高三二轮通史框架结构下的有效教学

高三二轮通史框架结构下的有效教学中华中学卞姗姗高三二轮复习模式讲座

二轮通史专题复习的任务1.形成历史的时序概念和构建通史的框架体系2.关注主干知识，强化一轮的基础3.深化知识，深度学习4.有针对的提升解题能力通史专题的划分：中国古代史：专题一先秦（远古—前221年）专题二秦汉、魏晋（前221年—6世纪末）专题三隋唐、宋元（6世纪末—14世纪）专题四明清（前期）（14世纪—1840年）中国近代史：专题五19世纪中期的中国（1840年—19世纪60、70年代）专题六19世纪末20世纪初的中国（19世纪末—20世纪初）专题七新民主主义革命时期（1919年—1949年）中国现代史：专题八过渡时期（1949年—1956年）专题九全面建设社会主义时期（1956年—1966年）专题十社会主义现代化建设新时期（1978年至今）世界古代史：专题十一古代希腊、罗马世界近代史：专题十二手工工场时期（15世纪—18世纪中后期）专题十三自由资本主义时期（18世纪中后期—19世纪中期）专题十四垄断资本主义时期（19世纪后期—20世纪初期）世界现代史：专题十五两次大战之间的世界（20世纪初—二战前）专题十六二战后的世界（二战后至今）任务一构建通史的框架体系例1：专题三隋唐、宋元【专题介绍】

本专题时间从公元6世纪至公元14世纪。隋唐是我国封建社会的鼎盛时期，政治制度出现了重大创新，南北经济持续发展，统一的多民族国家进入繁盛状态。宋代是我国封建社会的转型时期，特别是商品经济的高度发展，使得宋代成为一个当之无愧的“革命”朝代。元代在继承中继续发展。

思想：儒家信仰的重塑，儒家思想的世俗化文化：文人阶层的意趣，市民阶层的生活化宋代政治：皇权独尊，中央集权经济：农业再次革命与工商业的活跃分割相权、控制地方、文人政治与危机经济中心、工商业繁荣（时间、空间）理学兴起、理学思想的生活化诗词的繁荣、绘画的风俗、书法的雅俗、技术的功用（印刷术、指南针）【考点整合】例2：专题十三自由资本主义时期

【专题介绍】

从18世纪中期工业革命开始，世界历史逐步迈入了自由资本主义时期。这一时期，西方资本主义的发展有了革命性的突破，生产力得到极大发展。在工业化浪潮的影响下，资本主义制度在世界范围内确立，并最终确立了对世界的统治。马克思主义诞生，殖民地半殖民地的的民族解放斗争也逐渐兴起，并被动的开始现代化的步伐。自由资本主义时期政治：资本主义制度的广泛确立经济：工业革命和资本主义世界市场的发展政治上的民主化、官僚化

经济上的工业化、市场化、城市化

经济理论的转型与现代化冲突思想：自由主义思潮和马克思主义科技文化：进化论和现实主义思想的进步解放和文化的大众化、现实化任务二关注主干知识，强化一轮的基础政治经济思想文化夏商西周春秋战国【考点梳理】任务三深化知识，深度学习例1：2014年江苏卷第1题在对待天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A.继承了原始儒学的全部主张B.背离了原始儒学的民本思想C.背离了原始儒学的仁爱思想D.摒弃了原始儒学的德治主张【学术前沿】原始儒学“礼”是孔子的思想。但是，孔子并没有神话君权，他反对犯上作乱，但又否认绝对服从，主张“以道事君，不可则止”。孟子也说：“君有过则谏，反复之而不听，则去”。他们都没有强调臣必须绝对服从君主。孟子还认为君臣关系应该是互相尊重的。如果“君之视臣如土芥，则臣视君为寇仇”。先秦儒家的尊君论者是荀子。荀子认为君主的职务重要，“天子者势位至尊，无敌于天下”。但他也没有神化君权的意思。

——任世江《编余杂俎》汉代儒学的宗教化天人感应、阴阳五行说汉代之前就有，但是，将这些迷信与先秦儒学的“礼”结合在一起，却是汉代儒学的创造。汉代儒学的附会造作起到了宗教作用。中国古代社会皇权至上，任何宗教都无法与之抗衡，其思想理论根源就在于给君主戴上了绝对权威的光环，形成对一个人特有魅力的崇拜。试看两千年帝制史，中国人根深蒂固的观念，国家的命运总希望系于一天才人物，儒者称“天纵英明”的“明君”，老百姓则称之为“救民于水火之中的”好皇帝。以儒家为主流的意识形态，已经在臣民心里牢牢地埋下君主为一国之主，安危所系，须臾不可离却，集体无意识根深蒂固。对皇权崇拜观念的形成，将儒家学说改造成儒教的始作俑者是汉代的一帮儒生，董仲舒是集大成者。

——王家范《中国历史通论》例2：江苏卷2014年21题

材料二

垂拱三年，或诬告（宰相）祎之，……（武）则天特令肃州刺史王本立推鞫（审问）其事。本立宣敕示祎之，祎之曰：“不经凤阁（中书省）鸾台（门下省），何名为敕？”则天大怒，以为拒捍制使，乃赐死于家。

——《旧唐书•刘祎之传》

（2）据材料二，结合所学知识，说明刘祎之为何不认可王本立宣读的“敕书”。（3分）（2）说明：诏敕须由中书省起草，门下省审议，而由皇帝直接发出的诏令被认为是违制的。三省六部运行机制

三省六部制的决策过程是皇帝下诏给中书省起草诏令，中书省起草诏令后上奏皇帝，得者再下中书省。中书付门下，或有未当，则门下缴驳，以上中书又将上，得者再下中书，中书又下门下。若事可行，门下即下尚书省，尚书省交六部有关部门具体负责执行。三省的长官俱为宰相，……三省都是参与最高决策的中央行政机构，宰相虽被一分为三，却并不代表会加强皇权。实际上，在一些重大事务的裁决上，皇帝与宰相近臣反复讨论，集体商议是经常的事。所以，三省制下君相之间是互相配合、也是互相制衡的。这种体制充分表明，治国之策并非完全取决于天子一人。

——刘后滨《唐代中书门下体制研究》

例3：江苏卷2011年第4题据《南台备要》记载：“江浙省……调兵剿捕之际，行省官凡有轻重事务，若是一一咨禀，诚恐缓不及事。……（如今）凡有调遣军情重事及创动官钱，不须咨禀，……交他每（们）从便区处。”这段材料可以反映出元代的江浙行省(

)A．与中央权力之争难以调和B．获得了紧急事务处置权C．行政长官不再由朝廷任命D．权力不再受到中央节制行省的性质与权力

行省与中书省的关系具有双重性，既为地方最高官府，成为中书省的下属，接受中书省的节制和领导，同时又长期保留着中书省派出机构的某些原有性质，并非纯粹的地方官府。行省“掌国庶务，统郡县，镇边鄙，……凡钱粮、兵甲、屯种、漕运，军国重事，无不领之”，在一个地区权力集中的程度，从某种意义上来说比中书省还要高。但作为中央在地方的代理，元廷有一套严密的政策来限制行省。行省长官和行省辖区内的宣慰司、路府州县官员都直接接受中央的任用、迁调等管理，行省难以自成体系和坐大称雄。元廷把相当一部分权力分寄于行省，然后借行省集权于中央。

——李治安《行省制度研究》礼乐制度“礼”的本质是“异”，即差异，用来显示社会各等级之间的差异，也就是说，贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏的各色人等之间，必须遵守各自的行为规范，用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏之间的差异，绝对不可混淆：……但是一个社会只讲差异，不讲和同，社会就无法和谐。……“礼”讲究差异，“乐”则讲究和同。“乐”当然是音乐，但是他超越了音乐，带上浓厚的政治色彩、社会色彩。“乐”的功能是，以音乐节奏激起人们相同的共鸣情绪——喜怒哀乐，产生同类感……使君臣之间、父子之间显得“和合”，万民之间显得附亲，增加凝集力、亲和力。因此，亦即“异”与“同”，两者缺一不可，否则社会就会失衡。

——樊树志《国史十六讲》不平等条约今天人们所谈论的平等或不平等，都是以18世纪在欧美产生至20世纪在世界确立的国际关系准则为尺度；而生活在“天朝”中的人们，自有一套迥然相别的价值标准，另有一种平等观念。他们对今天看来为“平等”的条款往往愤愤不平，而对今天看来为“不平等”的待遇却浑然不觉，因而在外交上举措大谬。后来的历史说明，西方的大潮冲击了中国的旧有模式，民众的生产和生活为之大受损害，在此哀曲中又萌生出中国前所未有的种种社会经济现象。……

我们不妨设想一下，中国的开放若不是在上世纪中叶而是更晚，中国的现状又会怎样？.……对于列强的入侵，武力抵抗无疑是正确的；但这种抵抗注定要失败，另作选择也是明智的。前者是道德层面的，后者是政治层面的。负责任的政治家可以选择对其民族更为有利的策略。对此不能简单地以“爱国”或“卖国”的道德观念概括之。