南岳庙的营建与再生

南岳庙的营建与再生

中国传统园林遗产是世界文化史的瑰宝，寺庙园林可以称为它的最大分支。只要人口较多，全国各地都有寺庙。“曲径通幽处,禅房花木深;山光悦鸟性,潭影空人心。”寺观园林正是以其空间之幽深,意境之清远而独树一帜,展现着独特的艺术魅力。南岳大庙位于南岳古镇北端,赤帝峰下,是一组集民间祠庙、佛教寺院、道教宫观及皇宫建筑于一体的建筑群,为我国南方及五岳之中规模最大的庙宇,占地面积98500m2,有“江南小故宫”之美称。本文以此庙为例分析如下:1唐南岳庙的变迁南岳大庙始建年代不详,地方志有记载的资料为最早建于唐玄宗开元十三年(公元725年),相传是古代帝王册封岳神之处,祭祀岳神之所。唐宪宗年间,韩愈作有《衡岳庙题门楼》诗:森然动魄下马拜,松柏一径趋灵宫。粉墙丹柱动光彩,鬼物图画添青丝。此时的南岳庙,应该是一个规模颇大的庙宇。历经宋、元、明、清历朝各代六次大火和十六次重修扩建,现存建筑系清光绪八年(公元1882年)重建,是仿照北京故宫而建的宫殿式的古建筑群。明末至清,南岳大庙外两翼逐渐兴建起东八观、西八寺。虽然儒、释、道三教信仰不同,追求各异,但他们长期以来友好相处、共同发展、同存共荣。儒、释、道三教共存一庙,这是我国乃至世界庙宇中绝无仅有的。早在明清时期,大庙就以其出色的木刻、石雕、泥塑被誉为“江南三绝”。同时以八百蛟龙为最大特色,无论殿宇的梁柱、屋檐,还是柱基、神座,乃至门框、斗拱,神态各异的蛟龙,随处可见,自古就有八百蛟龙护南岳的传说。2“两大寺院”南岳大庙是仿照北京故宫建的宫殿式古建筑群,中轴线上的主体建筑由棂星门、奎星阁、正川门(正南门)、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝宫和北后门九进、四重院落组成。东边有八个道观、西边有八个佛寺,中轴线上则是儒家的建筑群。中轴线为宫殿式建筑布局,建筑层层递进,宏伟壮观。东八观与西八寺都颇具庭院式建筑特点,大院小舍,回环曲折,错落有致,宽敞中见精巧。3中轴线空间序列分析3.1香道的左右建筑南岳大庙的前导部分由一个刻有“天下南岳”字样的四柱三楼仿古结构的牌坊开始[此坊额相传为宋徽宗赵佶南下时亲笔所书],接下来是一段“巷弄式”香道作为引导,香道的左右为仿古建筑商铺,专门用来出售朝拜用品,朝圣气氛浓厚,具有很强的提示性。经过左右建筑围合的香道后进入一个开阔的广场,视域开始扩张,眼前宏伟的建筑群隐隐约约的透露出它的威严壮观,整个建筑群由院墙围合,南面开有三道门,即中间的“棂星门”、两边的“东便门”和“西便门”,三门并立,气宇不凡。三门前有寿涧桥三座拱立,桥下有溪水流过,这一溪流绕三门而过,如同护城河。“江南小故宫”的气势在此便初见端倪了。3.2空间序列的变化由单次权利结构的角度组成从“棂星门”而入,空间发生第一次改变,由开阔的广场空间回复到近人尺度的室内空间,这是对人的空间感的一次转折性的调整。进入第一重院落后空间被放大,但由于左右翠柏夹道,其空间的处理方式仍然是“抑”——给人压抑的空间感觉,这是对之前室内空间转变的一种承接和到达高潮前的过渡。不过透过树梢和树枝间的缝隙可以隐约看见建筑群的鳞次栉比和院内花木的争艳斗芳,感觉宁静而优雅。这种“既藏又露”的空间处理方法加强了人们对院落空间的无限想象,同时丰富了院落的景观层次感。沿着古道向前,两边的翠柏列植,气氛庄严,宗教气氛在此慢慢酝酿和延续。前方是一座古朴典雅、精致玲珑的楼阁——奎星阁,又名盘龙亭,此为大庙的第二进,左右分列着钟亭和鼓亭。奎星阁下层是一个有着四个门洞的基座,门洞很低,仅1.8m左右,人行其间空间被进一步压抑。出了奎星阁是一个相对开阔的广场,广场尽头是正南门,阁楼式的大门既庄重又威武,暗示着空间序列的层层递进。广场上有碑文立于两侧,由此经过不禁让人驻足沉思,这一处理丰富了此间序列发展的层次,增加了发展空间的可赏性。从棂星门到正南门,发展空间经历了第一阶段的承接与转折,其空间情绪经历了以下变化过程:“抑”——“抑”——“抑”——“扬”进入正南门,空间再一次被压缩,厚实的大门体现出宫廷建筑的气派和压抑。过正南门后进到第二重院落,庭院里古木参天,但道路两边没有列植的乔木,所以空间感比较幽静和开阔,前一院落的压抑感有所减少,序列上空间的逐渐扩大预示着高潮的接近。院落正中间是御碑亭,亭内是清康熙四十七年所立的御制青石碑,上刻清圣祖玄烨亲撰《重修南岳庙记》碑文279字。这是一座装饰用的园林建筑,被放在中轴线上主要是为了丰富空间层次感,让宫廷院落的空间感显得更深,增加这组建筑群的进深感。绕过御碑亭后来到嘉应门,第二重院落空间在此结束。从进正南门到嘉应门空间情绪发生许多变化,但总的来说比较稳定,没有前一重院落空间的变化大。主要变化有:“抑”——“扬”嘉应门宽36.8m,深16m,高18m,为单檐歇山七开间建筑,是整个大庙最宽的建筑。此空间感没有那么压抑,而是被门洞的宏伟所感染;门前有一面大鼓,上书“天下第一鼓”的字样,这更加深深的感染着朝圣者的情绪。过嘉应门后进入第三重院落,眼前的空间感和第二重院落的空间感相近,院内也是古木参天、绿树盈盈,如入山林;户外杂乱、吵闹的世俗景象在这已经被淡化。气派的御书楼屹立在眼前,让人感觉有点紧张,御书楼现为文物展览之所,楼内文化气氛浓厚,让人深刻体会到大庙历史的悠久和深重的文化积淀,同时对高潮的向往和神秘感又加一层。出御书楼眼前一亮,视野突然被放大,开阔的广场和眼前雄伟壮丽、金壁辉煌、雕梁画栋的楼宇让人震惊,一切是那么突然但又在情理之中。空间在此发生大转折,从嘉应门到圣帝殿前广场空间情绪主要经历了以下变化过程:“抑”——“扬”——“抑”——“扬”3.3私家车法明万里这栋雄伟壮丽、金壁辉煌、雕梁画栋,仿照故宫太和殿式的建筑,是整个南岳大庙的高潮,即第七进的圣帝殿,又叫正殿。它凌空屹立在十六级石阶之上,为重檐歇山式建筑,殿基长35.3m,宽53.68m,高31.11m,占地面积1877m2。正殿不仅是整个大庙的最高建筑物,而且高出南岳古镇所有建筑物,以显示其至高无上的地位。殿内外共有72根石柱,象征着南岳72峰。圣帝殿的宏伟和前广场的开阔足以显示出其作为整个大庙主体的地位,其空间处理方法是通过周边建筑的低矮和空间的狭小来烘托高潮的气宇不凡。继高潮之后,整个轴线序列空间上还安排了高潮后的收尾,即第八进的寝宫(又称圣公圣母殿)和第九进的北后门;这样处理可以让人们的空间感受在平稳中慢慢回落,不至于突然而止造成失落。尾部空间的安排使人们在高潮的激动之后,步入一个气氛松弛愉快的空间环境中,从而获得前所未有的愉悦感。4不同类型的空间形式4.1部中部园神圣殿南岳大庙的庭园环境空间主要是指佛寺区的“禅园”和道观区的“玄苑”,分布在整个大庙空间序列的后部,即圣公圣母殿和北后门形成的第四重院落的左右两侧,通过圆形的门洞和各式的花窗与中轴线上的第四重院落进行空间上的联系和渗透。两园在功能上作为高潮之后的承接,使人们在高潮的激动之后,步入一个气氛松弛愉快的空间环境,从而获得愉悦感。园内幽静、秀丽的园林环境让人神经松弛、心情舒畅。4.2小区内环境分析南岳大庙院落空间的组织有其独有特色,中轴线上有四重院落,空间大而且树木多,大树林立,犹如山林的感觉,建筑隐逸其间。东、西两侧的寺观区各有两重院落和一个后苑,而且每个大院里面都会套有多个小院,小院和围合的建筑自成一体,有自己的山门和殿宇。小院内的景观为对称式布局,与建筑的挑廊结合,构成游览线路;院内环境幽雅,或花木修剪精致,或古木参天、浓荫郁郁。大院内建筑夹道,植物点缀,使建筑景观尽量变得柔和,长长的游道沿红色院墙笔直布置,显得庭院深深。5价值布局与建筑布局中华大地,山明水秀,风光如画,历史灿烂而悠久。寺观园