常家习儒修身的思想及道德内涵

常家习儒修身的思想及道德内涵

山西省榆次车辆常家是明清时期的一位晋商，拥有“百数十万两资产”。“自曾高而上世兼儒贾为业”,绵延数百年,世代习儒修身,有志四方,形成了“知春秋大义,为学子本色”等优秀家训、家规。一、义利关系的内涵义在中国传统文化中,是一个很重要的范畴,在中国传统文化中长期居于主体地位的儒家就是“以‘说仁义’见称于世的”。在儒家思想中,义的涵义非常丰富,“仁,人心也。义,人路也。”(《孟子·告子上》)可见,义就是人走的道路,就是人应该做的事情,就是人的行为应该遵守的原则。当义与利对应时,常常指道义,是满足主体需要的一种道德价值,而此时的“利”则主要指个人利益。伦理学意义中的义利问题,是伦理学基本问题——道德与经济问题在经济伦理学中的体现,“伦理学和经济学之中,道德行为取向和经济行为取向之间的作用和相互作用,对于经济伦理学理论来说是特别重要的”。“义利之说,乃儒者第一义。”(《朱文公文集》)“君子以义为上”,“君子喻于义,小人喻于利”。在孔子看来,义与利是划分君子与小人的重要标准。但孔子并不完全否定利,他强调要“因民之利而利之”,要“博施于民而能济众”,当然此时的利,是社会的利益,而非个人利益。而对于个人利益,孔子则明确指出“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”他既承认对物质利益的追求是人之常情,又认为这一追求必须符合社会公共道德准则,做到“取之有道”,既合情又合理。以上可以看出,儒家对义利关系的认识可以简单归结为:义为利本,以义制利。义利关系可以从以下两个层面进行理解。首先,“义”可以理解为指道德准则、要求,“利”则是指物质利益。在这个意义上讲,义利关系就是道德与利益的关系。其次,“义”在本质上代表着社会整体利益的要求,而“利”则更多的侧重于个人利益。所以,义利关系又是社会大利与个人利益之间的关系,是人生中不可回避的基本问题,也是道德理论和人生价值观中的重要问题。二、以义利观为引领的“国土观”常家世代习儒修身,“沸耳煮茶倾心剥芋,当午读史凌晨注经”,形成了以“知春秋大义,为学子本色”、“和为贵、礼为上”等为主要内容的家训、家规,并将其贯穿于社会生活的各个领域。首先,职业活动中,义为利本,尚义求利。常家是明清时期商业家族,义利观在商业活动中体现的最为明显。常家“自曾高而上世兼儒贾为业”,从传统文化精髓中体悟商业经营之道,“以儒意以通积贮之理”,形成了以儒家义利观为价值观基础的商业伦理体系。商人经商自然是要追求利益的,而社会伦理的价值内核又要求商人的行为同时符合义的要求。于是,义利关系便贯穿于一切经济活动之中,成为商业经营领域诸矛盾的集中体现。在常家看来,趋利固然是商人经营活动的主要目的,但“义,利之本也”,商人不应见利忘义,而应见利思义;趋利也不应不择手段、损人利己,而应取予有道、义中取利,要考虑到这种利益是否符合社会公众的道德准则。这是常家商业伦理精神在经商实践中的体现,也是常家商业经营活动的价值观基础。深受儒学义利观熏陶的常家“持义如崇山”,始终恪守见利思义的商业道德。常家商场精英“皆精明强干……以故生理日盛,富甲一方”,“常能分其余润以施人”。同行中有一人家遭横祸,急需一笔钱,不得已提出“愿以百金让千金之屋于公”,常家没有接受其房产,而是直接慷慨资助,以实际行动诠释了儒学取予有道的义利观。常家始终恪守义为利本的基本商业经营理念。一位沈老板向常家订下大量皮麻,约定货到付款。不久,沈老板家遇到一起官司,有人劝常家考虑是否暂停运货,常家说“沈老板与我们交往多年,是一位本分生意人,并无欺人行为,所摊官司必有缘故,发去货物正好助他一臂之力。顾客既是利主,又是朋友,拯人水火方是君子所为。”常家不仅坚持送货,而且不收货款。当然,常家的“义”也得到了对方的回报,沈家官司结束后,经营了几年主动清偿了这批货款。常家之名不只在商业领域,还是“邦国典型”。常龄是一位“博闻强识”,精通医术的儒医。他“持身敦朴……凡远近乡村延之,以疾急及贫家为先,风雪暑雨无少闲”,到患者家出诊,从不吃饭,更从不收谢礼,而且“亲邻贫苦者,时加周恤,有疾为其诊视,且予以药;虽途间所遇疾苦者,亦停而诊治,施药以为常”。医风医德,声名远扬,乡邻送匾“商山采芝”,以表敬意。常立范任浮山县谕,“任职五年乞归,诸生及绅商送至郊关不绝,吏役皆从送,警长且送以归村”,卸任后,仍得到同僚、下属如此敬重,其政绩、政德可想而知了。其次,社会生活中,秉持大义,惠族济世。在传统文化思想熏陶下成长起来的常家子弟,具有以天下之事为己任、济人危难的报国助人情怀,体现了“位卑未敢忘忧国”的大义精神。常家遇见“贫不能归者,给川资;贫不能娶者,助婚费”;“戚族、故旧,凡求助者无不助,或不待求而厚助之”。常家人“自奉节俭,一如寒素”,但“遇有人急需,解衣推食,无稍吝啬……或有不能娶及未能葬者,辄助以财,且代为经营一切”,“遇周恤之举,辄慨然以施,无少吝,初不计他日之报”。仅据《常氏家乘》及有关寿序、墓表、碑文等资料不完全记载,常家自九世至十四世,用于办学、兴修水利、赈灾、捐饷的银两以百万计。每逢灾荒年月,常家都要为国家、乡邻捐资赈灾。有一次,我国整个北方大旱,当时靠车船马驼等传统运输工具进行国际长涉贩运的常家,家族商业一落千丈。但是,常家人依然胸怀社会大义,慷慨捐资三万金、捐粮赈灾,还买米煮粥给村民,灾年过后又借种子给乡邻。令人意外的是,常家还“大兴土木”修建院落,告诉乡邻,所有乡亲只要来帮忙,即使是搬一块砖也可以吃饭。旱情持续了三年,常家的房子也整整盖了三年。常家体恤乡邻、扶危济贫而又不愿担施舍之名,真乃大义也。为此,巡抚曾国荃赠匾“好行其德”!常家还积极资助教育文化事业,曾出资捐助榆次书院,榆次知县赠匾:“崇文尚义”;捐助山西官书局刻书,山西巡抚赠匾:“义关风雅”;为榆次学堂捐书,山西巡抚再赠匾,曰:“士诵清芬”等,这样的事迹举不胜举。常家庄园现在仍存有当时各阶层赠送的“乐善好施”、“德被桑梓”等匾额数十块。常家的义举还得到百姓的赞美。常维诚死后“邻里乡党不期而集者数百人,哭声震闾巷,虽乞丐无力购香资者,其葬也,亦争执榇之役,以图报……迄今数十年,乡人谈孝弟仁德者,犹艳称之”。常立仁“与人交,一以诚恳,虽处富厚,自奉甚俭约,三族多赖于举火,相邻有所乞贷,无不予。”他死后,“乡人相顾出涕曰:吾侪无福,何使斯人长逝也,僧侣辈且有哭失声者,及葬,不知名姓赙奠者,有百余,率称受先生之德云”。捐输、捐饷、赈灾、济贫是常家舍利之大义,心怀国家、心系民生则是常家舍生之大义。常家第一位乡试标榜的举人常立教,学儒为民,倡导社会大义,参加了历史上有名的“公车上书”,深受国人敬仰。八国联军入侵后,常立训大义凛然,亲赴德国军营,与侵略者斗智斗勇,有效减少人们生命财产损失。常运藻代理河曲县知县期间,一心为民,刚正不阿,百姓恭送万民伞,后来任榆次禁烟评议员时,由于在宣传和禁止人们吸食鸦片方面做出突出贡献,时任山西督军兼省长的阎锡山题匾:“力挽狂澜”。再次,在家庭生活中,孝义为本,慈孝和睦。我国古代是以小农经济为基础的宗法等级社会,在传统生活中,家庭、家族不仅是社会生活的最基本单位,也是社会生产的基本单位。深谙传统文化精髓的常家,在家庭生活中同样坚持孝义为本、慈孝和睦的治家原则。一是坚持夫妻有义。常家男子在外奔波的“艰辛弗避,历数十年如一日”。在家持家的“勤于家政,起必五更,历数十年如一日”。清朝中后期,鸦片泛滥,很多族人乡邻因吸食而家破人亡,常立仁深为焦虑,潜心研制出“救烟药”、“血迷散”等方药,凡有求药者,均无偿施舍,“虽费巨资,不行德色”。常龄对鸦片的危害也是深恶痛绝,潜心思虑,撰写了感人肺腑的《鸦片烟四戒》,行文恳切,令人动容,后被族人刊刻于青石,并拓裱分送族内各堂,悬于中庭,以警示后人抵御烟毒。还有的“外而商肆,内而家政,独肩之,综理详密而诸事乃具举”。无不显示出对家庭、族人,乃至乡邻的恳切之情。女性则在家里相夫教子,孝敬公婆,操持家务。常秉公之妻常氏“养亲教子,艰苦备尝”,家族“子孙繁盛,乡人皆称贤母之功焉”。常立仁的妻子,更被称为是常家女性中的典范,她“自甘淡泊,与诸娣姒亲女红,习操劳无差异,见者恒不敢为钜族之女也。”丈夫在外奔波,她“代承堂上,处处家人,一以宽和无所忤。继以食指日繁,久处不无龃龉,观察公每悒悒,淑人必善为排遣,使彼此意见不萌,戚党族姓淑人器度之闳。”后来,婆母病重,与其他人,“轮番侍药侍寝”,竟然“衣不解者逾年。”丈夫在外“经理商政”,没有时间教育子女,但是他的两个儿子却能够同榜中举,“其功必归之太夫人”。二是坚持父慈子孝。“父慈而教”,即作为父母,最基本的伦理精神和道德规范是养子,而更重要的是教子。常龄晚年得子,自然十分喜爱,但仍然“严课读,不为姑息”。常怿在弟弟去世后,“诸侄俱幼,公抚育教诲无异己出”。常立仁在弟弟去世后,同样精心抚养教育年幼的侄子,看到两个侄子受自己资助都学有所成,常立仁很欣慰:“二弟早逝,今二子先后获科名以慰二弟,吾积年之愿或稍纾乎。”养子、教子,望子成龙之心,可见一斑。常家“立家塾,督课其子侄,不事姑息,有过辄请于先生,俾受朴责。”因为在他们看来“子弟生长温饱,若不勤学,其能免于骄淫乎!”常家重金聘请省内外名儒为族中子侄授课。“每正月为酒食,召族人兄弟子侄均集,奖贤警顽”。而且在“诸子师课外,复亲诲之,剖析经义,每至霄分”,“魏榆素封之家,不一而足,而以读书为急务者,为常氏”。在父母长辈的抚养教育下,常家涌现出一大批人才,在旧学制下,从八世到十六世,常家考取到从秀才到进士的共146人37,占当时族人总数的2/3,这在晋商大族中是首屈一指的,不愧为“文化世家”。新学堂同样培养出很多新型“人才”,有著名的书法家、医生,还有的喜好天文、兵学、植物学等,也多有所成。常旭春是常家教育下成长起来的一位“学有所成”之人,他自幼才智聪颖,早年中举,后曾活跃旧、新社会的政界、学界、商界。“夫孝,德之本也”,常立仁在十二岁时,就与弟弟“携手疾驰腊雪载途,野无行人”,跑十几里路,给母亲买药治病。常立屏因为父母年高,而不愿离乡别土,在家乡谋事。常维城更是至孝至善,孝敬继母,为子孙后代视为楷模而加以学习。三是坚持兄友弟恭。九世常万达一生崇尚儒学,深刻参悟到了儒学“中和”之精髓,终身受用,便将其堂号命名为“世和堂”。而且在给自己的三子十孙建宅堂时也均以“和”字命名。受其影响,后辈也多以“和”命堂名。现在可查的常家堂名中带“和”字的接近三十个。榆次常家自始祖常仲林起,绵延数百年,始终保持着“和为贵、礼为上”的家训,家族和睦,兄友弟恭。常龄“无兄弟,同堂昆仲相友爱无异同胞,数十年如一日”。常维城“处异母弟能诸事曲从,友爱备至……与弟析居,凡良田美产任弟自择”。常立仁与弟弟分家时,也是自己住旧舍,而谦让弟弟迁入新建的院落,还在自家墙上凿了个门,以方便兄弟们来往,每次吃饭都要把兄弟子侄七八人请到一起,数十年如一日。常立仁为了督促兄弟子侄们好好读书,不惜