人类学阅读基本书目

人类学阅读基本书目（整理篇）日期：2009年6月15日09:191.费孝通：《江村经济：中国农民的生活》，商务印书馆2001年版。</P>这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此，本书将说明这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。</P></P>2.费孝通：《乡土中国生育制度》，北京大学出版社1998年版。</P>从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会。当前的世界人，我们到处可以看见男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动我将称之为生育制度。生育制度是个新名词，因之我得先说明一下这名词的意思。</P>3.林耀华：《金翼：中国家族制度的社会学研究》，三联书店2000年版。</P>本书是用文学体裁写成的学术专著。它述说两个家庭在中国民间传统文化与经济的背景下，面对新的商业社会的经济方式，如何调整适应以求新的发展或因不能适应而日渐衰落，再现了30年代前后中国农村生活的情景及经济变迁的剖断面。文字浅显流利朴素平白，内容丰富生动。</P>林耀华（1910-）中国著名人类学家、社会学家和民族学家。国务院学位委员会法学组成员。美国哈佛大学博士（哲学博士）（1940年），曾任燕京大学社会学系主任、中央民族大学民族学系主任。重要著作有：《严复研究》（1934）、《义序的宗族研究》（1935）、《金翼》（1948），主编《原始社会史》（1989）和《民族学通论》（1992）。</P></P>4.王铭铭：《西方作为他者：论中国“西方学”的谱系与意义》，世界图书出版公司2007年版。</P>5.王铭铭：《社会人类学与中国研究》，广西师范大学出版社2005年版。</P>本书概述了西方人类学家在中国研究领城中获得的主耍成就，梳理了汉学人类学从民族志范式转变为宗教与市场--社会结构范式，进入民间宗教研究时朗，回归于民族志范式，再进入“后现代人类学”的心路历程。书中述评的种种“中国研究”，针对的是作者的本文化，而涉及的原著之书写者则为西方学者．因而，本书实为对海外人类学中国观的某种中国评论。作者写作本书的意图，一是向有意从事人类学研究的国内读者介绍海外观点，二是通过总结别人的有关看法间接地表达作者的看法。本书的七个章节各有各的主题，每一章针对的都是作者认为值得进一步深入讨论的理论范式。作者佰助新近的观念，对现存汉学人类学的观点进行了总体反思。此外作肴还回应了萨伊德《东方学》的有关闻释，提醒我们要警惕“颠倒东方学”的危险。</P>王铭铭，生于1962年，福建泉州人，伦敦大学人类学博士。现任北京大学人类学教授、博士生导师，兼任中央民族大学人类学专业博士生导师。长期从事社会人类学研究，对社会史、乡土中国研究、城市文化史也进行了有影响的探讨。著述除了社会人类学理论述评之外，还有《村落视野中的文化与权力》(1998)、《逝去的繁荣》(1999)、《王铭铭自选集》(2000)、《草根权威》(2002，英文，合著)、《漂泊的洞察》(2003)、《走进乡土上》(2004)、《溪村家族》等专题性学术论著及随笔。</P>6.庄孔韶：《人类学通论》，山西教育出版社2004年版。</P>本书吸收借鉴了国内外最新的人类学研究成果，着重介绍文化概念及其解释，重新整理了以往中外人类学各常见的理论述说模式，并探求人类学理论的时空轨迹及在今日社会变迁条件下的研究途径，从而阐明了人类学的理论架构及其内涵。本书不仅有对人类学学科总体的研究，而且分章专述人类学各分支学科的研究善及其成果，在秀限的篇幅内，囊括几乎所有人类学分支以蔚成大观，可谓本书一大特色。</P></P>7.黄世杰：《蛊毒：财富和权力的幻觉作者》，广西民族出版社2004年版。</P>在人类学界，中央民族大学多元文化研究所所长、新中国培养的第一个民族学博士庄孔韶教授历来提倡“不浪费的人类学”，其意是说人类学家在田野调查中所得到的材料，只要运用得当，都可以从不同的角度说明不同的问题。本书的很多材料，基本都是别人挑选之后弃之不用的“资料”，适当运用这些材料，加上我本人的田野调查所得，才完整地构建了蛊文化研究的全貌。</P>作者写作本书的目的主要是想从科学技术人类学的角度去解决前人所未能解决的两个问题，即一是想破解蛊这个千古之谜，论证蛊只是一种毒药，附随其上的种种神秘观念，都与特定时代的意识特征、社会生产力水平，以及畜蛊者的目的有直接联系。二是想揭示潜在于蛊毒背后的深层次结构和意义，论证蛊的存在是一种自动社会控制手段，越是缺少法制、法规和惩罚措施的社会，其社会政治经济文化越贫穷落后，蛊就越盛行。这种良好的愿望能否达到，有待本书接受各方面的检验。</P>8.【法】涂尔干、【法】莫斯著、汲喆译：《原始分类》，上海人民出版社2000年版。</P>所谓分类，是指人们把事物，事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。那么，究竟是什么使人们采取分类的方式来安排他们的观念，人们又是在哪儿发现分类这种独特配置的蓝图的？为了回答这一问题，涂尔干和莫斯考察了人类所形成的最粗陋的分类。在澳洲，在中国，图腾呈现了最原始的分类模式，而分类的几种原初形式又揭示了人类现今分类观念的集体之起源，社会之起源。本书系“袖珍。</P></P>9.【法】涂尔干著、渠东等译：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社2006年版。</P>爱弥尔·涂尔干是与马克思和韦伯齐名的社会学三大奠基人之一，为19世纪末20世纪初人文和社会科学领域不可多得的集大成者之一。本书援用了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。此外，本书还反映了涂尔干晚年思想的主要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中的若干章节被认为知识社会学研究的范本。</P>EmileDurkheim(1858-1917）涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年，学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。</P>10.【英】马林诺夫斯基著、刘文远等译：《野蛮人的性生活》，团结出版社1987年版。</P>本书是关于（不列颠新几内亚）特罗布里恩德群岛土著的求爱、结婚和家庭生活的民族学报告的新描述。</P></P>11.【英】马林诺斯基著、梁永佳等译：《西太平洋的航海者》，华夏出版社2002年版。</P>本书主要描述了一种特别的交换制度——库拉。它牵扯了一系列独特的风俗信仰、巫术神话、经济生活和技术知识，浸透了土著人的理想、荣誉和智慧。体现了人类学家对人类命运的终极关怀。</P>12.【美】格尔茨、韩莉译：《文化的解释》，译林出版社1999年版。</P>面对第一个抉择，我决定只收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文。事实上，这些论文的大多数不是理论探求而是经验研究，因为当我离社会生活的直接体验太远时，我就会感到不舒服。但是所有的论文基本上都是通过一个又一个的实例，来提出一个独特的——别人也许会认为是奇怪的观点来阐明什么是文化，它在社会生活中扮演了什么角色，以及应该如何恰当地研究它。虽然重新定义文化是我作为人类学家最持久的兴趣，但是我也在经济发展、社会组织、比较史学和文化生态学领域里做了一些拓展——为了避免离题太远，本书就没有反映这些关注。因而，我希望，这一组论文看起来就像是一篇通过一系列具体分析而得来的论文，不要仅仅是一种“尔后我写道……”这样的对有些漂泊的职业生涯的回顾。这本书要进行论证。</P>克利福德·格尔茨（1926—），美国文化人类学家、修辞家、符号人类学和释义人类学倡导者，普斯顿大学高等研究院教授。其符号人类学认为，文化是“使用各种符号来表达的一套世代相传的概念，人们凭借这些符号可以交流、延续并发展他们有关生活的知识和对待生活的态度”,因而也是可以解释的文本，而人类学家的任务就是对每一种文化的各种指导性符号进行解释以达到能被理解的目的。格尔茨的文章侧重修辞，富有特色，常以比喻例证以阐其说，很少出之以平铺直叙。作为一位雄辩的理论家，格尔茨以其《文化的解释》、《爪哇的宗教》、《地方性知识》等著述影响了人类学界内外的众多学者，被誉为二十世纪一位“具原创力和刺激力的文化人类学家，也是致力于复兴文化象征体系研究的知识运动的前沿人物”。</P></P>13.【美】吉尔兹著、王海龙等译：《地方性知识：阐释人类学论文集》，中央编译出版社2004年版。</P>吉尔兹是美国著名文化人类学家，他的论文集《地方性知识》在西方文化学理论界有着极大的影响，堪称经典和理论楷模，他同时被称为阐释人类学大师和开山者，划时代的理论大师。《地方性知识》的命题旨在认知的具体性、穿透性和阐释性，作为吉尔兹成熟期的作品，这本论文集大致集结了吉尔兹三个方面的命题的文章，第一是取其符号性强、文化认知意蕴较为深厚的命题，第二是取赋深度层次化，以便展示阐释学分析、论辩之长的命题，第三则是体现其对自己最得意的强项“深度描写”的理论阐发和进一步推导的命题。</P></P>14.【法】马塞尔·莫斯著、汲喆译：《礼物：古式社会中交换的形式与理由》，上海人民出版社2002年版。</P>本书包括：用于交换的礼物与回礼的义务；总体呈献体系的延伸：慷慨、荣誉与货币；这些原则在古代法律与古代经济中的遗存等内容。</P>马塞尔·莫斯是法国早期著名社会学家与人类学家。本书是其最重要的作品之一。在莫斯对“礼物”的分析中，根本问题是要探究人是如何与物以及通过物而与他人彼此互相关联的。通过对丰富的民族志资料的旁征博引，莫斯提出了以“整体性呈赠”为特征的“礼物经济”的概念，并与现代的、非人格化的商品交换体系相比较，提出了一个三阶段式的演进图式，并进而探讨了物权与契约等经济概念的源起及本质。</P></P>15.【法】马塞尔、毛斯著、佘碧平译：《社会学与人类学》，上海译文出版社2003年版。</P>马塞尔、毛斯（1872.—1950.）是法国著名的社会学家和人类学家，他对交换形式与社会结构之间的关系曾作出高度创造性的比较研究，他的有关人种学理论和方法的观点也对许多社会学家产生影响。毛斯是社会学家涂尔干的外甥，曾协助舅父编写过许多著作。本论文集编入了他的第一流的内容最丰富的社会学专题论文。他的“论礼物”是很有影响的著作，着重论述了美拉尼西亚、波利尼西亚、北美洲西北部等地土著民族的交换和契约形式，并对赠与、接受及偿报等行为的宗教、法律、经济、神话和其他方面予以探讨。该论文集的出版为社会学研究人员的学习、查阅提供了极大的方便。</P>16.【英】莱顿著、罗攀等译：《他者的眼光：人类学理论入门》，华夏出版社2005年版。</P>在这部内容新颖的著作中，罗伯特·菜顿回顾了曾经启发过全世界人类学者之研究工作的各种观点，对理论提供了简明扼要的分析，并回顾了这些理论被导入人类学争论的过程。开篇便阐述了由霍布斯、卢梭、马克思和涂尔干等人提出的经典理论观点；随后的章节讨论了功能主义、结构主义、互动理论和马克思主义人类学；概要最后还描述了社会生态学与后现代主义争论的范例。莱顿教授用详细的案例研究勾勒出了各种理论观点何以形成对特定的人类社会充分而有说服力的描述。人类学是关于人的研究；社会人类学是研究人类社会的学科。本书所关注的是人类学理论碰撞的方式，因而不是追溯整个理论的发展史。理论如何有助于解释特定群体中的社会与文化过程，来说明理论的实际运用，正是本书的目的所在。</P></P>17.【英】拉波特、【英】奥弗林著、张亚辉等译：《社会文化人类学的关键概念》，华夏出版社2005年版。</P>《社会文化人类学的关键概念》是人类学学科一本理想的指南，清晰而可信地界定并讨论了一些具有持久价值的核心概念，包括：相异性、流言蜚语、控制、亲属制度、阴性书写、家与无家、人权、深描、叙事、暴力。</P>每一个关键概念的条目都配有相应的交叉参考说明以及详细的参考书目。本书讲述了以往和当前以及未来可预见的讨论，将人类学置身于一个宽广而变化的人文视野之中加以审视，并汲取和借鉴了其他相关学科的大量资源，如哲学、心理学、社会学、文化学、文学批评以及语言学等等。对于学习和教授人类学的人来说，这是一本级好的参考书，亦可为有兴趣了解“人类学智慧”的人提供一个问题式的研究性路标。</P>奈杰尔·拉波特（NigelRapport）是圣安德鲁斯大学人类学与哲学研究中心的教授，著有许多人类学著作，主要有：《先验的个体：关于文学和广义人类学的论文集》（1997），与安东尼·科恩（AnthonyP.Cohen）合著的由Routledg出版的《意识的问题》（1995）。</P>乔安娜·奥弗林（JoannaOvering）是圣安德鲁斯大学的教授和人类学系系主任。她出版过很多关于亚马逊河地区和人类学基本理论的著作，也是《理智与道义》（Routledge,1985）一书的编者。</P></P>18.【美】特纳著、柳博赟等译：《仪式过程：结构与反结构》，中国人民大学出版社2006年版。</P>本书是人类学经典著作之一，堪与列维－斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。在本书中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了传统的结构主义。与之同时代的范·杰内普、马克斯·韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里，提出涵盖全体的普遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构的研究，把仪式放在运动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一，从而有“分化－阈限－再整合”的过程，是结构与反结构的相互作用的结果。</P>维克多·特纳（1920－1983）20世纪六七十年代相当活跃和多产的人类学家。他在恢复人们对比较宗教学的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要的角色，是与格尔兹（CliffordGeertz）分庭抗礼的象征人类学家。特纳于1920年出生于苏格兰。1950年4月离开罗得西亚－利文斯通社会学研究所（Rhodes-LivingstoneInstituteforSociologicalResearch）之后，他在曼彻斯特大学担任讲师职务，一直到1963年。不过他著述最丰的那几年是在美国度过的：最早是在斯坦福大学，然后在康奈尔大学、芝加哥大学，最后是在弗吉尼亚大学。1983年他在弗吉尼亚大学逝世。其代表作有：《一个非洲社会的分裂与延续》（1957）、《符号森林》（1967）、《苦难的鼓声》（1968）、《仪式过程》（1969）、《戏剧、场和隐喻》（1974）等。</P></P>19.【英】普里查德著、褚建芳等译：《努尔人：对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述》，华夏出版社2002年版。</P>通过对一个没有类似于西方国家制度的非洲部落的田野研究，对规范了一代人类学者从事社会和文化研究的工作范式提出了一个挑战性的问题，即在一个没有国家和政府统治的部落中，社会是如何组织起来的？被认为真正起到了人类学认识范式更新的作用。埃文思-普里查德，英国著名社会文化人类学家，功能学派代表人物之一。伦敦经济学院哲学博士，前牛津大学社会人类学教授。</P></P>20.【美】克利福德著、吴晓黎、高丙中等译：《写文化：民族志的诗学与政治学》，商务印书馆2006年版。</P>本书已成为当代人类学反思的经典理论著作，具有里程碑式的意义。在出版后的20年里，它成为国际人类学界引用得最多的一本书，并且在人文科学及其他社会科学领域产生了广泛的影响。本书收录的ll篇论文围绕人类学知识生产过程中的文本写作这一环节，检讨了各时期人类学民族志的经典文本，并开放性地指出了将来民族志写作及文化研究所具有的多种可能性。</P></P>21.【英】贝特森著、李霞译：《纳文：围绕一个新几内亚部落的一项仪式所展开的民族志实验》，商务印书馆2008年版。</P>本书作者格雷戈里·贝特森被视为20世纪最重要的社会科学家之一。在日益强调民族志文本的复杂性、开放性和反思性的当代人类学领域，1936年首次出版的《纳文》的先驱意义在几十年后非常鲜明地凸显出来。</P>纳文是生活在新几内亚的雅特穆尔人在其青少年成员取得有意义的成就后举行的一种庆贺仪式。作者围绕此一仪式，采用不同的路径加以分析，独创性地将研究者的思维工具和思维过程展现出来，让读者看到在不同的研究框架下，“社会事实”所呈现出的不同面貌。</P>叙述风格的优雅、思维的洗练，以及广博的知识涉猎，使这部实验性的民族志成为人类学经典中最具魅力的著作之一。</P></P>22.【英】玛丽·道格拉斯著、黄剑波等译：《洁净与危险》，民族出版社2008年年版。洁净是否近乎圣洁？这个概念究竟所指何事？为什么它作为一个普世主题在所有社会中反复出现？不洁又有什么意味？</P>玛丽·道格拉斯在《洁净与危险》中辨析出，对洁净的关注乃是处于所有社会关注中心的关键主题。她以清晰、流畅的笔调，通过揭示这一主题对我们的社会态度、价值观、宇宙观和知识的全方位影响，向每一位读者展示了洁净对我们的重要意义。本书对于诸多领域里的重要论争一直影响巨大；从宗教到社会理论。但它最重要的作用还是为每位读者理解人们为何行其所行提供了一种全新的解释。这部Routledge经典版本，特地邀请作者撰写了一篇前言，评估了这部作品35年来持续保持其意义的原因，从而保障了《洁净与危险》在新千年继续对人类的思想提出挑战和质疑。</P></P>23.【美】萨林斯著、蓝达居等译：《历史之岛》，上海人民出版社2003年版。</P>本书忠实、详尽地考察了南太平洋诸岛的土著文化：毛利人、斐济人、波利尼西亚人的生活社会、王权、宗教、禁忌等观念与现象，并具体描述了欧洲入侵者进入夏威夷诸岛后所发生的抵抗、冲突、交往、贸易、政治等各重大事件。</P>马歇尔·萨林斯1930——马歇尔·萨林斯是我们所处时代中最显著的美国人类学家之一。任芝加哥大学教授。萨林斯在芝加哥长大就读于密歇根大学,他的毕业后留在那里工作，同时也在哥伦比亚大学讲课。那时他在学校教授的是人类学。</P>萨林斯首先意识到自己是一位波利尼西亚的民族志学者和历史学家。他的关于波利尼西亚与欧洲接触的历史理论引发了主要的人类学的争论，并且刊登在若干国家性的新闻杂志上。萨林斯也与他一起工作的夏威夷人民而著名，他为了本民族的人民和文化继续工作，他在美国、欧洲和亚洲给许多学生和教师作过演讲。他的研究领域使他得以游历了充满异国情调的土耳其、斐济、和新几内亚，1976年他成为了美国艺术和科学学院的院士。</P></P>24.【挪威】弗雷德里克·巴特等著、高丙中等译：《人类学的四大传统：英国，德国，法国和美国的人类学》，商务印书馆2008年版。</P>“这是本引人人胜的书。它是第一本对欧美人类学的历史进行跨国研讨的著作。对于任何想知道人类学如何在不同的背景中兴起、走过了怎样的历程又将向何处去的读者来说，本书是一个绝好的资源。”——美国人类学家乔治·马库斯</P>“人类学史就是一个竞技场，各种理论争论在这里澄清和解决。本书探讨了人类学最丰厚的几个传统的发展，并将推动它向一门真正的世界性学科发展。”——英国人类学家亚当·库珀</P></P>25.【英】维克多·特纳著、赵玉燕等译：《象征之林：恩登布人仪式散论》，商务印书馆2006年版。</P>特纳的这部著作，作为他的《一个非洲社会的分裂与延续》这部被认为是曼彻斯特学派对冲突和过程分析最精彩的代表作之一的补充和深化，毫无疑问是二战后最具有开拓性和影响力的人类学民族志经典之一。本书由围绕着在中南非洲赞比亚的恩登布人的象征符号意义和仪式各方面的十篇论文组成。第一部分的五篇文章以理论论述为中心组织各种民族志资料，第二部分的五篇文章则以记叙为主。</P>本书为英国著名人类学家、象征仪式学派的代表人物维克多·特纳的代表作，被学界归入二战后最具有开拓性和影响力的民族志经典之列。全书主要围绕中非恩登布人的仪式和象征意义系统的诸方面进行论述。在特纳看来，仪式是恩登布人调整其基本社会冲突的一种手段，具有多种社会功能。书中有关象征的多义性、通过仪式的阈限阶段，以及仪式在社会悄境中的动态进程等论述，一直是人类学以至社会科学多个领域中被广为引用的重要文献。</P></P>26.【英】维克多·特纳著、王珩等译：《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》，民族出版社2007年版。</P>特纳在本书所写的各篇文章不仅能人类学家感兴趣，而且包括精神病学家、政治学家、历史学家、神学家、宗教社会学家以及文学和戏剧表演专业的学生在内的从事各领域研究的学者也会对本书感兴趣。</P>作为这一领域最富想象力的评论家之一，特纳又以其浓重绚丽的笔墨在象征人类学界书写下了崭新的一页。特纳在本书中旁征博引，其中包括理查兹和列维－斯特劳斯等人的观点，但是他的视角却是独一无二的，他甚至创造了一些独特的术语用来表达一些关键性的概念并展开极具说服力的分析和论证……本书收绿的7篇文间不但涵括了特纳目前在墨西哥和欧洲从事研究所收集到的资料，而且还包括心理学、诗歌、宗教文学，历史学等领域大量的材料……（本书）因此是一部内容丰富，思维缜密、极富理论性并且给人以重大启发的著作。</P>27.【英】普里查德著、覃俐俐译：《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》，商务印书馆2006年版。</P>本书为英国著名人类学家埃文思-普里查德的第一部民族志代表作，是民族志经典中最精致、最富有思想的作品之一，自1937年出版以来一直被人类学者奉为民族志的典范。</P>作者以细腻、精美的笔触描述了中非一个土著部落阿赞德人关于巫术、神谕和魔法的信仰体系，并在这种描述中巧妙地呈现一种社会、一种生活。这一著作使阿赞德人成为人类学、社会学和哲学等领域的一个著名族群，并关联着相关领域中关于理性与非理性，以及文化相对主义的诸多讨论。</P>28.【法】路易·杜蒙著、黃柏棋译：《個人主義論集》，台北联经出版社2003年版。</P>路易．杜蒙试图藉本书以人类学的视野关照近代个人主义。这是一项相当具有企图心的工作。本书累积了他二十年的研究成果，在书中，他不但探讨了个人主义当为西方哲学的主流思潮，及其源起和成长；也分析了此一近代思想系统和其它非近代的文化不同之所在。这本文集对于西方社会本身在作自我了解以及在世界之定位上作了相当重要的论述。</P>此一文集的第一部分登录了个人主义观念兴起的历史——这包括了从早期的基督教一直到二十世纪的集权主义。杜蒙对于此一思想在从宗教价值转为政治价值的过程所展现出种种转折以及吊诡之处，有着相当敏锐的观察与深刻的反思。第二部分则从比较人类学的观点来研究近代意识形态。</P>作者认为比较人类学是西方在研究方法上面唯一用”社会」而非”个人主义」取向的学门。在界定了欧洲文化与社会特异点之后，他归结出西方对于个体而非社群的关注，在历史发展上是有迹可循的。</P>杜蒙在书中并不想作一种连续性的历史叙述，也并非要建立社会学上的系统论述。他想借着比较人类学方法之援用，阐明某些在观念史上具重大意义然但却被忽视的层面。总结来说，书中所收录的文章实现人类学的终极目标：透过我们来了解别人，也透过别人来了解自己。</P>路易．杜蒙，以《阶序人》(HomoHierarchicus）一书享誉士林的路易．杜蒙（LouisDumont,1911-1998）为法国人类学家、印度学家。印度宗教文明对于杜蒙有着无限的启示，在完成《阶序人》之后，他转而从印度社会的整体论来看西方近代社会的一些特异之处，写成了一系列有关平等人（HomoAequalis）的著作，本书即为这系列论著当中最为人所熟知的一部。</P></P>29.【美】鲁思·本尼迪克特著、吕万和等译：《菊与刀：日本文化的类型》，商务印书馆1990年版。</P>“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思、本尼迪克特用《菊与刀》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)。</P></P>30.【法】克洛德·列维-斯特劳斯著、刘汉全译：《嫉妒的制陶女》，中国人民大学出版社2006年版。</P>本书是《列维-斯特劳斯文集》系列之一，列维-斯特劳斯是当代法国著名的结构主义大师和文化人类学家，结构主义人类学创始人，曾被誉为20世纪法国最伟大的思想家之一，他把人类一切的亲属关系归纳为三种结构和两种交换形式，认为社会人类学应主要研究深层结构的转换规则。14卷的《列维·斯特劳斯文集》全方位译介了这位法国结构主义人类学家的一生力作，展现其学术体系的全貌。</P>《嫉妒的制陶女》可以说是《神话学》一脉相承的续篇。列维-斯特劳斯在书中给我们讲述了印第安人各个族群关于陶器、夜鹰、树懒的各种各样的神话传说。在分析和研究这些