王英琦散文创作的转变

王英琦散文创作的转变

随着现代文坛日益流行，王英奇作为一个独特的个性精神倡导者，在作品中不仅充满了强烈的情感和阳光，还揭示了传统作家“五四”的抵抗气质。王英琦的作品既不是单纯的娱乐,也不是惬意的休息,而是遵循了鲁迅提出的把散文作为“感应的神经,攻守的手足”的信条。其作品中既没有风花雪月的浅吟低唱,更没有缠绵悱恻的爱语呢喃,而是充溢着愤世嫉俗的大声呐喊和剖心沥胆的激情。王英琦说:“一个作家,只有当他把自己有限的人生经验与无限的宇宙意义,与人类精神命运相关连,将改善和提高全人类的心理结构境界及生存质量,作为自己的终极目的和终极使命,才能真正进入无功利的愉快,无目的的‘绝高审美状态’。”王英琦正是凭借着她的天性和智慧,捕捉到了精神王国的光明,她以生命中所蕴藏的冲荡之气为当代散文带来一股清新而强劲的风。在王英琦的散文中,充溢着她迥异的个性、艰难的超越及其为守望理想进行的执著而艰辛的探索。一、王英宝宝的人性形象20世纪70年代初至80年代末,王英琦以她的散文创作在散文界崭露头角,透过其散文创作,可以看到她那一颗对现实生活深入思考的心灵,她的作品充满了对生命的热爱与投入,一幅幅真实的人生画卷在她笔下得到淋漓尽致的描摹与展现。王英琦童年孤寂凄苦的遭遇使其在散文创作中汪洋恣肆地倾吐着她对美好往事的追忆和对纯真人生情感的诉求,她在散文《有一个小镇》中赞美淳朴的乡风民俗,歌颂了小人物的美好心灵,对物欲横流世界里的人间真情充满了渴望。她在《“大救驾”——童年的渴望》中,一边对童年的辛酸和孤苦进行倾述,一边对动乱年代的荒谬进行诅咒。在《少年梦的幻灭》中,她则通过一个小女孩追求梦幻的破灭,揭示了“文革”对文化和人性的摧残。王英琦不是一个循规蹈矩的人,她的骨子里充满了冒险精神,她的思想也具有一种挣脱苦难和旧文化束缚的浓烈意识。她只身孤影,千里跋涉到大西北,去寻找理想、自我、文化以及人生的真谛和自己心中的太阳。而她在《不该遗忘的废墟》和《我遗失了什么?》中,对蔑视民族文化、扼杀个性的旧势力进行了控诉;在《大唐的太阳,你沉沦了吗?》中,她又大声疾呼中国人不能数典忘祖、遗失自我;在《写不出自传的人》中,她对人生的终极意义进行了深刻的反思和内省;而她在《有形的和无形的》、《被“造成”的女人》、《天涯浪女》、《男人和女人》等作品中,则以一副“少年不知愁滋味”的姿态,真实地反映了她历经了大苦大悲之后,努力挣脱现实的重负,以图在一个广阔的生活世界中寻找人生真谛的过程。王英琦这个时期的创作,无论是针砭历史时弊,还是彰显个性秉赋,基本上都是以“不该遗忘”作为其作品主旋律的。这些作品大都直抒胸臆,毫无雕琢粉饰之感,更没有一般女性作家的委婉含蓄,更多的是作家任凭其感情的驱遣去发泄胸中的积郁和愤懑。王英琦对自我的超越,不但表现在她鲜明的个性、独特的思想和不羁的行为等方面,更为重要的是,她能从激情澎湃的状态回归到自我宁静、平实的状态。1989年,她只身一人独闯大西北,深刻体验了极度孤独的滋味。从大西北回来,她结束了动荡与漂泊的生活,在郑州郊区住了三年,连续写出了《远郊不寂寞》、《卖菜去》、《无悔人生》、《走向成熟》、《蓬荜堂笔记》、《看社戏》等作品。这些作品凸显了王英琦的平民意识和忧患意识,褪去许多浮躁之气和享乐思想。由是观之,王英琦早期在现实主义创作道路上达到了一定的高度,她真实地反映了社会历史的复杂面貌,也使其作品获得了极高的艺术生命力。二、王英宝宝的文学思想20世纪90年代之后,王英琦从郑州调回合肥,生活的安定给了她充分认识、思考自我的时间,她的散文开始转向对精神、灵魂、人性以及理想的思考。她借反省、思辨来解脱灵魂的痛楚,借康德和爱因斯坦的思想来思索人性的善恶,借宗教的力量来构筑精神家园,形而上的追求在其散文中得到了充分彰显。观念上的变化带来了王英琦创作上的收获,她在这一时期创作的《大师的弱点》、《我们头上的星空》、《永恒的谜底》、《悲怆的恒星》、《求道者的悲歌》、《上帝不掷骰子》、《无需援助的思想》等作品中,积极追求人生的终极价值和超越世俗的高远境界,从内省中深入思考生存之谜、社会之谜、宇宙之谜。在这些作品中,她剖析自我、否定过去、评说大千世界,巾帼不让须眉的气概溢于言表,充分地体现了她散文创作从情化到理化、从实化到虚化的转变。从王英琦这一时期的散文创作中,读者不难看到她对人们把散文当诗写的否定态度,及其散文创作向“感应的神经,攻守的手足”回归的趋向。从1996年王英琦发表散文《守望灵魂》开始,到20世纪末她的长篇反思纪实散文《背负自己的十字架》问世,其间王英琦发表了《孽缘》、《永恒的出生之谜》、《带着欲望诅咒欲望》、《只在乎人们心的点头》等散文,这些作品和她前一时期的作品相比,更彰显着她薄功名、淡利禄、拒诱惑、挑战自我、抗争宿命的个性,以及以殉道的精神追求至真、至善、至慧、至理的自我超越精神。王英琦说:“一个文人,只有在相对获得名利的时候,毅然抛弃名利,挣脱名缰利索的缧绁,才能在更高的层次上,获得主体人格的更大独立和自尊,才能创造出更具精神伟力和崇高情思的作品。”而王英琦的这些作品正好佐证了她的观点,这些作品不仅包含了其本真的生命体验,更表现了她执著的探索精神。在理性与激情的交融中,在弃绝功利和反抗世俗的悲壮、激奋与赤子血性中,王英琦完成了全方位、整体性的创作转向,其散文创作在思想意蕴和艺术实践的层面完成了涅槃,这让背负着心灵十字架的王英琦从踽踽独行的追求中走向精神家园的回归。王英琦的散文创作已明显地由前期的以情绪宣泄为主转化为后期的以理性思辨为主,由生活实录式的经验写作逐渐走向内省感悟式的哲理化写作,由个人得失的感愤提升到对人类精神缺失的忧患。更为重要的是,她在创作中树立了坚守信仰、重铸道德、执著践履的精神和理念。在当代作家中,自觉走向哲学的人并不多,王英琦便是一个典型代表。她从科学、哲学、艺术、宗教中汲取力量,并以爱因斯坦、康德、托尔斯泰等大师作为偶像,经过智性的思考,力图冲出文学的内囿性,以具有感性魅力和理性力量的血肉文字显示出一种“大气”和“高远”的文学风格。王英琦之所以有超逸的情怀、超越个人与社会流俗的勇气、探索人性与人类终极关怀的动力,是因为她倾心于哲学。这使得王英琦的写作态度和文学追求,与当下充斥文坛的小市民气、贵族气、小女人气、文痞气等陋习与流俗迥然不同。如《孽缘》、《永恒的出生之谜》、《带着欲望诅咒欲望》、《只在乎人们心的点头》等散文,透出其去伪饰、还真我、敢于直面人生的勇气。从她的行文中可以看出,她勇于解剖自我、批判自我的豪迈勇气。作为一个女作家,王英琦难能可贵之处是能够从人文困境中走出来,向内在灵魂举鞭。她那执著的个性、突破自我的勇气、清醒的思想、自觉的灵魂坚守以及宗教信仰般的终极追求,使她的写作和思考远离了消遣性、惰性和非理性,在人本与文本两方面都显出卓然独立的品格,达到了新的高度。王英琦近年来散文创作的转向值得重视,