高一上学期12月语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读浙江省强基联盟2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国人民的作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智，帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。旨在了解世界文学而进行的作品选择将因人而异：它不仅取决于一位读者为满足这个高尚的需求能够牺牲多少时间和金钱，还取决于许多其他的因素。对这个人也许柏拉图是最可敬的智者，荷马是最可爱的诗人，对于他，柏拉图和荷马始终将成为全部文学的中心；可对另一个人，占据这个中心位置的也将是另一些名字。要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。因为教养得有一个可教养的客体做前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重罪过之一。当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的。读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。（摘编自赫尔曼·黑塞《读书：目的和前提》）材料二：我们将“手段”当作是阅读的规则，也就是使你变成一个更好的阅读者的方法。但是“手段”也可以解释为你所阅读的东西。空有方法却没有可以运用的材料，就和空有材料却没有可以运用的方法一样是毫无用处的。以“手段”的后一种意思来说，未来提升你阅读能力的手段其实是你将阅读的那些书。如果你的阅读目的是想变成一个更好的阅读者，你就不能摸到任何书或文章都读。如果你所读的书都在你的能力范围之内，你就没法提升自己的阅读能力。你必须操纵超越你能力的书，或像我们所说的，阅读超越你头脑的书。只有那样的书能帮助你的思想增长，除非你能增长心智，否则你学不到东西。因此，对你来说最重要的是，你不只要能读得好，还要有能力分辨出哪些书能帮助你增进阅读能力。一本消遣或娱乐性的书可能会给你带来一时的欢愉，但是除了享乐，你也不可能再期待其他的收获了。我们并不是反对娱乐性的作品，我们要强调的是这类书无法让你增进阅读的技巧。一个好的读者也是自我要求很高的读者。他在阅读时很主动，努力不懈。你想要用来练习阅读技巧，尤其是分析阅读技巧的书，一定要对自己也有所要求。这些书一定要看起来是超越你的能力才行。当然，这并不是说所有的技巧可以一下子像变魔术一样让你达到目标。有些读者会有错误的观念，以为那些书对读者的阅读技巧不断提出挑战的书籍——都是自己不熟悉的领域中的书。结果一般人都相信，对大多数读者来说，只有科学作品，或是哲学作品才是这种书。但是事实并非如此。我们已经说过，伟大的科学作品比一些非科学的书籍还要容易阅读，因为这些科学作者很仔细地想要跟你达成共识，帮你找出关键主旨，同时还把论述说明清楚。读一本好书，会让你变得更有智慧，而不只是更有知识。毕竟，人间有许多问题是没有解决方案的。一些人与人之间，或人与非人世界之间的关系，谁也不能下定论。这不光在科学与哲学的领域中是如此，因为关于自然与其定律，存在与演变，谁都还没有，也永远不可能达到最终的理解，就是一些我们熟悉的日常事物也都如此。伟大的经典就是在帮助你把这些问题想得更清楚一点，因为这些书的作者都是比一般人思想更深刻的人。（摘编自莫提默·J．艾德勒、查尔斯·范多伦《如何阅读一本书》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．研读世界文学，掌握各国作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验等巨大财富，就是为了获得真正的教养。B．因为我们能对每一部思想家或作家的杰作进行深入阅读，由此获得满足和幸福，所以对杰作也就会拥有鲜活的意识和理解。C．掌握了一定的阅读技巧，所有的书都会在你的掌握之中，即使是比较难读的科学作品和哲学作品等，都能被你读懂。D．在科学与哲学的领域中，有许多问题没有解决方案，这是因为关于自然与其定律，存在与演变，谁都永远不可能达到最终的理解。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．读书的意义不是为了要让我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智，帮助我们让自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。B．为了了解世界文学而进行的作品选择，不仅取决于读者为满足自己的需求能牺牲的时间和金钱，还取决于许多其他的因素，特别是读者对自己的认识。C．读者要想建立与世界文学的生动联系，最重要的是要去认识那些特别能引起他共鸣的作品，遵循任何模式或者教学大纲都是错误的选择。D．就阅读来说，未来提升你阅读能力的手段其实是你将阅读的那些书，你所阅读的材料也是提升你阅读能力的重要手段。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（3分）（）A．兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍，读书也是这样。B．郑板桥说：“（读书）求精不求多，非不多也，唯精乃能运多。”“求精”是指读书时要有选择，选好书，读精品，强调多读必须以精读为基础。C．据说诸葛亮曾与徐庶、石广元等人一起读书，但读书的方法各有千秋。其他人“务于精熟”，而诸葛亮则“独观大略”。D．孙中山先生生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。你只要看他的《建国方略》，便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。4．材料一结尾处作者说“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”，那么我们该如何“向杰作表明自己的价值”？请结合材料一内容加以概括。（4分）5．请根据以上两则材料的相关内容，简要概括读书的方法。（6分）浙江省丽水发展共同体2023-2024学年高一上学期12月联考语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1—5题。味触”的感知体验，视觉和听觉关联着光波和声波的“形式”,通常能如实表征环境中的对象和属性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”:嗅觉、味觉和触觉三种感知模态相互作用，环境中的嗅觉与视听感知系统不同，嗅觉受体直接接触环境，不仅是环鲁斯特现象”,说的是气味能够唤醒久远的回忆。嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系味道有赖于我们主观的“心理建设”,然而现代人的生活却是越来越“没有味道”。事情就像《孟子·离娄下》的“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”,都提到了鼻子对气味的辨别功能，显示香的食物呈上，以让亲人有一种愉悦的嗅觉享受；或者把散发着馨香的之、趋之；对于腥臭的事物，莫不弃之、避之。在超现实层面上，嗅觉中《国语》的“其德足以昭其餐香”,把盛德作为嗅觉中的最高境界。盛德与馨香的对应，呈现的是1.下列对材料相关内容的理解和分析，不A.新冠病毒导致的“嗅觉失灵”既可指嗅觉感知被破坏，也可B.味道的获得并不是只借助味觉，它需要多种感知模态相互作用和主观心C.对于鼻子作为嗅觉器官辨别气味的功能的认识至少D.嗅觉常被用于宗教祭祀场合来满足神灵需要，比如周人用有香气的邕酒灌地来祭祀，2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)D.嗅觉在先秦时期已被运用在多个场合中，体现了嗅觉文化的社会意义。3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二画C.《左传》中提到晋君为花、果，鲁君是晋君的气味，既以此说表尊晋，D.《吕氏春秋·本味》中提到了“灭腥去臊除膻”,即用火处理，从而催生出熟食的“香”气。活更有“味道”,请结合材料谈谈你的看法。(4分)臭万年”“附膻逐臭”“臭名昭著”等。为什么这些成语会流传千年而不绝?请结合材料二加以分析。(4分)浙江省丽水市三校2023-2024学年高一上学期12月联考语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，中国传统文化的创造者都是生活于具体时代的现实的人。他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有超越时代的智慧。真正伟大的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。有人认为，儒学乃至整个传统文化中凡是能留传下来的都是精华，不是精华的早就被历史淘汰了，所以，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。这样说对吗?我认为只说对了一半。留传下来的既有精华，也有糟粕。因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的当权者的选择，他们是按照他们的标准来进行文化传承的。文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，因为在阶级社会中处于统治地位的思想都是统治阶级的思想。朱熹选取《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为四书，当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于社会主义中国，对待传统文化同样有我们的标准，这就需要我们“取其精华，去其糟粕”。有人认为，什么是“精华”,什么是“糟粕”,是分不清的。的确，文化不像革果，烂在哪里，一目了然，可以一分为二，去掉烂的，保留好的。传统文化是一个复杂的机体，对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，经过肠胃的消化，这就是阅读和理解。只是每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。在中国特色社会主义建设中，有助于建立社会主义先进文化和社会主义核心价值观的因素就是精华，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕。用什么观点来解读传统文化是至关重要的。以西释儒、以儒释儒，抑或坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争议的问题。我们认为，马克思主义不可能取代儒学，但如果当代儒学研究仍然超不出儒学原有视角，那么无论是照着讲还是接着讲，都仍然固于儒学传统范围内，充其量是新儒学。如果对传统文化的研究仍然处于原有传统之中，而不能生发出新的与时代相適应、与历史进步方向相一致的思想，那么重視传统文化有什么意義呢?传统之所以可贵，就在于它能通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。(摘编自陈先达《文化的时代性》)材料二：对待传统文化，我们要把“传”和“承”区分开来，一方面坚持无条件、有意识地“传”,另一方面要有选择、有条件地“承”。我们这样做了，中国的文化特别是传统文化不仅能夠在我们国家发挥作用，也可以为世界提供有益的经验。对待传统文化，首要的是“传”。“传”就是记录、保护、保存。现在很多物质或非物质的传统文化发发可危，有的实际上已经没有“传”的人，或者只剩下一些残余、遺跡、遗址。所以，很急迫的问题是要赶快记录、赶快保护保存，尽量延长它的寿命。如果实物已经不能保存，那么就尽可能詳细地记录，包括录像、录音、照片、档案等。当前，最重要的也是“传”。“传”是无条件、无差别的，要尽量把不自覺、无意识變成有自覺和有意识。传统文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要传?也要传。因为这也是传统历史的一部分。如果不把这部分记录下來，我们的后人怎么会相信和理解历史?还有，我们今天能够达到的精神境界不一定超过古人，历史遺留下来的文化中也许隐藏着今天还不能理解的智慧。对传统文化中的这部分内容，包括我们今天不理解的观念和生活方式，先不要忙着清除，不如把它原汁原味地保留下来，也许中间所蘊含的智慧今后可以发挥作用。对待传统文化，还要“承”。“承”就是继承、发扬、延续，还包括转化和创新。把傳统的文化保留下來，之后怎么办?是不是都要学习和弘扬?不行，要区别和选择。对于精华的部分，不仅要保留，而且要使它发挥作用；对于糟粕的部分，要留下来让后人知道，但不要复制，也不需要扩大。中国以前有各种礼仪，尊重别人，自己保持谦虚、谦卑的姿态，恪守正常的次序和礼节，这是对的；但过分的甚至不讲人性的那种谦卑，是要不得的。在“承”的过程中，既要兼收并蓄，也要“本土优先”。一般情况下，中国的本土文化之所以能够流传下来，是因为比较适合本土的环境。所以，在外來文化与本土文化比较的过程中，要注意优先采用更加符合本地条件的内容。另外，因为要“承”的东西太多，所以应该分轻重缓急。比如，同样是精华，现在某个地方最紧缺、最需要繼承的是什么,我们这一段时間就应该优先做这方面的工作。有些传统文化今天起的作用更大，可以优先；有些起的作用并不大，就可以晚一点。传统文化在用的时候要注重效果，要根据社会需要采用适当的方式，有的要加上新的内容。如果不完成创造性转化，那么传统文化的精华就很难得到弘扬，更难以得到延续。以孝道为例。中国孝的本质是保证家庭、家族的延续，也就是生孩子。在中国，可以通过对传统孝道做新的转化来解决人口增长缓慢的问题。怎么转化?就是要对孝道作出新的解释：孝道不仅仅是尊老爱幼，而且是每一个人要承担起对家庭、对社会的责任，其中就包括成家生子。(摘编自葛剑雄《对待传统文化要分清“传”和“承”》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.中国优秀的传统文化思想既具有时代性，又具有超越时代的永恒性，称得上真正的偉大。B.传统文化的流传与演变受着处于统治地位的当权者的影响，更受著文化自身因素的影响。C.当前，对待中国传统文化首要的和最重要的就是无条件、无差别、有自觉、有意识地“传”。D.对中国传统文化的“承”是有条件的，是有所选择的，既要兼收并蓄，也要讲究“本土优先”。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)A.每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同，所以什么是“精华”,什么是“糟粕”,是分不清的。B.作者认为，儒学研究应在坚持马克思主义基本理论和方法的前提下，通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。C.对于传统文化中的糟粕部分，我们要保留，但不可复制和扩大；对于精华部分要继承、发扬、延续，还要转化和创新。D.现在有些学校让小孩子穿上汉服，朗诵儒家经典，回家给父母洗脚，就是对中国传统文化的创造性转化。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是(3分)A.南北朝时期，南方方言保留了华夏本音，北方方言大量地吸收了外来民族的语言。B.某地方的古老山歌被确定为非物质文化遗产，融入现代音乐元素，在社会上传唱。C.波兰奥斯威辛集中营，是人类“恶”的集中表现，却作为世界文化遗产保存下来。D.美国建筑师设计燕京大学时，外部采用中国宫殿结构，内部添加暖气和现代设备。4.材料一第二段是如何采用破立结合的方式进行论证的?请简要分析。(4分)5.材料二的语言有何特点?请结合文本加以分析。(6分)浙江省宁波市鄞州中学2023-2024学年第一学期12月月考高一语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分）阅读下面的文字，完成1～5题．材料一：古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄谓北徐从事》，“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，篆蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果．如“白发三千丈”“黄河之水天上来”：也可以将另一物象的特点移到这一物象上来．如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心恶马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却展在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”。阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）材料二：讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象．表象和意象有什么区别呢？表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。”试问：这里包含了几个意象？我想，恐怕不少人会回答是“大漠”“孤烟”“长河”“落日”四个意象，这其实就是将名物（表象）混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠”，传达了什么样的意蕴呢？谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟”亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直”联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象”，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学？应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象（蝉）上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个”，不容许有任何假借吗？（摘编自陈伯海《为“意象”正名》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．物象经过诗人审美经验或思想感情的加工，带上了诗人的主观色彩，由此形成诗歌意象。B．意象是“意”和“象”的联结，是一种形象化的说理，一种间接的抒情，是对物象的再创。C．表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。D．同一物象，由于加工名的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也不相同。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”和材料二中“意象必须是特定的这一个”在理论上有相通之处。B．诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现了诗人的创造才华。C．“长河落日圆”中，“长河”和“落日圆”若拆分开来，只是构建意象的原材料，组合在一起所形成的太阳徐徐沉落在横贯大漠的黄河的画面，以广阔的自然景观消解着孤寂的情绪，才使其转化成意象。D．李清照《鹧鸪天》“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄”和《声声慢》“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”中的菊花意象因语境不同而意象各别，亦可证明意象必须是特定的“这一个”。3．下列“柳”这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是（3分）（）A．闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼．忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯．B．灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。C．扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人，数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。D．渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。4．材料二运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。（3分）____________________________________________________________________________________________5．两则材料都围绕“意象”展开，但论述的切入点和侧重点并不一样，请结合文本简要说明。（4分）____________________________________________________________________________________________浙江省宁波市鄞州高级中学2023学年第一学期高一年级12月月考语文学科试题卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面1-5小题。韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。师以传道的使命担当《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文，六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了道统说，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜吃，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。①______首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。②______教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。（摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。B．韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。C．教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。D．韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。B．中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体，是教育的一部分，即承载“道”的“业”。C．韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。D．教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。3．下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（）（3分）A．道之所存，师之所存也。B．学者必求师，从师不可不谨也。C．教之以德，导之以材，可为师矣。D．为师之道在于慈。4．请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。（4分）答：①______________________________②______________________________5．请简要分析本文的论证特点。（6分）答：____________________________________________________________________________________浙江省宁波市镇海中学2023-2024学年高一上学期12月期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。①游戏是快乐的，这种快乐在释放用户主体性的数字时代得到充分体现，文学的消费活动在很大程度上成了一种基于玩乐心理的游戏。②英国学者威廉·斯蒂芬森主张从游戏范式来理解传播，认为大众传播研究严重忽视游戏元素，应从传统信息理论走向游戏理论。传统传播效果研究将信息刺激与受众反应之间看成线性关系，忽视其个体差异与精神复杂性。在斯蒂芬森看来，用户在传播中是体验快乐的主体，比如人们看报纸，并无明确目标，而是随心所欲浏览，成为自主性游戏。③斯蒂芬森强调从信息范式走向游戏范式，这种范式转换显然在当下具有很大的阐释力。当代社会是闲暇社会，网络兴起后，数字化休闲更是成为人们的日常生活，网络聊天、角色扮演、自拍展示、操控、互动、恶搞、玩梗……网民种种行为都带有游戏性。这一特点也表现在文学上，网民对文学的态度主要基于游戏心理，对文学的阅读、“代入”、戏仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次创作，主要是为了“好玩”。需要注意的是，游戏性并不限于娱乐性较强的大众文学的消费活动，而是指整个数字时代的文学，不管是大众文学还是精英文学，只要它在网上被消费，都会出现游戏行为。比如传统经典《红楼梦》，网络上有大量关于它的角色扮演、玩梗与二次创作，又比如超文本文学、超媒体文学，对它们的阅读与互动本身就带有游戏性。④文学消费活动的游戏化实际上是历史趋势。游戏与艺术、文学的游戏性与社会性早期处于交融状态，此后开始分离，或强调文以载道，或走向感官游戏。书面文化制约了交互的游戏性，不过也有一些文学实验试图突出读者的主动性，尤其是后现代文学让阅读走向游戏化。在理论上，读者反应批评、接受美学、阐释学、后结构主义、解构主义，都将游戏视为开放性文本的原型。数字技术兴起后，人们可以随意操作文本，文学消费进一步凸显了游戏性。⑤数字时代文学消费的游戏性不只在于读者与文本的关系，还在于主体之间的群体交往。网络阅读与传统阅读的不同在于，论坛环境可以随时交流，社交媒体强化了这种倾向，人们边看故事边讨论，实现了“沉浸”与“交互”两者转换的自由。数字时代也并不只是后现代小说、超文本的精英文学，也可能是中国网络文学、日本轻小说这种流行文艺，后者具有二元性：一方面不是精英文学，而是大众化文本；另一方面又非传统“沉浸”式欣赏，而是因社交不断打破沉浸，具有游戏性。⑥值得注意的是，中国传统文论也有“以文为戏”的说法，即以游戏态度对待阅读与写作。韩愈在《毛颖传》中以史传笔法为毛笔立传，充满戏拟与反讽，读者也视其为游戏之作，而韩愈的文人身份与案头化写作，也让“以文为戏”类似于精英化的文本嬉戏。⑦不过，“以文为戏”还指涉其他情况，被古人用来形容传统文学“跨进跨出”的艺术特征。在《水浒传》第三十回，武松杀了一个丫鬟，另一个见状欲走，却“惊得呆了”。叙述者此时插话：“休道是两个丫鬟，便是说话的见了，也惊得口里半舌不展！”金圣叹评点道：“忽然跳出话外，真是以文为戏。”叙述者的评论打破了沉浸，具有游戏性。“跨进跨出”是中国艺术较为突出的特点。中国小说时常有干预叙述，人物视角与说话人视角呈现流动性。这种跨层在中国戏剧、曲艺表演中也相当常见，戏谚“一人多角，跳进跳出”，指的就是这种特点。⑧中国文学“跨进跨出”的叙述程式，与说唱艺术初始对小说、戏曲的影响有关，这与当下数字媒介重建口头文化经验相通，契合了数字时代社交性、群体性的游戏化消费活动。⑨总的来说，数字时代的文学游戏批评为读者提供了更加丰富、多样、互动和参与的阅读体验。然而，数字时代的文学游戏批评也面临一些问题和挑战。数字化的文学作品可能受到技术的限制，导致作品形式和内容产生局限。文学游戏的互动和参与可能使得读者更加注重故事的结果，而忽略了对作品深入思考和理解的过程。社交媒体上的评论和评价也容易受到人云亦云的影响，使得真正有价值的评价和批评被淹没在海量的信息中。⑩因此，我们应该意识到数字时代的文学游戏批评的挑战和困难，并致力于克服和解决这些问题。只有在不断创新和完善的过程中，数字时代的文学才能够更好地发展，为读者提供更加优质和有意义的阅读体验。（摘编自黎杨全《以文为戏：数字时代文学的游戏批评范式》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.数字时代的文学在网上被消费时，会出现游戏行为。B.在数字时代，网民对文学的态度都是基于游戏心理。C.网络上边阅读边讨论实现了“沉浸”与“交互”转换的自由。D.中国传统文化的多种样式出现过“以文为戏”事例。2.根据原文内容，以下视频标题不能体现“以文为戏”特点的一项是（）A.《戏侃金庸〈天龙八部〉人物》 B.《〈琵琶行〉课本剧实况录像》C.《〈红楼梦〉第一集弹幕玩梗现场》 D.《〈乡土中国〉公开课全集》3.下列选项，不适合作为论据来佐证本文观点一项是（）A.将文学作品看作一个游戏，读者充当玩家，进入文学的世界里进行互动和探索。B.朱光潜说“读诗就是再做诗”，强调阅读是一个再创作的过程，读者具有主体性。C.麦克唐纳提出“后真相时代”，意指人们不再相信事实，只相信情感及个人信念。D.明清小说家或添油加醋，戏说历史；或谈鬼说怪，谐谑逗趣；或戏谑反讽，娱情醒世。4.请简要分析材料中段落③的论证特点。5.数字时代的文学让文学批评面临困境，请结合本文谈谈文学批评家应如何解决此困境。非文学类文本阅读浙江省强基联盟2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国人民的作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智，帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。旨在了解世界文学而进行的作品选择将因人而异：它不仅取决于一位读者为满足这个高尚的需求能够牺牲多少时间和金钱，还取决于许多其他的因素。对这个人也许柏拉图是最可敬的智者，荷马是最可爱的诗人，对于他，柏拉图和荷马始终将成为全部文学的中心；可对另一个人，占据这个中心位置的也将是另一些名字。要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。因为教养得有一个可教养的客体做前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重罪过之一。当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的。读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。（摘编自赫尔曼·黑塞《读书：目的和前提》）材料二：我们将“手段”当作是阅读的规则，也就是使你变成一个更好的阅读者的方法。但是“手段”也可以解释为你所阅读的东西。空有方法却没有可以运用的材料，就和空有材料却没有可以运用的方法一样是毫无用处的。以“手段”的后一种意思来说，未来提升你阅读能力的手段其实是你将阅读的那些书。如果你的阅读目的是想变成一个更好的阅读者，你就不能摸到任何书或文章都读。如果你所读的书都在你的能力范围之内，你就没法提升自己的阅读能力。你必须操纵超越你能力的书，或像我们所说的，阅读超越你头脑的书。只有那样的书能帮助你的思想增长，除非你能增长心智，否则你学不到东西。因此，对你来说最重要的是，你不只要能读得好，还要有能力分辨出哪些书能帮助你增进阅读能力。一本消遣或娱乐性的书可能会给你带来一时的欢愉，但是除了享乐，你也不可能再期待其他的收获了。我们并不是反对娱乐性的作品，我们要强调的是这类书无法让你增进阅读的技巧。一个好的读者也是自我要求很高的读者。他在阅读时很主动，努力不懈。你想要用来练习阅读技巧，尤其是分析阅读技巧的书，一定要对自己也有所要求。这些书一定要看起来是超越你的能力才行。当然，这并不是说所有的技巧可以一下子像变魔术一样让你达到目标。有些读者会有错误的观念，以为那些书对读者的阅读技巧不断提出挑战的书籍——都是自己不熟悉的领域中的书。结果一般人都相信，对大多数读者来说，只有科学作品，或是哲学作品才是这种书。但是事实并非如此。我们已经说过，伟大的科学作品比一些非科学的书籍还要容易阅读，因为这些科学作者很仔细地想要跟你达成共识，帮你找出关键主旨，同时还把论述说明清楚。读一本好书，会让你变得更有智慧，而不只是更有知识。毕竟，人间有许多问题是没有解决方案的。一些人与人之间，或人与非人世界之间的关系，谁也不能下定论。这不光在科学与哲学的领域中是如此，因为关于自然与其定律，存在与演变，谁都还没有，也永远不可能达到最终的理解，就是一些我们熟悉的日常事物也都如此。伟大的经典就是在帮助你把这些问题想得更清楚一点，因为这些书的作者都是比一般人思想更深刻的人。（摘编自莫提默·J．艾德勒、查尔斯·范多伦《如何阅读一本书》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．研读世界文学，掌握各国作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验等巨大财富，就是为了获得真正的教养。B．因为我们能对每一部思想家或作家的杰作进行深入阅读，由此获得满足和幸福，所以对杰作也就会拥有鲜活的意识和理解。C．掌握了一定的阅读技巧，所有的书都会在你的掌握之中，即使是比较难读的科学作品和哲学作品等，都能被你读懂。D．在科学与哲学的领域中，有许多问题没有解决方案，这是因为关于自然与其定律，存在与演变，谁都永远不可能达到最终的理解。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．读书的意义不是为了要让我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智，帮助我们让自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。B．为了了解世界文学而进行的作品选择，不仅取决于读者为满足自己的需求能牺牲的时间和金钱，还取决于许多其他的因素，特别是读者对自己的认识。C．读者要想建立与世界文学的生动联系，最重要的是要去认识那些特别能引起他共鸣的作品，遵循任何模式或者教学大纲都是错误的选择。D．就阅读来说，未来提升你阅读能力的手段其实是你将阅读的那些书，你所阅读的材料也是提升你阅读能力的重要手段。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（3分）（）A．兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍，读书也是这样。B．郑板桥说：“（读书）求精不求多，非不多也，唯精乃能运多。”“求精”是指读书时要有选择，选好书，读精品，强调多读必须以精读为基础。C．据说诸葛亮曾与徐庶、石广元等人一起读书，但读书的方法各有千秋。其他人“务于精熟”，而诸葛亮则“独观大略”。D．孙中山先生生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。你只要看他的《建国方略》，便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。4．材料一结尾处作者说“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”，那么我们该如何“向杰作表明自己的价值”？请结合材料一内容加以概括。（4分）5．请根据以上两则材料的相关内容，简要概括读书的方法。（6分）【解析】选项C“最重要的是”错。3．B【解析】材料二第三段的观点是“要有能力分辨出哪些书能帮助你增进阅读能力”。选项A可以用于论证“要养成读书的习惯”；选项C可以用于论证“读书的方法各有千秋”；选项D可以用于论证“要勤于读书”。只有选项B可以用于论证“要有能力分辨出哪些书能帮助你增进阅读能力”这一观点。4．①追求真正的修养，追求精神和心灵的完善。②走一条爱之路，而非义务之路（没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重罪过之一）。③从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读。（每点2分，共4分。答对任意两点即可得满分）5．①认识自己本身，进而再认识那些特别能引起自己共鸣的作品。②基于喜欢而阅读，而不是强迫自己去阅读。③不能摸到任何书或文章都读，必须操纵超越自己能力的书。④要有能力分辨出哪些书能帮助自己增进阅读能力。（每点2分，共6分。答对任意三点即可得满分）浙江省丽水发展共同体2023-2024学年高一上学期12月联考语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1—5题。味触”的感知体验，视觉和听觉关联着光波和声波的“形式”,通常能如实表征环境中的对象和属性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”:嗅觉、味觉和触觉三种感知模态相互作用，环境中的嗅觉与视听感知系统不同，嗅觉受体直接接触环境，不仅是环鲁斯特现象”,说的是气味能够唤醒久远的回忆。嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系味道有赖于我们主观的“心理建设”,然而现代人的生活却是越来越“没有味道”。事情就像《孟子·离娄下》的“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”,都提到了鼻子对气味的辨别功能，显示香的食物呈上，以让亲人有一种愉悦的嗅觉享受；或者把散发着馨香的之、趋之；对于腥臭的事物，莫不弃之、避之。在超现实层面上，嗅觉中《国语》的“其德足以昭其餐香”,把盛德作为嗅觉中的最高境界。盛德与馨香的对应，呈现的是1.下列对材料相关内容的理解和分析，不A.新冠病毒导致的“嗅觉失灵”既可指嗅觉感知被破坏，也可B.味道的获得并不是只借助味觉，它需要多种感知模态相互作用和主观心C.对于鼻子作为嗅觉器官辨别气味的功能的认识至少D.嗅觉常被用于宗教祭祀场合来满足神灵需要，比如周人用有香气的邕酒灌地来祭祀，2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)D.嗅觉在先秦时期已被运用在多个场合中，体现了嗅觉文化的社会意义。3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二画C.《左传》中提到晋君为花、果，鲁君是晋君的气味，既以此说表尊晋，D.《吕氏春秋·本味》中提到了“灭腥去臊除膻”,即用火处理，从而催生出熟食的“香”气。活更有“味道”,请结合材料谈谈你的看法。(4分)臭万年”“附膻逐臭”“臭名昭著”等。为什么这些成语会流传千年而不绝?请结合材料二加以分析。(4分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)1.D(“崇尚声音的殷人却不用气味来歆神”错。原文“殷人崇尚用声音来祭祀，先演奏而飘荡起乐声，待音乐演奏三段，然后出庙迎牲”,演奏音乐是祭祀的前奏，最终还是出庙迎牲，用气味祭祀。且殷人崇尚声音来祭祀，不等同于殷人崇尚声音。)2.B(“嗅觉才能使人们的记忆持久不衰”错。原文“嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系统，气味记忆因而持久不衰”,说明嗅觉的生物特点使气味记忆长久，“才能”过于绝对化。)3.A(A体现了先秦嗅觉表达的丰富性。B侧重描述气味载体，而不是气味的表达。C体现了嗅觉用于政治外交场合。D体现了嗅觉的饮食文化。)4.①运用视、听、嗅、触等多感官享受美食，体会舌尖美味。②不只依赖视觉、听觉，尝试用嗅觉唤醒记忆，感受生命的情味。③多进行烹任等家务，少点外卖，愉悦视觉和嗅觉，享受舌尖美味和生活趣味。④把散发馨香之物用于馈赠或者佩戴于自身，感受愉悦气味和人间情味。(评分标准：一点1分，四点4分。其他言之成理的答案也可酌情给分。)5.①能直观表达人们对香味的喜爱和对臭味的厌恶。②具有趋利避害的效果，体现行善与行恶的不同结果，人们用以警戒规范自身。③用馨香代表美德，用腥臭代表侈靡生活，能体现人们赞扬向往美德，批判恶行的价值取向。④是嗅觉文化的体现，体现了人们对传统文化的认同与热爱。(评分标准：一点1分，四点4分。其他言之成理的答案也可酌情给分。)浙江省丽水市三校2023-2024学年高一上学期12月联考语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，中国传统文化的创造者都是生活于具体时代的现实的人。他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有超越时代的智慧。真正伟大的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。有人认为，儒学乃至整个传统文化中凡是能留传下来的都是精华，不是精华的早就被历史淘汰了，所以，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。这样说对吗?我认为只说对了一半。留传下来的既有精华，也有糟粕。因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的当权者的选择，他们是按照他们的标准来进行文化传承的。文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，因为在阶级社会中处于统治地位的思想都是统治阶级的思想。朱熹选取《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为四书，当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于社会主义中国，对待传统文化同样有我们的标准，这就需要我们“取其精华，去其糟粕”。有人认为，什么是“精华”,什么是“糟粕”,是分不清的。的确，文化不像革果，烂在哪里，一目了然，可以一分为二，去掉烂的，保留好的。传统文化是一个复杂的机体，对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，经过肠胃的消化，这就是阅读和理解。只是每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。在中国特色社会主义建设中，有助于建立社会主义先进文化和社会主义核心价值观的因素就是精华，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕。用什么观点来解读传统文化是至关重要的。以西释儒、以儒释儒，抑或坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争议的问题。我们认为，马克思主义不可能取代儒学，但如果当代儒学研究仍然超不出儒学原有视角，那么无论是照着讲还是接着讲，都仍然固于儒学传统范围内，充其量是新儒学。如果对传统文化的研究仍然处于原有传统之中，而不能生发出新的与时代相適应、与历史进步方向相一致的思想，那么重視传统文化有什么意義呢?传统之所以可贵，就在于它能通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。(摘编自陈先达《文化的时代性》)材料二：对待传统文化，我们要把“传”和“承”区分开来，一方面坚持无条件、有意识地“传”,另一方面要有选择、有条件地“承”。我们这样做了，中国的文化特别是传统文化不仅能夠在我们国家发挥作用，也可以为世界提供有益的经验。对待传统文化，首要的是“传”。“传”就是记录、保护、保存。现在很多物质或非物质的传统文化发发可危，有的实际上已经没有“传”的人，或者只剩下一些残余、遺跡、遗址。所以，很急迫的问题是要赶快记录、赶快保护保存，尽量延长它的寿命。如果实物已经不能保存，那么就尽可能詳细地记录，包括录像、录音、照片、档案等。当前，最重要的也是“传”。“传”是无条件、无差别的，要尽量把不自覺、无意识變成有自覺和有意识。传统文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要传?也要传。因为这也是传统历史的一部分。如果不把这部分记录下來，我们的后人怎么会相信和理解历史?还有，我们今天能够达到的精神境界不一定超过古人，历史遺留下来的文化中也许隐藏着今天还不能理解的智慧。对传统文化中的这部分内容，包括我们今天不理解的观念和生活方式，先不要忙着清除，不如把它原汁原味地保留下来，也许中间所蘊含的智慧今后可以发挥作用。对待传统文化，还要“承”。“承”就是继承、发扬、延续，还包括转化和创新。把傳统的文化保留下來，之后怎么办?是不是都要学习和弘扬?不行，要区别和选择。对于精华的部分，不仅要保留，而且要使它发挥作用；对于糟粕的部分，要留下来让后人知道，但不要复制，也不需要扩大。中国以前有各种礼仪，尊重别人，自己保持谦虚、谦卑的姿态，恪守正常的次序和礼节，这是对的；但过分的甚至不讲人性的那种谦卑，是要不得的。在“承”的过程中，既要兼收并蓄，也要“本土优先”。一般情况下，中国的本土文化之所以能够流传下来，是因为比较适合本土的环境。所以，在外來文化与本土文化比较的过程中，要注意优先采用更加符合本地条件的内容。另外，因为要“承”的东西太多，所以应该分轻重缓急。比如，同样是精华，现在某个地方最紧缺、最需要繼承的是什么,我们这一段时間就应该优先做这方面的工作。有些传统文化今天起的作用更大，可以优先；有些起的作用并不大，就可以晚一点。传统文化在用的时候要注重效果，要根据社会需要采用适当的方式，有的要加上新的内容。如果不完成创造性转化，那么传统文化的精华就很难得到弘扬，更难以得到延续。以孝道为例。中国孝的本质是保证家庭、家族的延续，也就是生孩子。在中国，可以通过对传统孝道做新的转化来解决人口增长缓慢的问题。怎么转化?就是要对孝道作出新的解释：孝道不仅仅是尊老爱幼，而且是每一个人要承担起对家庭、对社会的责任，其中就包括成家生子。(摘编自葛剑雄《对待传统文化要分清“传”和“承”》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.中国优秀的传统文化思想既具有时代性，又具有超越时代的永恒性，称得上真正的偉大。B.传统文化的流传与演变受着处于统治地位的当权者的影响，更受著文化自身因素的影响。C.当前，对待中国传统文化首要的和最重要的就是无条件、无差别、有自觉、有意识地“传”。D.对中国传统文化的“承”是有条件的，是有所选择的，既要兼收并蓄，也要讲究“本土优先”。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)A.每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同，所以什么是“精华”,什么是“糟粕”,是分不清的。B.作者认为，儒学研究应在坚持马克思主义基本理论和方法的前提下，通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。C.对于传统文化中的糟粕部分，我们要保留，但不可复制和扩大；对于精华部分要继承、发扬、延续，还要转化和创新。D.现在有些学校让小孩子穿上汉服，朗诵儒家经典，回家给父母洗脚，就是对中国传统文化的创造性转化。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是(3分)A.南北朝时期，南方方言保留了华夏本音，北方方言大量地吸收了外来民族的语言。B.某地方的古老山歌被确定为非物质文化遗产，融入现代音乐元素，在社会上传唱。C.波兰奥斯威辛集中营，是人类“恶”的集中表现，却作为世界文化遗产保存下来。D.美国建筑师设计燕京大学时，外部采用中国宫殿结构，内部添加暖气和现代设备。4.材料一第二段是如何采用破立结合的方式进行论证的?请简要分析。(4分)5.材料二的语言有何特点?请结合文本加以分析。(6分)1.（3分）B【析】由材料一第二段“因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的当权者的选择…”等相关内容可知，“传统文化的流传与演变受着文化自身因素的影响，更受着处于统治地位的当权者的影响”。2.（3分）C【析】A.由材料一第三段“对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准”可知；B.由材料一第四段“在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争议的问题。我们认为，马克思主义不可能取代儒学”等内容可知；C.由材料二第三段“对于精华的部分，不仅要保留，而且要使它发挥作用；对于糟粕的部分，要留下来让后人知道，但不要复制，也不需要扩大”可知；D.由材料二第四段“传统文化在用的时候要注重效果，要根据社会需要采用适当的方式，有的要加上新的内容”可知，“让小孩子穿上汉服，朗诵儒家经典，回家给父母洗脚”等不能简单等同于对中国传统文化的创造性转化。3.（3分）C【析】材料二第二段的观点是“对待传统文化首要的是记录、保护、保存”。4.（4分）①首先驳斥了“儒学中凡是能留传下来的都是精华”“‘取其精华，去其糟粕’的提法是不对”的错误观点；②然后通过讲道理和举例论证进行分析，确立自己的观点“留传下来的既有精华，也有糟粕”“我们对待传统文化需要‘取其精华，去其糟粕’”。（一点2分，答出两点得4分。只答出“先破后立”给1分。）5.（6分）①准确严谨，逻辑性强。文中有“也许”“有些”“一般情况下”等表限定的词语，语言准确，避免了绝对化表达；文中用“一方面”“另一方面”“首要”“还要”以及表转折、因果、假设等关系的关联词语，论述逻辑严密。②通俗浅易。全文语言平实通俗，很少专业性术语，如“先不要忙着清除，不如把它原汁原味地保留下来”等句子，便于读者接受与理解。③多用问句。“传统文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要传？”“把传统的文化保留下来，之后怎么办？是不是都要学习和弘扬？”设问引人深思；“如果不把这部分记录下来，我们的后人怎么会相信和理解历史？”反问加强语气。（一点2分，答出三点得6分。若有其他答案，言之有理可酌情给分。）浙江省宁波市鄞州中学2023-2024学年第一学期12月月考高一语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分）阅读下面的文字，完成1～5题．材料一：古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄谓北徐从事》，“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，篆蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果．如“白发三千丈”“黄河之水天上来”：也可以将另一物象的特点移到这一物象上来．如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心恶马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却展在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”。阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）材料二：讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象．表象和意象有什么区别呢？表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。”试问：这里包含了几个意象？我想，恐怕不少人会回答是“大漠”“孤烟”“长河”“落日”四个意象，这其实就是将名物（表象）混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠”，传达了什么样的意蕴呢？谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟”亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直”联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象”，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学？应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个”，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象（蝉）上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个”，不容许有任何假借吗？（摘编自陈伯海《为“意象”正名》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．物象经过诗人审美经验或思想感情的加工，带上了诗人的主观色彩，由此形成诗歌意象。B．意象是“意”和“象”的联结，是一种形象化的说理，一种间接的抒情，是对物象的再创。C．表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。D．同一物象，由于加工名的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也不相同。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”和材料二中“意象必须是特定的这一个”在理论上有相通之处。B．诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现了诗人的创造才华。C．“长河落日圆”中，“长河”和“落日圆”若拆分开来，只是构建意象的原材料，组合在一起所形成的太阳徐徐沉落在横贯大漠的黄河的画面，以广阔的自然景观消解着孤寂的情绪，才使其转化成意象。D．李清照《鹧鸪天》“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄”和《声声慢》“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”中的菊花意象因语境不同而意象各别，亦可证明意象必须是特定的“这一个”。3．下列“柳”这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是（3分）（）A．闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼．忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯．B．灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。C．扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人，数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。D．渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。4．材料二运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。（3分）____________________________________________________________________________________________5．两则材料都围绕“意象”展开，但论述的切入点和侧重点并不一样，请结合文本简要说明。（4分）____________________________________________________________________________________________1．B【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A．“审美经验或思想感情”有误，依据材料一第二段“经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象”可知，应是“审美经验和思想感情”；C．“它与原初的印象相比，不够鲜明、生动”分析有误，依据材料二第二段“一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些”可知，与文不符，原文有“一般说来”；D．强加因果，“所以最终形成的意象”分析有误，依据材料二最后一段“而实际上表明了同类