1.1《氓》统编高中语文选择性必修下册第一单元课课练（解析）

Word文档下载后可自行编辑1/11.1《氓》统编高中语文选择性必修下册第一单元课课练（解析）统编版高中语文选择性必修下册第一单元

《氓》课课练

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

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一、选择题

1．对下列各句中的加点词语理解错误的一项是（）

A．匪来贸丝，来即我谋匪：非，不是

B．女也不爽，士贰其行爽：爽快，干脆

C．匪我愆期，子无良媒愆：拖延

D．以尔车来，以我贿迁贿：嫁妆

2．下列运用借代手法的一项是（）

A．桑之落矣，其黄而陨B．桑之未落，其叶沃若C．不见复关，泣涕涟涟D．及尔偕老，老使我怨

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二、小阅读-课内

3．对下列四句诗艺术手法的分析，不正确的一项是（）

A．“桑之落矣，其黄而陨”，用了比和兴的手法，意指女子的憔悴和被弃。

B．“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，用了赋的手法，桑葚是甜的，但多吃易醉；爱情是美好的，但太痴情易上当。

C．“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，这是用赋的手法写男子向女子求婚，既表现了男子的狡黠、急切，又为下文两人的婚姻悲剧埋下伏笔。

D．“淇则有岸，隰则有泮”，兴中有比，言下之意为水有岸，泽有边，我的痛苦为何没尽头。

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三、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

总结近年来的文化潮流，绝对绕不开“国风崛起”。从汉服热“破圈”，到音乐创作刮起古风，从李子柒们走红全网，到河南卫视中国节日系列大受追捧，传统文化正在深刻影响着当代人的审美与生活。但一个很有趣的现象是，语言作为文化最重要的载体，社会上对汉语传承的担忧却不减反增。最近看到有媒体盘点汉语字词章句之美，不由得产生联想，今天需要以怎样的方式打开汉语，如何重拾汉语之美。

抛开人文底蕴，汉语之美无从谈起。很多古风歌曲不知所云，更像是在堆砌辞藻，却偏偏能够受到追捧。还有不久前，网上盛传一首“杜甫笔下最美唐诗”，其中不乏“你我暮年，闲坐庭院”等现代表述。类似的伪诗博得大量点赞转发，通过对比，伪诗与杜诗笔力和意境相去甚远。更令人怀疑，读者是不是从未接触过杜甫暮年坦陈心迹的《秋兴》《阁夜》，抑或是温馨闲适的《江村》《江畔独步寻花》，在探索美的过程中错过了太多更美、更值得推敲品鉴的锦绣文章。换言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所谓的推崇传统文化，只会让人们离传统文化之美越来越远，使创作日益虚浮。

要让更多人理解汉语之美，还是要通过自身与外界的努力。看到文言文就犯憷，其实是把它想得过于复杂了。好比钱镠墓被盗时，一提钱镠写过“陌上花开，可缓缓归矣”大家都耳熟能详，这句话一点也不难理解。或许今天人们可以更进一步，试着理解这句话美在何处，钱鏐是在何种背景下写出来的。当看到《洛神水赋》的表演，大家都知道灵感源于洛神的传说与曹植文采飞扬的《洛神赋》，但不妨找来原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，这背后又对家与国怀有怎样的情感寄托。读书的乐趣往往就在于，从一处联系到另一处，从一点推开一面，最后塑造起人的知识架构与审美情操。

至于来自外界影响，中国诗词大会等节目以及网上很多读书类音视频都能够起到弘扬和引导的作用，但语文课堂仍然至关重要。梁实秋曾回忆梁启超讲授《箜篌引》如何让他追忆了二十余年。这其实启发今天的语文教育，可以努力讲述得更加细致、准确而生动，讲出文章的美好，激发学生兴趣，而非只是讲讲名词解释、考考全文默写。语文终究和其他学科不同，教授的不仅仅是知识，更是在传承国家与民族的文脉与风骨。

今天，增强文化自信成为至关重要的课题。无论是追忆过去，还是书写当下，乃至创造未来，都离不开汉语功底，离不开汉语之美。或许，不妨就从阅读开始，重拾汉语之美。

（摘编自王梓佩《从阅读开始，重拾汉语之美》）

材料二：

每年都有大量流行语轰轰烈烈地出现，又默默无闻地消失。“yyds”“emo”等字母词更是让许多人大呼“看不懂”，对汉语表述“被污染”而忧心忡忡。其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害。《咬文嚼字》编辑部从2008年开始评选年度十大流行语，是国内最早做流行语评选的机构。其评选标准是什么呢？作为《咬文嚼字》的主编，我从“选什么”与“如何选”两个角度来解答。

人们所使用的交流手段，其实是一个由并非单一、纯粹的成分构成的圈层结构。这个圈层结构分成三层：第一层“核心层”，由规范纯粹的母语成分构成，符合母语的内在结构规律，也符合我们社会的文明道德规范；第二层“混杂层”，混杂着源自母语但偏离母语内在结构规律的成分（如“十动然拒”），价值递减趋零的谐音词（如“蚌埠住了”），源于母语及源于外语的未被社会广泛接受的字母词（如“emo”），数字、符号、字母混合体（如“9494”）；第三层“边沿层”，由颜文字、表情包甚至眼神、手势等组成。《咬文嚼字》评选“流行语”无疑应该把选择范围局限在由规范母语成分组成的“核心层”。

再说“怎么选”。《咬文嚼字》评选年度“流行语”的标准——坚持语言学价值、社会学价值原则。“语言学”当然是针对我们的母语汉语说的；“价值”的含义是，我们评选“流行语”要对我们母语汉语作出贡献，能推动汉语的健康发展，能为汉语增光添彩。“社会学价值”，主要考虑流行语必须反映时代特征，为一年的社会生活留下印记。

在对新词新语新用法做价值判断时，我们要把握好两点：首先，用好“语法规则”这把尺子；其次，用好“社会准则”这把尺子。社会各界要引起足够重视，自觉抵制不健康语言成分的侵蚀，增强“语言免疫力”。

（摘编自黄安靖《流行语无损汉语之美》）

4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《洛神水赋》创作灵感源自于曹植文采飞扬的《洛神赋》，寄托了创的家国情感。

B．评选年度“流行语”的语言学价值体现在能为汉语作贡献和添光彩，推动汉语健康发展。

C．虽然传统文化正影响着当代人的审美与生活，但社会上对汉语传承的担忧却呈下降趋势。

D．每年都有大量流行语不断出现和消失，因此我们不用担心流行语会对汉语之美有所损害。

5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．两则材料都呈现出总分的论证结构，均开篇引出话题，然后展开论述，最后发出呼吁。

B．材料一与材料二都具体谈了汉语之美与文化自信的关系，不过二者论述的重心并不相同。

C．根据材料二内容，我们可以判断，“绝绝子”“夺笋”“yyds”“3Q”均属于“边沿层”。

D．材料一运用了举例、对比、引用等多种论证方法，文章不仅论证有力，且富有文化底蕴。

6．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．“囧”“山寨”“雷”“给力”“穿越”等词，如今仍被频繁使用，有的甚至进入词典。

B．《浮生六记》《陶庵梦忆》翻译本纷纷推出，让明清小品文复活，有利于重拾汉语之美。

C．2022年10月，网络上掀起了一场“斯人”与“是人”的争论，话题“吵”上热搜第一。

D．曾引起广泛讨论的“山川异域，风月同天”，这句话总会让人想起千百年来沉淀在文字中的深厚情怀。

7．请简要分析材料二的论证特点。

8．统编高中语文教材选择性必修下册的第一篇课文为《诗经氓》，请结合材料一内容，以你学习《氓》的过程为例，谈谈如何重拾汉语之美。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢。于古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。

《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表述等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表述来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表述无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。

《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。

诗教熏陶，塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。

（摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》）

材料二：

李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。

为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。

李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表述的是群体情感，唐诗表述的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。

“今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。

（摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》）

9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．古人研究《诗经》，特别注重其教化作用，这和今天挖掘《诗经》的伦理性有相通之处。

B．采诗、献诗所获得的诗歌蕴含着大量的道德内容，故而《诗经》具有道德教化功能。

C．《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。

D．唐诗是对《诗经》的继承和发展，但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。

10．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）

A．《诗经》的道德教化作用在今天依然具有重要的现实意义，这是学界重新认识《诗经》道德价值的重要原因。

B．关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。

C．李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。

D．学者要想让读者读懂《诗经》，就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响。

11．下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（）

A．《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。

B．《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。

C．《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。

D．《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。

12．结合两则材料概括，我们应当如何读《诗经》。

13．《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。

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四、古代诗歌阅读

阅读《氓》，完成下列各题

《氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

14．对一、四两段诗歌内容和手法的说明，下面错误的一项是（）

A．第一段写的是古代青年男女的求婚经过：氓诚恳求婚，“我”热情相送。

B．从第一段看，古代青年男女恋爱是讲究媒妁之言的，没有媒人恋爱是不合礼法的。

C．第四段写的是婚后“我”遭遗弃的情况：氓家庭贫寒，遭受水灾，“我”被遗弃。

D．第四段在表现手法上运用了托物起兴的方式，由桑叶变黄引起并比喻氓的变心。

15．阅读第一、四两节，选择有关诗句填上空，并作相应评价

氓“我”

婚前（1）“”“送子涉淇”“匪我愆期”

婚后（2）“”（3）“三岁食贫”“女也不爽”

评价当初忠厚老实婚后违背誓言当初热情大方婚后依然如故

16．《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共有诗歌305篇。编排内容可分为三个部分，通常把这三个部分叫做（1）、、。篇章结构上多采用（2）的形式，其主要表现手法有三种，通常称做（3）、、。人们把《诗经》的内容编排和表现手法通常称为（4）“”。

17．请指出“桑之未落，其叶沃若”和“于嗟鸠兮，无食桑葚”运用的表现手法及其深层含义。

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五、情景默写

18．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）陶渊明《归去来兮辞》中“，”两句，表述出诗人“误落尘网中，一去三十年”后谏往追来的感悟。

（2）《诗经·氓》中写女子婚后日夜操劳，换来的却是氓的暴怒，其实氓的这种易怒性格在婚前就有端倪，从文中“，”两句就可以看得出来。

（3）诗词中诗人自问自答，有助于表现人物的思想情感，引发读者思考。如“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”“？”等。

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六、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

a《诗经》中的婚恋诗，（）是写男子悦爱女子，（）写女子悦爱男子，（）不丰富多彩，生动活泼，情真意挚，感人肺腑。其中写得最多的是情诗。[甲]如《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，以河洲上雌雄和鸣的雎鸠起兴，写一个男子对一个美丽姑娘的单恋，热烈而坦率。《诗经》中反映婚姻和夫妻家庭生活的诗，虽不如情诗丰富，但也很有特色。[乙]如《周南·桃夭》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后有美好的生活。而《郑风·女曰鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活，以温情脉脉的对话，写出这对夫妻的美好和谐、互相尊重、互相体贴，并相期以白头偕老的愿望。b（）并不是所有的夫妻都这样温情缱绻，在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常（）一个美好的愿望而已。一些表现不幸的婚姻与家庭生活的“弃妇诗”，是最能反映社会问题的。[丙]如《邶风·日月》、《邶风·谷风》和《秦风·晨风》等皆属此类。《卫风·氓》和《邶风·谷风》，充满了对负心人的控诉、怨恨和责难，是《诗经》弃妇诗的代表作。

19．文中画横线的甲、乙、丙三处，标点符号运用不正确的一项是（）

A．甲B．乙C．丙

20．在文中a、b两句括号内填入合适的词语，使上下文衔接紧密的一项是（）

A．a.不管都莫/无b.虽然尽管

B．a.无论还是莫/无b.但是只是

C．a.无论还是莫/无b.虽然尽管

D．a.无论都莫/有b.但是可是

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七、语言表述

21．下面是以《氓》为例说明《诗经》表现手法的一个图示(思维导图)，请把这个图转写成一段文字介绍，不超过100个字。

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八、微写作

23．微写作。

一些成语常被很多人误解。如，“七月流火”出自《诗经》，原指夏去秋来，天气转凉，很多人理解为“天气炎热”；“空穴来风”出自宋玉《风赋》，原指有空穴才有风来，比喻流言、消息的传播不是完全没有原因，常被人们理解为“毫无根据”。一些辞书便增加了这些解释。

请给这些辞书的编委会写一条150字左右的留言，表明你的观点。

1.B

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

B.爽：过错。翻译为：女子没有什么过错，男子行为却前后不一样。

故选B。

2.C

本题考查学生鉴赏诗歌表现手法的能力。

A.比喻，以“树木的枯萎凋零”比喻“流年带走的青春”。

B.比喻，以“桑叶肥泽”比喻“女子正在年轻美貌之时”。

C.借代，用地名“复关”代指诗中的女子心上人（氓）。

D.顶真，前句的最后一字和后句的第一个字相同，都是“老”。

故选C。

3.B

本题考查学生鉴赏诗歌表述技巧的能力。

B．“用了赋的手法”错误，这一句用了“比兴”的手法。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。告诫斑鸠不要贪吃桑葚，告诫女子不要沉溺于感情。先言他物以引起所咏之词，运用了比兴的表现手法。

故选B。

4．B5．D6．A7．①由社会现象引出中心论点，即流行语无损汉语之美。

②全文采用总分总的论证结构，先提出论点，然后从“选什么”“如何选”这两个角度解释了为什么，最后提出呼吁，用好“语法规则”和“社会准则”两把尺子，规范使用流行语，增强语言免疫力。

③先驳后立。

④采用举例论证，例举“yyds”“emo”“十动然拒”等流行语，便于读者更好地理解三层圈层。

⑤论证语言准确、严密，如“许多人”“主要考虑”“无疑应该”等表述。8．①认真学习文本，挖掘诗歌人文底蕴。主动学习《氓》的文化制度与传统习俗，从而理解和传承中国的传统文化。

②借助教师讲解，感受诗歌艺术魅力。通过课堂上老师的讲解，掌握《氓》的比兴手法和男女主人公的性格特点。

③通过自身努力，由点到面联系拓展。阅读与了解《诗经》中有关《氓》一类的诗，深入了解其写作背景及特点。

4．本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。

A.“《洛神水赋》创作灵感源自于曹植文采飞扬的《洛神赋》”错误。原文是“《洛神水赋》创作灵感源于洛神的传说与曹植文采飞扬的《洛神赋》”。

C.“呈下降趋势”错，原文是“社会上对汉语传承的担忧却不减反增”。

D.“每年都有大量流行语不断出现和消失，因此我们不用担心流行语会对汉语之美有所损害”错误，强加因果。原文的表述是“其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害”，可见“我们不用担心流行语会对汉语之美有所损害”的原因应该是“其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来”。

故选B。

5．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。

A.“总分的论证结构”错误。两则材料都呈现出总分总的论证结构。

B.“都具体谈了汉语之美与文化自信的关系”错误。材料二没有具体谈“汉语之美与文化自信的关系”，而是重点在说“流行语”。

C.“‘绝绝子’‘夺笋‘yyds’‘3Q’均属于‘边沿层’”错误。“绝绝子”“夺笋”“yyds”“3Q”均属“混杂层”。

故选D。

6．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。

材料二观点是用好“语法规则”和“社会准则”两把尺子，规范使用流行语。只有A项符合规范使用流行语的话题，其它三项都不属于流行语范畴。

故选A。

7．本题考查学生分析材料论证特点的能力。

由“每年都有大量流行语轰轰烈烈地出现，又默默无闻地消失……其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害”可知，由社会现象引出中心论点，即流行语无损汉语之美。

由“其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害”可知，第一段，先提出论点“流行语无损汉语之美”；由“其评选标准是什么呢？作为《咬文嚼字》的主编，我从‘选什么’与‘如何选’两个角度来解答”可知，第二、三段，从“选什么”、“如何选”这两个角度解释了为什么；由“对新词新语新用法做价值判断时，我们要把握好两点：首先，用好‘语法规则’这把尺子；其次，用好‘社会准则’这把尺子”可知，第四段，提出呼吁，用好“语法规则”和“社会准则”两把尺子，规范使用流行语，增强语言免疫力；由此可知，全文采用总分总的论证结构。

由“‘yyds’‘emo’等字母词更是让许多人大呼‘看不懂’，对汉语表述‘被污染’而忧心忡忡。其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害”可知，文章采用先驳后立的论证方法。

由“这个圈层结构分成三层：第一层‘核心层’，由规范纯粹的母语成分构成，符合母语的内在结构规律，也符合我们社会的文明道德规范；第二层‘混杂层’，混杂着源自母语但偏离母语内在结构规律的成分（如‘十动然拒’），价值递减趋零的谐音词（如‘蚌埠住了’），源于母语及源于外语的未被社会广泛接受的字母词（如‘emo’），数字、符号、字母混合体（如‘9494’）；第三层‘边沿层’，由颜文字、表情包甚至眼神、手势等组成”可知，采用举例论证，例举“yyds”“emo”“十动然拒”等流行语，便于读者更好地理解三层圈层。

由“让许多人大呼‘看不懂’”“主要考虑流行语必须反映时代特征，为一年的社会生活留下印记”“《咬文嚼字》评选‘流行语’无疑应该把选择范围局限在由规范母语成分组成的‘核心层’”可知，论证语言准确、严密，如“许多人”“主要考虑”“无疑应该”等表述。

8．本题考查学生分析并运用材料内容的能力。

依据“抛开人文底蕴，汉语之美无从谈起”可知，要认真学习文本，主动学习《氓》所反应出的当时的文化制度与传统习俗，挖掘诗歌人文底蕴。

依据“要让更多人理解汉语之美，还是要通过自身与外界的努力”“至于来自外界影响，中国诗词大会等节目以及网上很多读书类音视频都能够起到弘扬和引导的作用，但语文课堂仍然至关重要”可知，可以借助教师课堂讲解，掌握《氓》中诸如赋比兴、情景结合、通过前后对比塑造人物、叠词等艺术手法，把握男女主人公的性格特点，感受诗歌艺术魅力；通过自身努力，由点到面联系拓展。阅读与了解《诗经》中有关《氓》一类的诗，深入了解其写作背景及特点。

9．D10．A11．C12．①把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值；②把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神。13．①《氓》赞美了女主人公对恋爱自由的追求和反抗精神，体现了《诗经》的伦理性；②《氓》讴歌了女主人公的勤劳、善良、美丽，体现了《诗经》的伦理性；③《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为，体现《诗经》的伦理性。④《氓》揭露了男女不平等的社会制度，体现了《诗经》的伦理性。

9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

D.“由于不能重复”错误，强加因果，唐诗不能传唱并不是因为“不能重复”，由原文“《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的”看出，唐诗不能唱是因为没有《诗经》所处时代的“礼乐文化”。

故选D。

10．本题考查学生根据文本信息、内容进行判断、推理的能力。

B.“他们犯了先入为主的错误”错误，曲解文意，李山只是告诫我们不要犯这个错误，并没有说前人犯了这个错误。

C.“这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌”错误，“这”指代错误，“而且诗中提到了很多贵族专用的乐器”并不是“不是一首爱情诗歌”的原因。

D.“就必须挖掘《诗经》作品背后的时代背景，分析《诗经》对后代文化创作的影响”错误，曲解文意，文章说“把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的”。

故选A。

11．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。

材料一论述的是《诗经》的伦理性问题。

C.“重章叠句”说的是《诗经》的艺术手法，不符合题意。

故选C。

12．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。

由材料一“《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育”可知，我们读《诗经》应当把情感和理性相结合，既注重美育，又注重德育，要读出其道德价值；

由材料二“李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，……这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。……这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神”可知，我们读《诗经》应当把文化读法和文学读法相结合，避免先入为主，塑造个人品格和民族精神。

13．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

由材料一“中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢……正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。……如控诉分配不均和劳逸不均，……揭露婚姻中的始乱终弃，……即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义”可知，《诗经》中的伦理意识体现在讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢，控诉分配不均和劳逸不均，揭露婚姻中的始乱终弃，对追求恋爱自由和婚姻幸福等方面。

《氓》赞美了女主人公对恋爱自由的追求和反抗精神，体现了《诗经》对追求恋爱自由和婚姻幸福的伦理性；

《氓》讴歌了女主人公的勤劳、善良、美丽，体现了《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳的伦理性；

《氓》批判了男主人公始乱终弃的行为，体现《诗经》揭露婚姻中的始乱终弃的伦理性。

《氓》揭露了男女不平等的社会制度，体现了《诗经》控诉分配不均和劳逸不均的伦理性。

14．C15．“氓之蚩蚩”“士贰其行”“士也罔极，二三其德”16．风雅颂重章叠句赋比兴六义17．参考解析：都运用了比兴手法前一句比喻女子年青时容颜娇美润泽（或比喻女子和氓初婚时的幸福。或将两种意思结合在一起）后一句比喻女子不要迷恋爱情。

14．本题考查学生理解诗歌内容和手法的的能力。

C.“氓家庭贫寒，遭受水灾，‘我’被遗弃”错误，第四段用桑树、淇水起兴，写弃妇婚后多年忍受贫苦生活，没有什么差错，而男人却改变了主意。

故选C。

15．本题考查学生理解诗歌内容，筛选信息的能力。

结合表格所给内容可知，三处都是氓的表现。

第一节写氓来求婚，即婚前，相关句子是“氓之蚩蚩”；

第四节为婚后表现，相关句子为“士贰其行”“士也罔极，二三其德”

16．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

此处是关于《诗经》的相关知识。

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，现存305篇内容上分《风》《雅》《颂》三部分。

《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。

《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。

17．本题考查学生理解诗句手法及含义的能力。

“桑之未落，其叶沃若”，桑树还没落叶的时候，桑叶像水浸润过一样有光泽。“于嗟鸠兮，无食桑葚”，唉那些斑鸠呀，不要贪吃桑葚。

这两组句子都运用了比兴手法，前一句以润泽的桑叶比喻女子年青时容颜娇美润泽，表明女子和氓初婚时的幸福。后一句以沉迷桑葚的斑鸠比喻女子，告诫女子不要迷恋爱情。