闽台地区妈祖信仰与台湾的文化交流

闽台地区妈祖信仰与台湾的文化交流

福建省拥有28个县（市、区），面积广泛，面积4.93万公里。历史悠久。事实上，这一制度的发展始于汉代。在这片神奇的土地上,近千年来妈祖信仰深入人心,先后建设天后宫妈祖庙或奉祀妈祖神像的庙宇约170座。从总体上来看,妈祖信仰是溯闽江而上的,落脚点的第一站便是闽江江之头的延平古城,而后由延平沿溪流向北、向西发展,分别溯建溪、富屯溪和沙溪以及尤溪而上,遍布于古延平、建宁、邵武三府所辖区域和汀州府的部分地区。历史以来,该区域每县至少都曾建有一座天后宫妈祖庙,而多者则达到20座,真可谓洋洋洒洒,赫然可观。妈祖信仰在南平、三明的分布有明显区别于沿海的特点:一是依溪流而发展,傍溪而建宫庙;一是凡有宫庙处皆有码头,或为船泊码头或为木竹排码头;一是宫庙与会馆相伴相生,宫庙即会馆或会馆即宫庙;一是船排或设神龛,形成流动而专属的殿宇。2006年以来,笔者在闽江上游南平、三明二市所辖的这片土地上进行田野调查,看到了也听说了一些有关妈祖信仰的传说故事,却与别处的传说故事颇有不同,具有较独特的山区特色和研究的价值意义,于是收集整理、研究分析如下。一、天后故事,官绅百姓解难闽江上游妈祖神灵显圣的传说,与沿海传统的妈祖传说较相近,是属于神化类型的传说,只是由于所处的具体环境不同,神灵显圣的方式、对象也有所不同而已。较典型的有尤溪的妈祖襄助建设宫庙、奠定宫基的传说。尤溪县城沈福门外天后宫即天妃庙,原名水澄宫,又叫夫人宫,俗称阿婆庵,位于县城东南兴贤坊沈福门外东侧(今城关青印桥东北侧福州门小区)。沈福门俗名“福州门”。宫庙具体始建年代至少有三说。一是“始建于宋代”,如网络资料《朱熹故里──尤溪旅游景点》所称:“天后宫原址在城关兴贤坊沈福门外西侧,依城面江,宫宇壮观。始建于宋代。”该宫庙资料《沈城天后宫记》也称“历经宋、元、明、清及民国”。一是“始建于清康熙年间”,也见诸该宫庙资料《尤溪县城关天后宫》。一是“嘉靖间建”,如民国以前的大多数方志,较为可信。该宫庙属于官祭宫庙,在晚清有一次重修,官民均以为妈祖真的神奇显圣了。该宫庙自嘉庆七年(1802)改建之后,很有些像“空中楼阁”,而且因为临溪是用碎石原木作基础,经大石筑巨堤,打牢基础,以图一劳永逸。筹捐善款的同时,理事与工匠共同讨论如何做好这件事,而最为困扰的是欠缺大量合适的大木材、大石材,直到开工后大家仍然一筹莫展。说来也巧,当年农历夏六月五日,正是南风薰软时季,不同寻常的北风狂起,吹折了天后宫对岸的巨大松树,它们正好适合筑堤打底的需要。秋七月十三日,原本是秋旱季节,然而,一阵汹涌的洪水从尤溪支流青印溪西边上游滚过,涌出了一些久淹溪底的大石,停在施工现场的河床上段,恰好截住了溪水,极大地方便了开浚溪底的堤坝地基。到了冬十月,忽然有不明大火在打石坑熊熊燃烧,使上好的山石料大面积地暴露出来;石工众声感叹道:“这是神火啊。这里的石料足够用了,再也不用‘他山取石’了。”至此,建堤坝筑宫基所需的木材、石料和时机都得到了完美的解决,显然是获得了“神助”。这些异常的风啊水啊火等现象,官绅百姓都相信,其实都是妈祖神灵指挥它们前来帮助建堤坝筑宫基的,因为这座天后宫是妈祖神“所凭依”的地方,她既是在为自己做事,也是在为尤溪的百姓做善事。于是,参与施工的人众更加发愤努力。经过三年的经营建筑,前后历经四任知县,宫基堤防终于建成竣工,总计长十八丈,高二丈五,宽一丈余。官绅百姓,无不欢腾。所以说,沈福门外建堤坝筑宫基,虽然看起来是人工的力量,难道就没有神奇的力量暗中襄助吗!宁化县的天后传说故事则又有自己的地域特色。宁化在民国之前仅有一座天后宫即天妃庙,而且初名夫人庙,原址位于城西2千米陈家坊即薛家坊对面车头坪,具体始建年代不详,一般认为建于明朝初年,或即永乐年间(1403-1424)。清康熙二十三年(1684)前后,迁址重建于城南下进坊即“城外塔下街左畔”(塔下街即今南大街,乃南大门闹市地段),坐东朝西,并依康熙褒封之号始改名为“天后宫”。涉及这座天后宫有几件传说故事,其一是“六月十一大误事”的传说。农历六月十一日是宁化天后宫的传统庙会时间。某年,久旱不雨,田禾歉收,岁值饥荒,宁化西乡的禾口、石碧、淮土、凤山一带历来人多地少,灾情尤为惨重,于是乡间盛传:西乡饥民走投无路,有联村纠集一同进城“筹粮”而实含“抢夺”之意。这天正是六月十一日,恰逢天后宫庙会。庙会案首、理事获悉后,出是,不知情的远道而来的信众、百姓、客商等都已如期到来,大家瞧着城里城外关门闭户,一派清冷景象,大惑不解,甚感遗憾。后来,不知是什么缘故,反正饥民并没有进城,据说是发了一阵妖风。不过,这年的天后宫庙会却因此未办,流传至今,当地民间就有了“六月十一大误事”之说,用以指称遇事因故未办成。然而,信众则认为,这是天后娘娘显灵,阻止了一场骚乱。其二是“三尊高棚”的来历。三尊高棚是每年八月十八庙会“游宫”时都事前精心制作的。相传清嘉庆年间(1796-1820),有位信士因遭灾难,险毁全家,特地对天后娘娘许下心愿,祈求庇佑,后来果然化险为夷;于是,该信士耗巨资、雇工匠,制作三尊高棚还愿。高棚制作精美,随游宫出游,观者无不称妙叫绝,赞叹不已,遂成为八月十八庙会惯例,沿袭下来。其三是“娘娘托梦重塑金身”。这是发生于当代的1985年之事。据说这年三位娘娘托梦给城南乡伍家坊村某老翁,诉说她们在秋风寺遭冷落,望能再塑金身,并告知某山场有古樟一株,可作雕塑材料云云。梦后,老翁与村民、信众计议,于是邀集几个青年一同前往该山场,果然较轻易地就看见一株古樟挺拔矗立,于是决意采伐,延请工匠雕塑,就是现今天后娘娘的金身神像,并安放于伍家坊村尾众家祠堂里。就外表观之,娘娘姿态与原天后宫塑像相似,而略显矮小。从此,每年六月十一和八月十八古庙会期,虔诚信众成群结队前往朝拜,香火重新旺盛,香烟终年缭绕。宁化县的妈祖信仰传说,主要也还是传统的神灵显圣这种类型的传说,即使是近至1985年“娘娘托梦重塑金身”的传说,也没有跳脱这一窠臼。二、年芯路上的3.闽江上游关于妈祖神灵智慧的传说,虽然也具有传统的因素,但较之显圣而言,则更具神奇色彩,因而主要是在民间口头流传。2008年7月2日,笔者前往光泽县止马镇水口作田野调查,听说了一个妈祖神灵智慧的故事,即“妈祖托梦回宫”。水口当地黄倬华等村民说:光泽止马水口,古代时有七街、十八码头、三家妓院、二家当铺。村里的天后宫,始建于清乾隆四年(1738)。每年正月初九、三月二十三日妈祖生日前后,都有相传神奇无比。有一次,县城的妈祖庙要塑造妈祖神像,前来借妈祖神像去做样榜。县城妈祖庙主事者巧用心思,想用“调包计”以新换旧,留下水口这尊妈祖神像,于是将自己要雕塑的妈祖神像雕刻得跟水口这尊一模一样,让人很难辨别。消息传来,水口人起初并不以为然,心想不可能象到无法辨别;但也有谨慎者不放心,潜往摸底,回来后证实:两尊妈祖像确实是一模一样,无法辨别。于是水口众人心急如焚,却无计可施。怎么办?经过慎重挑选的迎回妈祖神像的日子在即,大家还是没有想出辨认的办法,只能是无精打彩地准备着迎回妈祖神像的仪式程序和用品。当晚,神奇的事情出现了。次日一早,几位主事者相互传告,说是妈祖菩萨托梦说:“耳朵里有蜘蛛网。”大家一下子心中就释然了,精神抖擞地踏上前往县城迎回妈祖神像之路,果真迎回了妈祖神像。三、小波,批判的对象是乡村社会的居民,对无法反馈的市场化的社会生活提出了新的诉求宁化李世熊(1602-1686)纂修《宁化县志》时于“天妃庙即夫人庙”中曾说:“乃宁化不知海舶为何物,无故而祀天妃,得无谄乎?”其实,就李世熊的身世而言,他于盛年之际遭逢明清改朝换代,于83岁高龄之时修志而作如此评语,实在是不足为奇的。当时宁化或许“不知海舶为何物”,但邵武卫官军从征西洋、建宁县戍守台湾兵士,却不仅知道“海舶为何物”,而且实实在在地感受到海上保护神天后妈祖的“神奇”,其妈祖信仰正是起于航海、源于台湾。闽江上游妈祖信仰起于航海,主要是“邵武官军从征西洋获济”的故事。郑和下西洋的故事众所周知。从征西洋的邵武卫官军所建立的天妃宫,旧名灵慈宫,原址位于府城东石岐山左,始建于明永乐年间(1403-1424),清代为官府祭祀之宫庙;乾隆十六年(1751),邵武参将永兴改建于城南中镇坊常丰仓前,而石岐山天妃宫至嘉、道间则改为禹王庙。明成祖自永乐三年(1405年)七月派遣郑和率领庞大船队下西洋,至宣德五年(1430年)六月,郑和船队先后七下西洋。其中,永乐年间六次,其五次依次为:永乐五年九月十三日至七年夏、永乐七年九月至九年六月十六日、永乐十年十一月十五日至十三年七月八日、永乐十四年十二月十日至十七年七月十七日、永乐十九年正月三十日767万人、第七次2.755万人。依其《武职簿》可知,这些人员主要是来自沿海的卫所。在前六次即明永乐年间的不知哪一次,邵武卫的官军也有18人被征召而从征西洋,有8名是和平镇壮丁。显然,大海无常,二十个月以上的海上颠簸生活,什么凶险之事都有可能发生。某一次,船队进入印度洋,遭遇强风暴,惊风怒涛,巨浪翻滚,航船颠簸,舟楫颠危,船舱进水,危在旦夕;军士于仓卒无措之际,忽然,桅樯之巅有绛炬见。随之,波涛渐息。官军中因之互传为“妈祖显圣”,终于化险为夷,正是赖神以济,得保无虞;庇佑归来之后,为感恩德,邵武卫官军于是立庙于县城东石岐山左,祀焉,名曰灵慈宫。而和平的8壮丁,当他们出征之时,他们的家人和乡人大多认定此去必定尸骨无回,却没料到他们竟然全部安然返乡,而且是因为海上航行得到了妈祖的庇佑,所以在和平也建起了天后宫,奉祀妈祖娘娘。显然,邵武建造妈祖宫庙,与航海有直接的关系。至于妈祖信仰源于台湾,则主要是“建宁妈祖信仰渊源台湾”的传说。建宁县城的天后宫,位于城北门显武坊(一作拱辰坊)旧都司署左,其始建年代有“始建明朝嘉靖(1522-1566)前,重建清朝康熙59年(1720)”和“清康熙五十九年庚子建”二说,还有“民国癸亥十二年以公建民助”所建之说。虽然如此,但其所奉祀的妈祖神像源自台湾的神奇传说,却是完全一致的。清光绪二十年(1894)中日甲午战争之前,台湾府隶属福建,驻守台湾的兵员由福建各府县抽调,三年一轮换。当时,戍守台湾某处的兵士中,有两名建宁籍人;其驻地附近有一座妈祖庙,他俩也时常听台湾当地人说妈祖神非常灵应,听到了许多关于妈祖娘娘的传说。他们出于好奇,就到妈祖庙瞻仰神像,正是一尊端庄的女菩萨。此后,他俩不时也去朝拜妈祖神。后来某晚,他俩做了一个相同的梦:那尊妈祖神说,过二天他们就可以回福建去,让他们把她带走,可保一路平安。第二天,两人相互一说,方知所梦相同,更加觉得此事神奇。因此,他俩商量着退役离台回家时,带上这灵应的妈祖神像,一则希望回归渡海时得到妈祖娘娘庇护,以保平安;二则回乡后将妈祖神像供奉起来,希望得以保佑父老乡亲。两人一起行动,悄悄做着准备工作。一天后,他们果然得到解甲归田的通知,两人于海峡间,不期遇上狂风骇浪,眼看就要葬身海底。这两名退役的建宁籍士兵,急忙供出这尊妈祖神像,叩头祷告,祈求拯救。事有凑巧,他们祷告之后不久,果然逐渐风平浪静,众人得以脱险,大家都认为是妈祖娘娘显灵相救。两人回到建宁家乡后,就将妈祖神像供奉在家里,朝夕烧香敬奉,并将亲身经历告知亲友乡邻,还时常叙说妈祖娘娘海上显灵之事。一传十,十传百,消息就这样传开了,造成轰动效应,很多人都相信妈祖娘娘是有求必应的海上菩萨,信众越来越多,终日香火不断,门庭若市。于是众人便开始筹划建设一座专供天后妈祖的宫庙,善男信女们自动解囊捐资,有钱出钱,有物出物,有力出力,终于在县城北门拱辰坊建起了天后宫庙,奉祀这尊从台湾带来的妈祖神像。通常而言,关于妈祖信仰或神像都说是从大陆传往台湾,而大陆其他地方的妈祖信仰也都说是从湄洲妈祖祖庙承接香火的,因此,“建宁妈祖信仰渊源台湾”的有关传说,从某种角度而言就有着非同寻常的意义,更加说明海峡两岸地缘之近、文缘之深,无分彼此。四、绿化大兴国术,崇拜神神的创世教育各地有关妈祖神奇的传说故事,大多都难以考据,而十年前“建瓯妈祖神奇出世”的故事,则是真实展现妈祖神奇的“事件”,看得见,摸得着。所谓“看得见,摸得着”的“事件”,是指一尊实实在在的千年古木雕成的天后妈祖神像,竖立在建瓯市郊坑里天后宫中。闽江上游“建瓯妈祖神奇出世”的“事件”是这样的:1998年“6·22”,闽北发生二百年未遇的特大洪水。此前两天,建瓯市城南70千米石塔山下的玉山镇筹岭村,发生了人们从未听闻的泥石流。当天上午,晴空万里;到了午后2时许,突然一声巨响,雷霆万钧,村头横坑垅山崩地裂,刹那间泥石飞滚,顷刻间山峰如削,搬掉半边,泥石倾泻千米,百亩山垅水田,一时夷为平地。原先屹立田中高6米许、顶平60余平方的巨石,重足千吨,竟被推出四五十米,埋入地下,顶端只露桌面大小;一座田中小山坡,被原封不动搬移到百米之外,立于一旁。然而,汹涌的泥石流抵达村后公路旁之时,却嘎然而止,唯有田垅被红土乱石覆盖成一条红色斜坡,近在咫尺的村庄却片瓦未损,人畜无恙,虚惊一场而已。村耘,可是不知乍的,此时却无一人至此农作,只有几只鸭子在田里觅食,事后,其主人也都从泥浆中全数找回了鸭子。不久,村民们惊奇地发现,距崩裂地段500米开外的路边泥石中,赫然露出一截炭黑色巨木,于是他们奋力挖开泥石,一大一小两根古木于是出土,外加粗大树头树根一桩。大木长7米有余,足需4人合围,千古不朽,坚硬而散幽香,隐现人之体形。见者无不叹绝,村民林贵雄不由自主地说:“这根木头很像女人,能雕塑一尊奇美无比的女菩萨。”后来得知此木名水杉,大名柳杉,测得树龄987岁,深藏地下1200多年。其出土方式,堪称“一绝”。有村民提来油锯,欲取古木为柴,然而始终锯不动,油锯却冒出火星;飞出的些许木屑,奇香扑鼻,人们啧啧称奇,叹为“神木”。花开两朵,各表一枝。正当筹岭的人们惊叹神木出土传奇之时,建瓯城里有人正在愁闷。原来,兴建已经一年半、即将竣工的坑里天后宫,所奉祀的妈祖神像,是仿效湄洲以巨石雕刻还是选用闽北佳木雕刻,主其事者众议纷纭,莫衷一是。忽然,无来由地,筹岭出土神木之事传来。主持立即邀同几位根艺师赶赴筹岭,这一看,真是惊喜不已。大的古木,精细的木质,