历史人物有三个:一是莲花生,他是印度高僧,八世纪中,应吐蕃赞普赤松德赞的邀请入藏,是西藏密乘佛教的奠基人。二是华丹萨迦,显然指的是萨迦班智达贡嘎坚参,他生活在十二世纪,即公元1182至1251年之间。三是一生修桥补路、建造寺庙的唐冬杰布,他出生在公元1358年,去世于公元1509年。这就从旁证明,这个分部本产生的年代,至少超不过十五世纪以前。其他唱本产生的时代就不言而喻了。历史的脚步踏入十六世纪以后,便有了《格萨尔》的手抄本和木刻本问世,史诗的书面文学形式就此产生了。但是,艺人们并没有停止给这部伟大的史诗输送新鲜血液,增添新的说部。不过到这时候,历史的题材已为前人所多方采用,有吸引力的东西剩下的并不多了。于是,艺人们只好把眼光收回,去注视现实生活的各个角落,从中发掘自己创作所需要的素材。这样一来,后期出现的不少分部本,大都是作者根据自身对社会生活的认识和体验,经过虚构而创作的。这类分部本数量也在不少,现在已经出版的有《阿里金宗》、《木古骡宗》、《梅岭金国》、《香香药物宗》、《察瓦绒箭宗》、《日努》等部。这类唱本,它里面所描述的故事和事件,完完全全是作者的艺术创造,很难寻找出与之有关的某种历史事件和人物。比如《香香药物宗》,其中所讲的故事就很离奇。故事的前半部,说的是超同偷赶了廷国的马群,廷国以为是霍尔人所为,因而发兵攻打霍尔。格萨尔率兵去援助自己的属国霍尔,降伏了廷国。下半部是说格萨尔萨在廷国公主的协助下,领兵到大海深处的一群岛屿上,征服了居住在那里的一群有影无形、鸟首人身的香香鸟,并打开山中的药物宝库,从中取出好多仙丹妙药,把它们带回岭国。比起前一部分来,后一部分的故事情节更是神奇古怪、虚幻飘渺,充满神话色彩。但从整体看,这部史诗故事,既有现实生活的基础,又有作者丰富多彩的想象在里面,可以算得上是一部现实主义与浪漫主义相结合的佳作。综上所述,《格萨尔》史诗乃是以藏族历史上曾今发生过的许多重大历史事件和英雄人物的传说为素材,集几千年遗留下来的神话、故事、民谣等各种民间文学之大成,经过艺术加工而创作出来的一部宏伟巨著,绝不可单纯拿某一具体历史事件或人物,来对它的历史渊源加以说明。三、战争的结构本分部本的出现,把《格萨尔》的创作推到了一个新阶段。首先它扩大了史诗创作的社会领域,使艺人们可以在历史的长河中,从各个方面、各个角度去选择自己所需要的题材,随心所欲地去进行创作。这样就使《格萨尔》的结构越来越宏伟,卷帙愈来愈庞大,最终成为世界上最长的史诗巨著。否则,《格萨尔》也就不会为世人所注目。其次从内容方面讲,分部本也是分章本所望尘莫及的。尽管分章本有分章本的特点,比如宗教色彩比较淡薄,故事情节简单明了,文字质朴易懂,具有浓厚的生活气息等等。但它毕竟篇幅不长,容量有限,所揭示的生活内涵也不够深刻。然而分部本一经出现,情况就大不相同了。它众多的唱部,浩繁的卷帙,包罗了从吐蕃王朝的崛起到衰亡,从西藏社会四百年的分裂割据到统一于祖国大家庭,这样上千年的战争风云和社会变迁史。在如此广阔的史诗篇章里,作者们有充分的自由去安排故事情节、布局层次结构、塑造人物形象。格萨尔抑强扶弱、除暴安良的高尚品质:勇士们冲杀疆场,消灭顽敌的英雄气概;广大藏族人民反对暴虐,抵抗侵略、盼望和平统一的主题思想,才在多角度、多层次的范围内得以充分的揭示和展现。如果说格萨尔去北方降伏妖魔,仅仅是为了搭救妻子梅萨的话,那么,在《征服霍尔》、《保卫盐海》、《《卡切玉宗》等部中所表现的思想境界就高了一层。他之所以百折不挠,降伏霍尔白帐王;显示神通,杀死姜国萨当王;率领大军反击卡且王,则完全是为了捍卫国土,保护人民的生命财产。他所进行的战争是正义的,是为人民群众所拥护的。不仅如此,格萨尔对受人欺侮的弱小邻邦,也敢于伸出援助之手。表现这类战争的分部本有《阿里金窟》、《朱孤兵器宗》、《雪山水晶宗》、《汉与岭》等。其中《阿里金窟》的故事大意是:阿里国王手下有六名大臣,实际都是妖魔所变。他们勾结一起,篡夺王权,残害百姓。王子不忍王权旁落,人民受苦,偷偷来到岭国,请求格萨尔帮助他铲除妖孽。格萨尔应邀率兵去到阿里,消灭了害人的妖魔;并且打开阿里的金窟,取出黄金,赈济贫民。《朱孤兵器宗》说的是朱孤王为了攻打岭国,先派兵大举进犯卫藏。勃杰藏王兵败无方,派人敦请格萨尔出兵救援。格萨尔领兵打到卫藏,赶走了侵略军,接着又兵伐朱孤,征服了朱孤王。在这里,格萨尔的军队虽然进入了别国的领土,但其目的却是为了降妖伏怪,声张正义。再说《汉与岭》,它的故事梗概是:汉地的大皇帝从龙宫娶来一位龙女做皇后,却原来是一个罗刹妖女。她用妖术欺骗了皇帝,在她死了以后,皇帝不但整天抱着皇后的尸体不放,还在全国施行苛政,坑害老百姓,同时断绝了同藏地的交往。皇后留下一个公主,她暗地写信给格萨尔,说明以上情况,请求格萨尔到汉地焚尸救民。格萨尔历尽艰辛,找到了焚尸的法物,带领几名大臣来到汉地,设法焚烧了皇后的尸体。但他焚尸的举动却不为皇帝所理解,因而动用各种严刑来折磨格萨尔。为了搭救汉地