高一上学期12月语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读湖北省部分学校2023-2024学年高一上学期12月月考语文试卷一、非连续性文本阅读（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。D．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A．当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。B．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。3．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是(3分)A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。4．请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。(4分)5．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。(6分)湖北省重点高中智学联盟2023-2024学年高一上学期12月联考语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。①有效进入现代诗是一个值得普遍关注的问題。②诗歌是高度浓缩的文体，颇有一锅牛奶熬制一克奶酪的特点。在有限的文字中常常省略与隐去许多东西，所以它必须“一以当十”，甚至“一以当百”。诗歌在某种意义上是一种“特殊知识”，它拥有自己一套独特的方法论。用布罗茨基的说法，就是需要拥有一套“感官加速器的装置”。不掌握它的特殊规律，往往只能望洋兴叹，苦无舟渡。③单单是一份诗歌术语清单：陌生化、张力、含混、语感、智性、隐喻、换喻、畸联、反讽、戏剧性、变形、徘谐、空白、密度、戏拟、镶嵌……单单是这些必备的基础话语，就够你大大劳神，你究竟了解了多少？而如果更复杂一些的怎么办？④长期以来盛行文本的宏观研究，文本细读与微观分析相当匮乏，孙绍振教授曾严声批评道：“有多少人能进入文本内部结构，揭示深层的话语的艺术的奥秘呢？就是硬撑着进入，无效重复者有之，顾左右而言他者有之，滑行于表层者有之。捉襟见肘者有之，张口结舌者有之，顾左右言他者有之，洋相百出者有之，装腔作势，借古典文论和西方文论术语以吓人，以其昏昏使人昭昭者更有之。”由此他引申说：微观分析才是过硬工夫,其特点就是细微处见精神，越是细微越是尖端，越是有学术水平。彻底的分析是无所畏惧的，不可穷尽的。⑤那么，怎样进入现代诗，如何有效读解现代诗呢？⑥其实没有什么秘密可言。英美盛行的新批评，与中国崇尚的“印象感悟"“体验领悟"是两大通道。可以平行，也可以交错。⑦众所周知，文本细读是新批评的文学主张之一。具体地说，“细读”是一种“细致的诠释”，不主张引入包括作者在内的“外部因素”，仅仅针对语言、结构、修辞、音韵等文本内部问题。它提倡注解每一个词的含义,重视语境与语义分析，发现词句之间的精微联系，挖掘词语的意象组织（选择、搭配、隐显程度)，探究上下文关系及言外之意等,这样一来,读者仿佛是在用放大镜和显微镜阅读诗歌的每一条纹理。⑧现代诗歌当然不要求像古诗那样字字落实,许多时候做大体把握就行，这样反而能留下更多“后理解”空间和格式塔未完型，未尝不是件好事。施蛰存先生曾经有个意见代表许多人的看法，他认为对诗既要求解,又要求不甚解，仿佛得之即可;读诗不要刨根问底，只要产生与诗人大体相近的感觉就行了。他强调“解诗”的原初感觉。⑨蒋述作先生则在古今文论交融点上提出三条原则：一是做整体的艺术把握，即把艺术看作一个有内在生命的有机整体，以生命感受生命。二是以喻象的方式接近对象，喻象方式虽然不是确指的、明晰的评价，但很符合艺术批评“言不尽意”与形象思维的特点。三是于会心处画龙点晴，道出精髓，点到枢机处。以此来光扬我们老祖宗的遗产。在本质上，现代诗是灵性与体验的产物，本能要排斥那些常态的、秩序化的“编程”，故在与它遭遇时，心灵上的体验领悟是高于一切的，至少是个前提。⑩诗人兼批评家徐敬亚更有一番感性见解，他说：“阅读者是对另一生命精神留痕的进入，充分感受自身内在直觉的运行速度、体验面积及再生质量，进而激活生命原本的沉寂状态,并在阅读品的智慧空间之外享受自我生命的抚摸与扩展。”eq\o\ac(○,11)领教诗歌，就是真正进入诗歌内部，起码条件是能够“感应”到属于诗歌本体性内部的各种要素，这是诗歌阅读的基本功。在通常情况下，结合各种方法论角度和本体性“钥匙”的配备，大致是可以进入诗歌门户的。诗歌本体性要素有很多，例如想象、感觉、意绪、语词、语感、意象、张力、智性、排列、节奏等等，都是诗歌发生与传达必不可少的"机关"。首先是要一眼中的，然后打开，从各个向度、别具一格地打开它。eq\o\ac(○,12)我们来读一读流沙河的《就是那一只蟋蟀》（一）就是那一只蟋蟀钢翅响拍着金风一跳跳过了海峡从台北上空悄悄降落落在你的院子里夜夜唱歌（二）就是那一只蟋蟀在《豳风·七月》里唱过在《唐风·蟋蟀》里唱过在《古诗十九首》里唱过在花木兰的织机旁唱过在姜夔的词里唱过劳人听过思妇听过（三）就是那一只蟋蟀在深山的驿道边唱过在长城的烽台上唱过在旅馆的天井中唱过在战场的野草间唱过孤客听过伤兵听过（四）就是那一只蟋蟀在你的记忆里唱歌在我的记忆里唱歌唱童年的惊喜唱中年的寂寞想起雕竹做笼想起呼灯篱落想起月饼想起桂花想起满腹珍珠的石榴果想起故园飞黄叶想起野塘剩残荷想起雁南飞想起田间一堆堆的草垛想起妈妈唤我们回去加衣裳想起岁月偷偷流去许多许多（五）就是那一只蟋蟀在海峡这边唱歌在海峡那边唱歌在台北的一条巷子里唱歌在四川的一个乡村里唱歌在每个中国人脚迹所到之处处处唱歌比最单调的乐曲更单调比最谐和的音响更谐和凝成水是露珠燃成光是萤火变成鸟是鹧鸪啼叫在乡愁者的心窝（六）就是那一只蟋蟀在你的窗外唱歌在我的窗外唱歌你在倾听你在想念我在倾听我在吟哦你该猜到我在吟些什么我会猜到你在想些什么中国人有中国人的心态中国人有中国人的耳朵2（选自中国诗歌网陈仲义《现代诗歌的解读策略》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.作为学术论文，本文语言严谨精准中不乏形象化表达，如第二段中“一锅牛奶熬制一克奶酪”，用比喻的手法，体现了诗歌语言高度凝练的特点。B.孙绍振教授严厉批评了只重视宏观研究而不能真正进入文本细读与微观分析的现象。他认为对文本的微观分析比宏观分析更重要。C.施蛰存先生强调重视“解诗”的原初感觉，因此不需要对现代诗歌字字落实，只需要产生与诗人大体相近的感觉就能真正有效进入现代诗歌。D.蒋述作先生认为现代诗是灵性与体验的产物，心灵的体验领悟是高于一切的，这与英美盛行的新批评主张“文本细读”的观点是背道而驰的。2.下列对《就是那一只蟋蟀》的理解与分析不正确的一项是（3分）（）A.诗歌第二小节从纵向方面着手，写吟咏蟋蟀的历史悠久；第三小节则从横向方面，说明蟋蟀活动空间很大，把有着深重灾难的中国人都连在一起了。B.第五小节中，“单调”是主观的感受，“谐和”是客观的存在，二则看似矛盾实则不然：蟋蟀单调的叫声与乡愁者的思绪一合拍就再谐和不过了。C.从形式上看，每小节均以“就是那一只蟋蟀”开头，形成了重章叠句、一唱三叹的效果，强调了由蟋蟀而引发的深沉浓厚的感情。D.末尾两句反复用了四个“中国人”，强调同为中国人，他们的“心态”“感应”也是共通的，这是“吟些什么”与“想些什么”你我能猜到的根本原因。3.以下选项最能证明施蛰存先生的观点的是（3分）（）A.文似看山不喜平，画如交友须求淡。（袁枚《随园诗话》）B.好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘言。（陶渊明《五柳先生传》）C.读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹）D.诗非易作须勤读，琴亦难精莫废弹。（刘克庄《王隆刘道士》）请简要分析本文的论证思路。（4分）文章结尾说，真正进入诗歌内部的起码条件是能够“感应”到属于诗歌的本体性要素，而且要一眼中的。阅读流沙河的《就是那一只蟋蟀》后，一眼“感应”到的就是作者反复吟哦的“蟋蟀”;阅读闻一多的《红烛》，首先“感应”到的也是作者反复赞美的“红烛”。请结合自己的阅读体验，简要概括《就是那一只蟋蟀》与闻一多先生《红烛》在意象运用上的共同点。（6分）湖北省春晖教育集团2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）材料一：自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣“做出了重要的贡献。工匠们往往以打造精品为追求目标。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”作了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质"的艺术品了。在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质"。材料二：为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话·七言律》中作了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创造中的对位呈现。“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。（摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）材料三：要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同人、增强行业同人凝聚力和向心力的作用。为维护行业同人的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同人组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()C中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展2根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是()3下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是()A在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被B李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵C制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客D秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准湖北省随州市部分重点中学2023-2024学年高一12月月考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分）(本题17分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①刘勰在《文心雕龙·时序》中提到“时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎”。文质随着时代改变，不同时代有不同的文学。网络文学由时代催生，因时代兴旺，也随着时代变化。②回想这些年来网络文学的创作发展，很多作品完结之后，很少有人会记住它说了什么，就算记住了也不会记得太久，因为更多的、类似的新书又出来了。就算有些红极一时的书，过后被提及的时候，读者也只记得书名，而遗忘了内容。那些被读者记住、视为经典、时不时会去重温的作品，则穿越了时光的河流，以各种方式延续着它的生命，永不过时，这就是精品的力量。③不可否认，网络文学创作因为更新量大、更新速度较快，部分作品在人物塑造、叙事逻辑、精神内核的表现上会显得比较薄弱，而恰恰这些要素就是影响作品质量的关键因素。如果想提升作品质量，打造精品，必须重视并加强这三方面在行文中的作用。④我们经常会点评一部网络文学作品是否具有“网感”，这种所谓的“网感”，其实就是网络文学最突出的叙事优点和长处，即“代入感”。故事情节带着读者往前走，让读者身临其境，与主角灵魂交融。读者在作品的世界里遨游，体验着主角的悲欢离合。很难想象，一个扁平化的、脸谱化的、虚妄的、没有真情实感的、处处透着“虚假”的主角，能够顺利完成这一项代入任务。可以说，一旦主角得不到读者的认可，这本书就已失败大半。⑤人设立住了，还需要叙事逻辑的流畅和自洽。好的作品逻辑应该是能够自洽的，即使是在作者虚构出来的世界中，它也应该是完整的、能得到读者认可的，它会让读者相信其存在的合理性，从而获得沉浸式的阅读感，不会因为怀疑和不满，把读者从阅读中弹出去。否则，光是吐槽，就够读者受了，谁会花钱、花时间、花精力找罪受呢？⑥再说到精神内核的表达，没有灵魂的作品是行尸走肉，不会被读者记住，更不会被市场记住。然而精神表达很需要技巧，如果生搬硬套喊口号，只会赶走读者。如同做菜，光有花架子而无真材实料，不香不好吃，等待它的只有被撤走、被嫌弃的命运。纵观流传于世的所有文艺作品，包括诗词歌舞、音乐美术，无一不是以美动人，以情感人。它们不会喊口号，它们只是如同花香、月光、晨雾、春雨一般，在我们观赏、聆听它的时刻，无声无息地将我们包围其中，浸入到我们的肌肤和灵魂中，让我们体会到它的美，萌生出很多不同的感悟。这种穿透世俗和时光的力量，无坚不摧，网络文学创作也应该具备这样的美感和实力。⑦文艺作品的表达方式可以不同，但创作的道路是相通的，无论传统文学还是网络文学，都需要创作者沉心静气，在时代的洪流中用眼睛和心灵去认真观察、体会、积累、分析、提炼生活，精心打磨具有代表性的人物、自洽的逻辑、优美激昂的精神内涵，才能让作品具备“让每一位读者都能从中找到和自己相似一面”的特质，从而和时代产生共鸣，打动读者，留住读者，流传于世。⑧一代人有一代人的文学，发挥所长，创作经典，立体形象地全方面展示中华优秀传统文化，是时代赋予网络文学的使命和责任。唯有精品方能长久，每一位网络文学创作者都应该为此而努力。（摘编自意千重《精品化是网络文学创作的突破口》）材料二：2020年9月，阅文集团与国家图书馆达成战略合作，阅文集团挂牌成为国家图书馆第二家互联网信息战略保存基地，包括《大国重工》《琅琊榜》《盗墓笔记》等100部各题材类型的优秀网文佳作被国家图书馆典藏。这标志着网络文学的历史化步入新阶段，成为网络文学经典化的又一重要里程碑。随着网络文学声势日益壮大，网络作家频频升堂入室，网络文学从中国走向海外，影响力辐射世界。近年来，网络文学的历史化、经典化进程也明显提速：从主流媒体纷纷开辟网络文艺类专栏专刊，到各地各部门举办各级网络文学评奖和征文，从国家级社科、艺术、出版课题基金的网络文学立项，到国内多家高校网络文学研究中心的设立，以及各类文艺评论研究刊物对网络文学的关注度的持续提升，此类种种均为网络文学的历史化和经典化提供了有力的组织保障和制度支撑。文学经典化非一日之功，网络文学也不例外。正是有了诸多网络文学评奖评优，有林林总总形如国家图书馆典藏100部优秀网络文学作品这样的活动，网络文学经典化才有足够的源头活水。网络文学的发展，也只有拥有了经典作品这样的压舱石，才能真正行稳致远。（摘编自唐伟《网络文学经典化的重要里程碑》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．网络文学作品更新的数量大、速度快，那些在人物塑造、叙事逻辑、精神内核的表现上比较薄弱的作品会逐渐淹没在作品的洪流中。B．有的网络文学作品，叙事逻辑完整而合理，能够给读者很强的代入感，让其身临其境；对这样的好作品，读者很难有怀疑与不满。C．《大国重工》《琅琊榜》《盗墓笔记》等佳作被国家图书馆典藏，是网络文学经典化的开始，标志着网络文学历史化步入新阶段。D．网络文学要行稳致远，需要有经典作品这样的压舱石，而要得到这样的压舱石，又需要有网络文学评奖评优等活动提供源头活水。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．材料一引用《文心雕龙·时序》之语，引出精品化是网络文学创作的突破口的观点。B．材料一以花香、月光、晨雾等作比喻，生动表现了优秀文艺作品的润物无声的美感。C．材料二提到的国家级课题基金的网络文学立项等活动，加速了网络文学经典化进程。D．两则材料虽然内容并不相同，但都关注网络文学作品的经典化，都提出了具体策略。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一论点的一项是（

）（3分）A．互联网普及、电子阅读的媒介转换，使网络文学创作的门槛较低，很多人可以通过注册账号成为写手，实现其文学梦想。B．党的十八大以来，时代巨变为网络文学创作提供了无比丰富的素材，书写现实、表现生活，成为网文创作的重要主题。C．一部好的网络文学作品，应是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，同时是社会效益和经济效益相统一的作品。D．优秀的网络小说主角，应该有某种可以引发读者共鸣的特质，能抓住契机激发读者的情感燃点，使读者感到心灵满足。4．(4分)阅读材料一时，甲、乙两位同学发生了争执。甲同学认为第⑧段应删除，理由是第⑦段已对上文进行了总结，文章结构已完整；乙同学则持反对意见。请你代乙同学陈述反对理由。5．(4分)你的朋友是一位小有名气的网络文学作家，他极想创作出一部能够成为经典的作品。请你依据上述材料，为他提两条合理化建议，帮助他实现愿望。湖北省黄冈市黄梅县国际育才高级中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑?”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。(摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》)材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢?所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢?(摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》)材料三：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义，一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来?张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢?回答无疑是肯定的。(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。B.材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。C.家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。D.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)()A.以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。B.中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。C.费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。D.带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)()A.路要让一步，味须减三分——《菜根谭》B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》C.已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》4.材料二使用了哪些论证手法?任选两种，分点简要说明。(4分)请简要分析材料三是如何对“天下情怀”展开论证的。(6分)非文学类文本阅读湖北省部分学校2023-2024学年高一上学期12月月考语文试卷一、非连续性文本阅读（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。D．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A．当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。B．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。3．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是(3分)A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。4．请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。(4分)5．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。(6分)1．C2．A3．A4．①乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。②农业已经不再是农民主要的生计模式。5．①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。②乡土社区间人口流动率小,气是因为不流动而发生的。③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“是对中国传统乡村社会具体而生动的描述”说法错误。从材料二第一段“在乡土中国‘并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面’”可知，“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作”说法错误。从第四段“我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”可知，“为了谋生这一具体目标，分工协作”应该是法理社会的特征。C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”说法错误，依据材料一“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，这里只是指出二者的不同，并没有比较二者的优劣。乡土社会熟悉到不假思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，不能说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。D.“当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代”说法错误，依据材料二第四段“中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代”可知，乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。故选A。3．本题考查学生分析文章论据的能力。“乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。A.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A不具有“乡土社会”特征。B.“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。故选A。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从材料二第五段“变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为‘流动的村庄’和‘空巢社会’……”可以总结出，首先，与传统的“乡土社会”相比，“后乡土社会”中乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。从材料二第六段“后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营”可知，在“后乡土社会”，农业已经不再是农民主要的生计模式，而变成了农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。5．本题考查学生理解文章内容的能力。对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：“土”字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小,土气是因为不流动而发生的。从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。湖北省重点高中智学联盟2023-2024学年高一上学期12月联考语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。①有效进入现代诗是一个值得普遍关注的问題。②诗歌是高度浓缩的文体，颇有一锅牛奶熬制一克奶酪的特点。在有限的文字中常常省略与隐去许多东西，所以它必须“一以当十”，甚至“一以当百”。诗歌在某种意义上是一种“特殊知识”，它拥有自己一套独特的方法论。用布罗茨基的说法，就是需要拥有一套“感官加速器的装置”。不掌握它的特殊规律，往往只能望洋兴叹，苦无舟渡。③单单是一份诗歌术语清单：陌生化、张力、含混、语感、智性、隐喻、换喻、畸联、反讽、戏剧性、变形、徘谐、空白、密度、戏拟、镶嵌……单单是这些必备的基础话语，就够你大大劳神，你究竟了解了多少？而如果更复杂一些的怎么办？④长期以来盛行文本的宏观研究，文本细读与微观分析相当匮乏，孙绍振教授曾严声批评道：“有多少人能进入文本内部结构，揭示深层的话语的艺术的奥秘呢？就是硬撑着进入，无效重复者有之，顾左右而言他者有之，滑行于表层者有之。捉襟见肘者有之，张口结舌者有之，顾左右言他者有之，洋相百出者有之，装腔作势，借古典文论和西方文论术语以吓人，以其昏昏使人昭昭者更有之。”由此他引申说：微观分析才是过硬工夫,其特点就是细微处见精神，越是细微越是尖端，越是有学术水平。彻底的分析是无所畏惧的，不可穷尽的。⑤那么，怎样进入现代诗，如何有效读解现代诗呢？⑥其实没有什么秘密可言。英美盛行的新批评，与中国崇尚的“印象感悟"“体验领悟"是两大通道。可以平行，也可以交错。⑦众所周知，文本细读是新批评的文学主张之一。具体地说，“细读”是一种“细致的诠释”，不主张引入包括作者在内的“外部因素”，仅仅针对语言、结构、修辞、音韵等文本内部问题。它提倡注解每一个词的含义,重视语境与语义分析，发现词句之间的精微联系，挖掘词语的意象组织（选择、搭配、隐显程度)，探究上下文关系及言外之意等,这样一来,读者仿佛是在用放大镜和显微镜阅读诗歌的每一条纹理。⑧现代诗歌当然不要求像古诗那样字字落实,许多时候做大体把握就行，这样反而能留下更多“后理解”空间和格式塔未完型，未尝不是件好事。施蛰存先生曾经有个意见代表许多人的看法，他认为对诗既要求解,又要求不甚解，仿佛得之即可;读诗不要刨根问底，只要产生与诗人大体相近的感觉就行了。他强调“解诗”的原初感觉。⑨蒋述作先生则在古今文论交融点上提出三条原则：一是做整体的艺术把握，即把艺术看作一个有内在生命的有机整体，以生命感受生命。二是以喻象的方式接近对象，喻象方式虽然不是确指的、明晰的评价，但很符合艺术批评“言不尽意”与形象思维的特点。三是于会心处画龙点晴，道出精髓，点到枢机处。以此来光扬我们老祖宗的遗产。在本质上，现代诗是灵性与体验的产物，本能要排斥那些常态的、秩序化的“编程”，故在与它遭遇时，心灵上的体验领悟是高于一切的，至少是个前提。⑩诗人兼批评家徐敬亚更有一番感性见解，他说：“阅读者是对另一生命精神留痕的进入，充分感受自身内在直觉的运行速度、体验面积及再生质量，进而激活生命原本的沉寂状态,并在阅读品的智慧空间之外享受自我生命的抚摸与扩展。”eq\o\ac(○,11)领教诗歌，就是真正进入诗歌内部，起码条件是能够“感应”到属于诗歌本体性内部的各种要素，这是诗歌阅读的基本功。在通常情况下，结合各种方法论角度和本体性“钥匙”的配备，大致是可以进入诗歌门户的。诗歌本体性要素有很多，例如想象、感觉、意绪、语词、语感、意象、张力、智性、排列、节奏等等，都是诗歌发生与传达必不可少的"机关"。首先是要一眼中的，然后打开，从各个向度、别具一格地打开它。eq\o\ac(○,12)我们来读一读流沙河的《就是那一只蟋蟀》（一）就是那一只蟋蟀钢翅响拍着金风一跳跳过了海峡从台北上空悄悄降落落在你的院子里夜夜唱歌（二）就是那一只蟋蟀在《豳风·七月》里唱过在《唐风·蟋蟀》里唱过在《古诗十九首》里唱过在花木兰的织机旁唱过在姜夔的词里唱过劳人听过思妇听过（三）就是那一只蟋蟀在深山的驿道边唱过在长城的烽台上唱过在旅馆的天井中唱过在战场的野草间唱过孤客听过伤兵听过（四）就是那一只蟋蟀在你的记忆里唱歌在我的记忆里唱歌唱童年的惊喜唱中年的寂寞想起雕竹做笼想起呼灯篱落想起月饼想起桂花想起满腹珍珠的石榴果想起故园飞黄叶想起野塘剩残荷想起雁南飞想起田间一堆堆的草垛想起妈妈唤我们回去加衣裳想起岁月偷偷流去许多许多（五）就是那一只蟋蟀在海峡这边唱歌在海峡那边唱歌在台北的一条巷子里唱歌在四川的一个乡村里唱歌在每个中国人脚迹所到之处处处唱歌比最单调的乐曲更单调比最谐和的音响更谐和凝成水是露珠燃成光是萤火变成鸟是鹧鸪啼叫在乡愁者的心窝（六）就是那一只蟋蟀在你的窗外唱歌在我的窗外唱歌你在倾听你在想念我在倾听我在吟哦你该猜到我在吟些什么我会猜到你在想些什么中国人有中国人的心态中国人有中国人的耳朵（选自中国诗歌网陈仲义《现代诗歌的解读策略》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.作为学术论文，本文语言严谨精准中不乏形象化表达，如第二段中“一锅牛奶熬制一克奶酪”，用比喻的手法，体现了诗歌语言高度凝练的特点。B.孙绍振教授严厉批评了只重视宏观研究而不能真正进入文本细读与微观分析的现象。他认为对文本的微观分析比宏观分析更重要。C.施蛰存先生强调重视“解诗”的原初感觉，因此不需要对现代诗歌字字落实，只需要产生与诗人大体相近的感觉就能真正有效进入现代诗歌。D.蒋述作先生认为现代诗是灵性与体验的产物，心灵的体验领悟是高于一切的，这与英美盛行的新批评主张“文本细读”的观点是背道而驰的。2.下列对《就是那一只蟋蟀》的理解与分析不正确的一项是（3分）（）A.诗歌第二小节从纵向方面着手，写吟咏蟋蟀的历史悠久；第三小节则从横向方面，说明蟋蟀活动空间很大，把有着深重灾难的中国人都连在一起了。B.第五小节中，“单调”是主观的感受，“谐和”是客观的存在，二则看似矛盾实则不然：蟋蟀单调的叫声与乡愁者的思绪一合拍就再谐和不过了。C.从形式上看，每小节均以“就是那一只蟋蟀”开头，形成了重章叠句、一唱三叹的效果，强调了由蟋蟀而引发的深沉浓厚的感情。D.末尾两句反复用了四个“中国人”，强调同为中国人，他们的“心态”“感应”也是共通的，这是“吟些什么”与“想些什么”你我能猜到的根本原因。3.以下选项最能证明施蛰存先生的观点的是（3分）（）A.文似看山不喜平，画如交友须求淡。（袁枚《随园诗话》）B.好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘言。（陶渊明《五柳先生传》）C.读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹）D.诗非易作须勤读，琴亦难精莫废弹。（刘克庄《王隆刘道士》）请简要分析本文的论证思路。（4分）文章结尾说，真正进入诗歌内部的起码条件是能够“感应”到属于诗歌的本体性要素，而且要一眼中的。阅读流沙河的《就是那一只蟋蟀》后，一眼“感应”到的就是作者反复吟哦的“蟋蟀”;阅读闻一多的《红烛》，首先“感应”到的也是作者反复赞美的“红烛”。请结合自己的阅读体验，简要概括《就是那一只蟋蟀》与闻一多先生《红烛》在意象运用上的共同点。（6分）1.A【解析】B项，第4段孙绍振教授是针对“长期以来盛行文本的宏观研究，文本细读与微观分析相当匮乏”的现象进行了严声批评，并未将二者进行比较。C项，第8段施蛰存认为“对诗既要求解,又要求不甚解”，并非不需要对现代诗歌字字落实。D项，第6段，“英美盛行的新批评，与中国崇尚的“印象感悟"“体验领悟"是两大通道。可以平行，也可以交错。”，并非“背道而驰”。2.B【解析】“单调”是客观的感受，“谐和”是主观的存在。3.B【解析】A项讲的是文与画的创作方法，与读解诗歌无关；C项强调读书需要循序渐进，熟读、精思；D项强调读书与弹琴都需要勤奋。4.首先，开门见山提出问题“有效进入现代诗是值得普遍关注的问题”。接着，从现代诗歌的特殊规律、术语、文本微观分析缺乏等方面阐释读解现代诗歌的难度。然后，水到渠成地提出问题“如何有效读解现代诗”。最后，分别引用施蛰存、蒋述作、徐敬亚三人的观点，阐释有效读解现代诗重在心灵的体验和感悟。（每点1分，共4分）5.（1）内容上：①都有明确的视觉形象。②都赋予古典意象以新的含义。（2）形式上：①大量运用比喻、象征的手法，体现意象的内涵。②运用重章叠句的手法，强化意象的内涵。（从形式与内容上作答，共4小点，每点2分，任答3点满分。其他答案言之成理即可）湖北省春晖教育集团2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）材料一：自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣“做出了重要的贡献。工匠们往往以打造精品为追求目标。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”作了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质"的艺术品了。在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质"。材料二：为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话·七言律》中作了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创造中的对位呈现。“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。（摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）材料三：要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同人、增强行业同人凝聚力和向心力的作用。为维护行业同人的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同人组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()C中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展2根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是()3下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是()A在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被B李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵C制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客D秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准1．B。【解析】A项，由材料一可知，“‘物勒工名’制度”在秦国时就已经有了，并不是到秦朝时才开始实行的。C项，“主要得益于”没有依据，材料一说的是“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证……铸就东方文明古国的灿烂文化”，并没有强调哪一个更重要。D项，由材料三可知，“生行莫入，熟行莫出”是调节不同行业之间的矛盾的“游戏规则”。2．D。【解析】A项，“而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论”属无中生有。材料一中说的“如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家”只是如今的现状，并没有将中国和这些国家的过去进行比较。B项，材料一说的是“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让‘中国制造’成为精致美好、质量信得过的标签”，而选项“成了”将未然变成已然，不符合客观实际。C项，结合材料二中的“待到民国时期，孙中山……重要规范”可知，“至近现代已被淡化”错。3．A。【解析】A项，材料一只是在开篇部分提到了“一般都先想起德国、日本等发达国家”，并没有表达任何相关观点。B项，可以作为论据支撑“工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史”这个观点，和原材料中举到的鲁班、李冰等人的例子作用相同。C项，可以作为论据支撑“工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的‘中国气质’，对工匠的行为有很强的约束力”这个观点。D项，可以作为论据支撑“精品的产出当然需要制度作保障”这个观点。4．①采用总分式结构进行论证，先总说，后分说；②论证中综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法等。（每点2分，其他答案言之有理也可酌情给分）5．①全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围。②形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。③重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。（每点2分，其他答案言之有理也可酌情给分）湖北省随州市部分重点中学2023-2024学年高一12月月考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分）(本题17分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①刘勰在《文心雕龙·时序》中提到“时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎”。文质随着时代改变，不同时代有不同的文学。网络文学由时代催生，因时代兴旺，也随着时代变化。②回想这些年来网络文学的创作发展，很多作品完结之后，很少有人会记住它说了什么，就算记住了也不会记得太久，因为更多的、类似的新书又出来了。就算有些红极一时的书，过后被提及的时候，读者也只记得书名，而遗忘了内容。那些被读者记住、视为经典、时不时会去重温的作品，则穿越了时光的河流，以各种方式延续着它的生命，永不过时，这就是精品的力量。③不可否认，网络文学创作因为更新量大、更新速度较快，部分作品在人物塑造、叙事逻辑、精神内核的表现上会显得比较薄弱，而恰恰这些要素就是影响作品质量的关键因素。如果想提升作品质量，打造精品，必须重视并加强这三方面在行文中的作用。④我们经常会点评一部网络文学作品是否具有“网感”，这种所谓的“网感”，其实就是网络文学最突出的叙事优点和长处，即“代入感”。故事情节带着读者往前走，让读者身临其境，与主角灵魂交融。读者在作品的世界里遨游，体验着主角的悲欢离合。很难想象，一个扁平化的、脸谱化的、虚妄的、没有真情实感的、处处透着“虚假”的主角，能够顺利完成这一项代入任务。可以说，一旦主角得不到读者的认可，这本书就已失败大半。⑤人设立住了，还需要叙事逻辑的流畅和自洽。好的作品逻辑应该是能够自洽的，即使是在作者虚构出来的世界中，它也应该是完整的、能得到读者认可的，它会让读者相信其存在的合理性，从而获得沉浸式的阅读感，不会因为怀疑和不满，把读者从阅读中弹出去。否则，光是吐槽，就够读者受了，谁会花钱、花时间、花精力找罪受呢？⑥再说到精神内核的表达，没有灵魂的作品是行尸走肉，不会被读者记住，更不会被市场记住。然而精神表达很需要技巧，如果生搬硬套喊口号，只会赶走读者。如同做菜，光有花架子而无真材实料，不香不好吃，等待它的只有被撤走、被嫌弃的命运。纵观流传于世的所有文艺作品，包括诗词歌舞、音乐美术，无一不是以美动人，以情感人。它们不会喊口号，它们只是如同花香、月光、晨雾、春雨一般，在我们观赏、聆听它的时刻，无声无息地将我们包围其中，浸入到我们的肌肤和灵魂中，让我们体会到它的美，萌生出很多不同的感悟。这种穿透世俗和时光的力量，无坚不摧，网络文学创作也应该具备这样的美感和实力。⑦文艺作品的表达方式可以不同，但创作的道路是相通的，无论传统文学还是网络文学，都需要创作者沉心静气，在时代的洪流中用眼睛和心灵去认真观察、体会、积累、分析、提炼生活，精心打磨具有代表性的人物、自洽的逻辑、优美激昂的精神内涵，才能让作品具备“让每一位读者都能从中找到和自己相似一面”的特质，从而和时代产生共鸣，打动读者，留住读者，流传于世。⑧一代人有一代人的文学，发挥所长，创作经典，立体形象地全方面展示中华优秀传统文化，是时代赋予网络文学的使命和责任。唯有精品方能长久，每一位网络文学创作者都应该为此而努力。（摘编自意千重《精品化是网络文学创作的突破口》）材料二：2020年9月，阅文集团与国家图书馆达成战略合作，阅文集团挂牌成为国家图书馆第二家互联网信息战略保存基地，包括《大国重工》《琅琊榜》《盗墓笔记》等100部各题材类型的优秀网文佳作被国家图书馆典藏。这标志着网络文学的历史化步入新阶段，成为网络文学经典化的又一重要里程碑。随着网络文学声势日益壮大，网络作家频频升堂入室，网络文学从中国走向海外，影响力辐射世界。近年来，网络文学的历史化、经典化进程也明显提速：从主流媒体纷纷开辟网络文艺类专栏专刊，到各地各部门举办各级网络文学评奖和征文，从国家级社科、艺术、出版课题基金的网络文学立项，到国内多家高校网络文学研究中心的设立，以及各类文艺评论研究刊物对网络文学的关注度的持续提升，此类种种均为网络文学的历史化和经典化提供了有力的组织保障和制度支撑。文学经典化非一日之功，网络文学也不例外。正是有了诸多网络文学评奖评优，有林林总总形如国家图书馆典藏100部优秀网络文学作品这样的活动，网络文学经典化才有足够的源头活水。网络文学的发展，也只有拥有了经典作品这样的压舱石，才能真正行稳致远。（摘编自唐伟《网络文学经典化的重要里程碑》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．网络文学作品更新的数量大、速度快，那些在人物塑