中国海城市民间高英烈的民族民间组织

中国海城市民间高英烈的民族民间组织

非政府组织（ngo）或公民组织，也称为“非营利组织（非营利组织）”或“第三部门”和“独立部门”。我国的民间组织可以分为三种:社会团体、民办非企业单位和基金会。一般的民间组织有三个基本特点:非营利性,民间性,自治性。我国民间组织与发达国家相比起步较晚,美国的民间组织已经有300年的历史,而巴西的非营利组织从16世纪就出现了。美国和巴西的民间组织一般包括行业协会、社团、基金会、工会等。我国各地方组织有很大的不同,宗族组织主要集中在我国东南,莫里斯·费里得曼的著名人类学著作《中国东南的宗族组织》就是研究我国东南地区宗族组织的论著。而在我国北方,宗族组织并不像东南方那样发达,一些非宗族组织和民间组织占大多数。本文所要研究的对象就是辽南地区一个县级市的地方民间组织———海城市民间高跷秧歌艺术团。这个民间组织具有300年的历史,其组织形式和社会职能都是随着时间的变化而变化的。它既有我国民间组织最普遍最基本的特点,也具有自己独有的特征。一、参加活动的人数不同海城民间高跷秧歌艺术团隶属于海城市文化局,其成员是来自海城市各个乡镇的农民。该艺术团的活动时间大多是在春节、民间艺术节和国际民间艺术节。而在无活动期间,其成员都以个人的事业为主。每逢活动,都是由团长临时召集成员来参加。这样的召集并没有强迫性,成员以个人的情况为前提决定是否参加活动。因此,该队伍每次活动的人数并不固定,少则十几人,多则百人。比如,“1989年海城民间高跷秧歌艺术团参加在奥地利举行的第五届国际民间艺术节和十一届克雷姆斯国际民间艺术节时,参加的人数有28人”;“2000年4月参加中国鞍山千山国际旅游节的演出人员达到100人”;“2007年2月参加香港赛马会春节庆祝艺术家展演的人数只有14人”;而“2008年8月8日参加奥运会开幕仪式前表演的人数达70人”。人员的不固定性是由演出规模的大小决定的,还有一个因素就是,该组织内部没有任何规章制度,其成员的参加与否带有协商的性质,团长负责联系活动业务,在召集演员的同时会把此次活动的要求和报酬告知其成员,其成员会根据自身的情况和报酬的多少来选择参与还是不参与。二、职业教育的发展在早期,海城高跷秧歌纯粹是一种农民自娱自乐的活动,特别是在春节、庙会期间和农闲的时候,各个村子会有一些高跷的爱好者,自愿组织村里的人们来扭秧歌,一是为了自娱自乐,二是在春节或者庙会期间酬神,祈求来年好收成。这样就形成了一批职业与半职业的高跷艺人。早期的传承是非正式性的,一般都是老艺人带着新艺人。而到了解放时期,高跷秧歌受到了国家和政府的重视,当地专门开设了高跷培训班,“还请来国家级、省级的优秀舞蹈老师来做指导”。发展到今天,海城传统的高跷秧歌已经传承了六代人。如今吸纳的新成员主要是由原成员推荐,经过团长和老艺人面试,才会被吸收到该组织中成为海城高跷的传承人。有时团长也会亲自带着一批老艺人到各个乡镇去选拔一批优秀的艺人来作为自己的弟子。在大部分的民间组织中,成员一般是具有宗族性或是地缘性的,而海城民间高跷秧歌艺术团的成员是非宗族性和非地缘性的。三、部门经费的管理海城高跷秧歌民间艺术团的资金来源主要有三个,一是政府拨款,二是社会捐赠,三是活动盈利。这三者之中,活动盈利占的比重最大,而社会捐赠的比重最小。政府拨款主要用于该组织中成员的服装、场地的租赁和乐器的更新。但是,政府的拨款并不能充分保证这些费用的支出,往往都是要用活动盈利来填补一些费用。社会捐赠的时期主要是在上世纪80年代左右,当时海城高跷秧歌艺术团除了出国和到其他省市参加艺术节外,就是春节期间在家乡做公益演出。其演出场地就在海城市的主干道上,表演过程中所路过的国家单位、个人单位等都会慷慨解囊。而现在,海城高跷秧歌艺术团在春节期间几乎不在家乡演出,大部分时候是在其他的国家或者省市,所以社会捐赠的资金来源也随之消失。目前活动的盈利是保证该组织运作的主要资金来源,每次活动所得到的经济报酬一部分作为工资分发给艺术团成员,余下的部分就作为该组织的经费。四、维护了社会的安定首先,海城位于辽南地区,每到冬季都是农民农闲的时候,海城高跷秧歌的出现,正适时地将该地区农民组织起来,自娱自乐,而且还可以在此期间使农民获得额外的经济收入。这就间接维护了社会的安定并且增加了农民的收入,起到了“企业不愿意做,而政府做不了”的作用。其次,海城高跷秧歌艺术团的出现带动了该地区其他高跷爱好者的热情,他们虽然不是高跷的传承人,但是也可以自行组织规模较小的高跷队,专门在家乡地区活动,比如参加企业开业、结婚庆典等活动。虽然收入没有专业队伍的高,但这也是他们得到额外经济收入的一个途经。最后,海城高跷秧歌有300年的历史,并且在2006年入选我国第一批非物质文化遗产,它的传承也具备了弘扬我国民间文化的重要职能。五、内部认同的落后如今的海城高跷秧歌从表面上看虽然是处在一个鼎盛的时期,但问题依然存在。现在,该艺术团大多是在家乡以外的地区活动,在海城市区内的活动越来越少,1990年、1992年和1994年海城地区举办了三届国际民间艺术节,此外再没有大型的活动。而近10年来,春节期间也没有在海城地区活动,都是在其他省市或者国外进行表演。其团长说:“我们这是墙内开花,墙外红。”那为什么扎根在家乡土壤中的艺术花朵,本地人却不去欣赏?海城高跷秧歌入选为第一批国家级非物质文化遗产,其演出必须能够保证其艺术团成员的收入,而艺术团大多数的演出都在其他省市和国家,因此,它的收入要比当地小型高跷秧歌队的收入多很多倍,有时候甚至艺术团的一个成员的一次国外演出就可以雇佣一个当地不知名的小秧歌队。因此,正是这种经济上的观念,使得海城高跷秧歌艺术团的活动大多安排在家乡以外。这种内部认同的低落和外部认同的升华是造成海城高跷秧歌面临失传的一个重要原因。而另外一个原因就是,高跷秧歌绝对是一项“台上十分钟,台下十年功”的苦差事,在现代的教育理念下,没有一位家长希望自己的孩子失去传统的受教育机会,而去做一名高跷秧歌的传承人。再者,高跷秧歌本身也有其不稳定性,可以说它并不构成一项能够为之奋斗终身的事业。因此,现在越来越少的人会去认真将这项文化遗产传承下去。海城高跷秧歌现在已经发展到了第六代传人,但在第六代传人中并无一人有亲传的弟子,这使得海城高跷秧歌濒临失传的境地。六、民间组织以盈利为依托,在活动的资金和效果上也有所不同从海城高跷秧歌的组织管理上看,它具有松散性、平等性的特征。日裔管理学家威廉·大内认为,组织工作可以通过三种基本的社会机制进行管理和控制:市场制、等级制和家族制。海城民间高跷艺术团的管理机制属于等级制,但又和等级制不完全相同。“等级制运作的关键是法定权限,以权限大小在组织中设立若干级别,下级服从上级的命令,并自觉地接受上级的监督。”而海城民间高跷秧歌艺术团中虽然不存在明显的上下级关系,但是却存在着不同代传人的关系,也就是说这种“上下级”体现在传承的时间上。而该团在运作中也不存在“下级服从上级命令”的组织形式,通常来说,即使是团长也是与其成员相对平等的,每次演出活动,成员都是按照自身条件和演出情况来选择参加与否。从资金来源方面看,上文提到过海城高跷秧歌艺术团的资金大部分来源于活动盈利,少部分来源于政府拨款。而我国民间组织的一个最基本的特征就是非营利性,这种非营利性并不意味着不盈利,而是组织活动的盈利并