赏多元绘画提审美素养 论文

赏多元绘画，提审美摘要：美育能提升学生的审美素养，激发学生的创灵魂的塑造有重大影响。习总书记说到：要增强文化自信，以美为媒是教学工作中必不可少的！本文写作灵感源于人美版八年级美术下册《绘画的多元化》中《朝元图》插图。永乐宫壁画是山西众寺观壁画中的代表，画的代表。本文主要选取永乐宫三清殿东、西、北三壁及神龛外墙的四圣真君、天官日神、玄元十子及三十二天帝君各选其二共四组人物进行对比分析其造型、服饰和色彩，其造型动态夸张，装饰纹样丰富多样，色彩多补色的运要的艺术特征。关键词：寺观壁画，造型，艺术特征，美术教学，审美素养引言：2018年9月，全国教育大会强调，要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人，提高学生审美和人文素养。而艺术是精神产品，每个人有不同的审美标准。新课标美术教材中，”领域重在提高学生审美情趣故在美术教学中，应充分鼓励学生大胆地表达自己对美术作品的感受、认识和理解。为达此目的，本人结合执教的人美版八年级美术（下）第一课《化》中“想一想”栏目，分析永乐宫《朝元图》艺术特征，做如下尝试。三清殿人物造型及服饰艺（一）四圣真君的造型、服饰和色彩1.天蓬元帅、黑煞将军（图1-1）天蓬元帅居三清殿东壁，作为天上神的天蓬元帅，为画面主要造型重点，虽然不在画面中心，但其整个夸张的造型和服饰，以及面部特征，在例上依然成为了画面的视觉焦点。天蓬元帅左手执三天火印，右手执白色长矛，双脚岔开站立于众神前，在整体比例上，天蓬元帅略大于身后的诸神煞将军在内。在面部造型上，与身后众神明显不同，体现出画师丰富的想象力和精准的造型能力，尤其是，向上散开的几乎垂直的发型以及绿色的脸的五官表情，显示出天蓬元帅神与人间人物以及天蓬元帅上身略微向左倾斜，向后仰，结合飞舞就其服饰和色彩而言，其色彩最明显的是鲜艳的橙红色和在整个服饰中穿插使用，显得异常的夺目，例如，飞舞着的飘带，由身后，形成一个“风”字型的舞动状，飘带的前端经过伸展的手腕缠绕后随意飘洒，飘带的另一端，通过另一手臂随意洒落在身前。另外，黑白的使用作饰物的细节轮廓出现在人物和服饰中，黑色的大面积使用出现在炸起其一根根清晰可见的发丝彰显艺术家高超的表现技艺，白颜色的大面在裤子上，由此看来，上下两块黑白的使用在天蓬元帅的造型上产生了黑白两极的艺术对比效果。还有一些白色的使用起到了所有色彩关系中的穿插和切割作用，比如手持的兵器，腰间垂下的腰带，尤其是在恐怖的绿色颜面上用黑色勾出决眦的双眼，其大面积的眼白尤其醒目，而那些出现在装饰物以及人节表现随处可见，例如，服饰、衣纹、五官、四肢等。就服饰而言，胸前向下垂下的珠宝装饰物形体硕大，色彩采用的是石青和红的补色，十分抢眼。由中间的珠宝盘向四周分布的小珠宝垂散分布，一个由绿色中间向两侧的聚与散的艺术形式美的对比关系。其下，有一个翡翠色的圆形护心铜镜成为视觉的中心。元帅腰间所系革带上装饰造型类似龙的瑞兽，表现上也尤为精致。其细致的表现手法，是工笔画突出的特点。作为元帅身后次要的形象，黑煞将军是以衬景的方式来出现的，黑袍杉，他的面部略微偏红色，而天蓬元帅的脸是绿色的，这同样是对比色，这的关系随处而见，由天蓬元帅所引出的绿色飘带仿佛缠绕在每一位众神间，另外，起到连接作用的和缓冲作用的色彩的祥云，层层出现在众生的脚下，给人以天堂的感觉。此组人物在画法上皆为传统的工笔表现形式，线条表现上行云流水，豪放大气，尤其是飞舞的绿色飘带更是其最好的体现，细节和装饰上描绘细细到位，结合天蓬元帅身后诸神与之对比，在线条上体现出来的是疏和密对比，装饰上亦是如此。单从毛发上看，天蓬元帅头发密集且色重，身后的少并用撲头裹之，不仔细观察以为没有毛发，他身后的其他诸神众多束发，少数有鬓发和胡须，皆淡色。装饰上天蓬元帅华丽且繁琐，身后众神皆朴过这两种对比，体现出天蓬元帅在画面中尤为醒目。整个画面的表现方法和艺术效果是：表现手法一律采取中国传统的工笔表现形式，尤其是以长长的、流畅的、行云流水般的动中有静的生动画面。艺术效果采取了黑白两极蓝绿对比色对比，通过这些对比，让画面产生了使天堂众神相的神仙世界不同于人间地狱。2.天猷副元帅、真武将军（图1-2）天猷居三清殿西壁，虽为副元帅，但在造型和画面表现上无异于天蓬元帅，甚至可以说是更为夸张。天猷副元帅怒目圆睁，张巨大雷公嘴，其惊有六臂，且位置高低不一，或高举，或低垂，唯一相同点是各持有武器，高举的双手持双剑，双手高于头顶，脚踏祥云，更显示出其高大威猛、顶天气势。天猷副元帅黑面散发，头发垂直向上散布视觉冲击力极强，毛发绘制的手法极细腻，虽作为画面的重色部分，似乎每根毛发都能清晰可数，每一笔从起笔到收笔都尤为精细，行笔稳健，可见其画师的高超技艺。服饰上，天猷亦是铠甲装束。色彩以青绿色为主，同样，多补色的使用，就飘带而言，最显眼的是头顶上飞舞的青绿飘带，自上而下贯穿六臂至是因为手臂多的缘故，另有一条红色飘带缠绕六臂之间。另外，有六臂的衣袖及战裙至裆甲亦有大面积的绿色，铠甲的护胸是橙红色，但因为遮挡较来的橙色不多，另外大面积青绿的补色：橙红，出现在裆甲的下摆及后檐。另有腰部橙色革带在上下皆绿的环境里也尤为夺目，红色云头履上方装饰珠，整个人物自上而下，从头至脚皆是这两种补色的穿插使用。另外就是白色在画面中的中和，战裙没有遮挡住的白色裤子，既提高了画面的明度，太抢眼，绿色腰带至膝盖处转为白色，似乎在随风飘舞。裆甲亦为白色，黑色勾线画出龙鳞纹纹样装饰其中。既不显得繁琐又美观耐看。虽散发，但与天蓬元帅不同的是，天猷副元帅头有青绿花状簪饰别于头顶之上，六手腕和脚腕皆有装饰品带其上，胸前护甲，青绿色宝珠均等分线上，裆甲上龙鳞纹样中间有一条垂直线将其分割两半，这条直线上也装饰有圆形珠状装饰物，这种连点成线，直线式艺术形式也是一种独特的美。鞋子和吊脚上亦有体现，例如鞋面上青绿宝珠直直的均等的分布着，吊脚上装饰亦是如此。真武将军居天猷副将军身后，与上文黑煞将军相同的是，仔细观察会发现，此二人物虽与天蓬、天猷将军合称四圣真君，但其上远不如二位将军。作为衬景出现的真武将军身着黑纱袍，无过多纹样和装饰物装饰，这是此画面中的另一重色的分布，身前的天猷副元帅主色调较亮一暗的对比，更加突出亮色的天猷副元帅在此画面中的突出地位。在画法上，天猷副元帅同上文天蓬元帅有一个共同的特点，那就是此二人物除飞舞的飘带外，服装和饰物皆用短而精细的线条绘制，此画法，让显得更为精致华丽，作为整个墙壁靠近主神且位于众神前列的神仙，此画法更加丰富了画面，视觉效果更佳。通过与前文天蓬元帅作比较，会发现，两者有一个共同的特点，那就是都有舞满整个画面的绿色飘带。它们的不同点是体现在人物的面部用色比更具有多样性，比如，除去左上角的一位神仙的面部用色是正常肉色之外，其他的神都是不同深浅的灰色，乃至天猷副元帅的面色接近于黑色。这种着的飘带它起到的作用有两个，其一，是此画面具有动感，其二，是在切割各个不同造型的众神，此做法的目的是使各个神都具有不同的自我空间。它的表现手法如同天蓬元帅的表现手法是一样的。不同之处在于除去到处舞动的绿色飘带外，更增加了腰间垂系的各种绿色飘带。由此可知，整与前幅画面的主色调截然相反，是以绿色为主，橙色和红色为辅而点缀其间的。图1-1图1-2（二）日神、天官的造型、服饰和色彩1.日神（图2-1）日神亦称太阳星君，位于三清殿北壁东部，居主神之一的中宫紫薇北极大帝/旁。此小节人物着装和造型与上文明显不同，其造型动态无奇特、夸张的特点，与人间众生无异，日神双手执笏板，神态安然立纵观此部分壁画，中宫紫薇北极大帝右侧众神，前排包括日神、月神女在内的前排几位神仙面容皆是人间众生形象，但在此几位神众后排的几位神仙，皆是面容奇特夸张的形象，虽在服装风格和款式上差异不大，但大差异使之在视觉产生强烈的对比。细观日神面那就是皆用单钩法，所有五官皆是用单线勾勒出来的，且具体详尽，月神为女性形象，在其面部用色上较日神淡雅，但在其五官的画法表现上较日神简单，单就其一点，例如眼睛的表现的描绘其结构较月神多，月神就一单线勾画出眼根根可数，眼珠表现上，月神用墨点出眼珠，而作者在画法上简单的区别两者，可谓是巧妙无比，日神在其稍稍靠前的站立位置和头顶上的光圈巧妙的将他与众神分割开来，形成一个独立的视觉空间。不同于上文铠甲装束的日神，身穿正统大袖圆领朝服，头戴通天冠，方心曲领环绕脖颈挂于胸前，着衣风格似前朝戴通天冠朝服风格，红色纱醒目，其用色纯度也略高于身旁几位神众，从腹部往下至脚踝上方，有一深红色纱裙，虽同是红色，但画师通过纯度将其分别开来，另外，腹部的白极高，亦拉开了前后空间，让深红色纱裙与宽大的红色袖子有空间关系，让同样是鲜红的纱裙不显得喧宾夺主，反而协调美观。在其红色纱袍外披一绿色披帛，从肩部绕手臂自然垂下，似乎跟星君一样镇定自若，自在安然。宽大白色内衬，亦系有一白色蔽膝，加之白色佩绶带，使原本高纯度的太阳星君的衣饰显得更加鲜亮。太阳星君在其配饰的画法上画师可谓做到了精细入微，施色上根据纹样精心填涂，其配饰有一个最突出的特点是多为绿色，颇有一种万红丛中一点绿的感觉，从头至脚叙来，比如，星君所戴通乃为绿色，上有浅色珠宝装饰，脖颈上的方心曲领、双手所执的笏板和显示其身份的佩玉皆为绿色，宽大的袖子边缘，有一条黑底色上有绿花纹的装星点点，使大面积同色的环境下多了一些装饰趣味。2.天官（图2-2）天官居三清殿北壁西部，其身旁依次站立的还有地官和水长须，面露喜色，手着笏板立于祥云之上。天官造型整体上无异于上文的亦是一位双手持笏板，安然自若立于众神前的温文尔雅”形象。天官的着装整体可概括为蓝色为主色调的，亦有不小面积的红和黄的使用。天官穿交领朝服，头戴进贤冠，其冠为蓝色，朝服亦为蓝色，上下呼应。缠绕两后垂于地的绿色披帛在大片的蓝色环境里显得不是很夺目，不似前文的披帛与飘带在动态和色彩上夺人眼球。天官朝服的纱裙是红色的，但画师通过在腹部的显露巧妙的遮挡了部分面积的红色，另外，纱裙的下摆是绿色的，加之披帛亦为绿色，这样就在视觉上降低了红色的纯天官的下裳是暗黄的颜色，接近脚下的祥云的颜画师这样很巧妙的将作为内衣的下裳隐藏其中，在画面上不显得抢眼。画法上，画师通过过硬的线条功夫将其服装表现得更具真实感，就其右手袖口至肩部的服装来说，袖口处，画师通过一根一气呵成的长长的线条现得飘逸灵动，了解工笔画者皆知，在工笔画中，越是长的线条越是难把控，越是难画，此线条从起笔到收笔，一气呵成，画师用笔力度和角度恰到若是行笔过程中间有所停顿或者断开，那袖口绝不会有如此飘逸灵动的效果。另外，画师通过线条来表现衣纹的叠加效果。首先，披帛与纱袍的重叠果是通过画师用笔的虚实来体现的，披帛从手臂垂下，接触手臂的部分可看出画师用笔较重，线条较实，而后一段虚的线条接着又一段实的，似乎让者能感受到画师在创作此处的时候的呼吸气息，线条也仿佛有了呼吸。在手臂转折处，画师通过简单的三根线条就表现其衣纹，行笔至披帛处停止，以此来表现披帛与纱袍的重叠关系。天官脖颈亦装饰有方心曲领，白边，内有花纹。袖口的装饰为几何形图案，简洁大方。另有白色蔽膝垂于地，上绘有多边形几何图案，用色与纱缘有红色圆点点缀，美观、别致。上述两神在服饰上有其两个突出特点，其一为两神服装在用色上皆为同一种颜色大面积的使用，其大可分为纱袍一色，纱裙一色及披帛一色，如让画面显得很琐碎，看起来更加的整体；其二为仅有袖口、方心曲领及蔽膝有纹样装饰其上。结合两神的神态，这两加营造出这种安然、祥和的气氛。（三）玄元十子（其二）的造型、服饰和色彩（图3-1、3-2）玄元十子，顾名思义，应有十位神祇，笔者此文取其二述之。其一（图4-1）位于三清殿神龛墙东侧外壁，侧身立于南极长生此部分壁画中，有玄元十子中五子，此五位神祇在造型上皆无奇特的特点，面部表情淡然自若，在五官的刻画上亦是单线勾画，造型一致，画法一致，每一单线皆可数。另一（图4-2）居神龛西侧外壁，手执莲花，背向而立，偏侧着头似乎在与身后的神祇交谈着什么。两神祇在造型动态上有很大差异，但在着装上两者皆为道袍装束，东侧之神头戴金冠，道袍上红色镶边非常醒目，从领子到下摆、两袖，四周皆是红色镶边，另外，袍内有一条红色装饰带，上绘有绿色装饰纹样。此为绿色，但其纯度远远低于道袍，高纯度的道袍能很好的将其掩盖于下。侧神袛头戴莲花冠，此处有别于东侧之神，另外，此神道袍镶边为淡赭石色卉样式纹样装饰于上，下裳为橙红色，亦与道袍在色彩上产生对比来区分关系，红底绿纹样的装饰在橙红的环境下没有很好的显现。另一个两者皆有的特点就是，两神道袍上都绘有山川的装饰纹样，在服装此二部分东西壁分布的玄元十子中，在色彩上，东部五子服饰色彩较统一，大体可概括为红绿两种，其体现在红色道袍绿色装饰，绿色道袍红色装饰物关系中亦是通过这种颜色对比区分开来的，整体看来，颜色相对统一。西部五子在其服饰色彩上与东部有很大差异，其色彩具有多样性的特征，笔其五神服饰各施一色，本文所述背向而立者着青色道袍，略居其后者，红色道袍再往后者依次是蓝、绿、赭石三色，虽色相较多，颜色较复杂，但根位和色彩冷暖关系上来说，基本上是冷暖色彩穿插使用，此特点在整幅壁画中使用较常见，是一个普遍的艺术特点。两位神袛着装简练，多长线表现，这对画师有极高技术要求，其越简洁，对线条要求越高。工笔画中线条表现最为关键和重要，观此二神袛服装皆为长线，从头到脚，一气呵成，这更是难上加难，画师用简练的线条表现出衣纹、衣褶，交重叠加，错落有致，使其服装更具有真实感。图3-1图3-2（四）三十二天帝君（其二）的造型、服饰和色彩（图4-1、4-2）三十天帝君皆居神龛北侧墙，独居神龛墙的一面，其装束可以看出其地位也极高。此述二位帝君手持笏板，颔首低眉立于此墙人物前排，造型上无奇特之处，最大的特点是其造型看起来人物显得很谦卑，作地位相对较高的三十二天帝君为何会作如此谦卑之态？我们知道，三清殿整个壁画称之为《朝元图》，所描绘的是八大主尊携众神朝拜元始天尊我们就不难理解缘何二神作谦卑态，画师此做法更加体现出元始天尊的崇高地位。此二神头戴冕冠，垂九旒，细长的白色天河带从冠顶垂至脚下，另一折起夹于袖中，二神冕冠皆为青绿色，不同之处在于两者垂旒不同5-1），另一为红色宝石（图5-2）。细看会发现，二者垂旒的颜色与其服装颜色相同，青色者，其纱袍为青色，方心曲领及袖口装饰亦是青色纹样，红装饰占画面面积较小，从肩部垂下至脚并向外延伸一段长度，加之祥云的穿插，使此帝君在空间上与身后神祇有前后关系，另有一点，此帝君服饰是色的，而身后二帝君是以红色为主的，一左一右，此帝君居其中，亦能通过色彩的对比来区分众神位置。另外，此帝君纱裙为红色，黄色下裳，其间插其中，使其与青色为主的纱袍有呼应关系。红色垂旒帝君亦是通过脚下的祥云来区分与身后众神的位置关系，另有重要一点，此处画师用了疏密对比的形式来区分众神的前后站位关系，笔与其右侧二者平行站立在同一水平线上，两者间皆有祥云穿插于此，使之即使两者间绘有人物于此却没有拥挤的现象，反而能拉开与身后人物的距离独立的空间，此处是为疏。密即是三者身后诸神的站位，密且整齐，使之密集的效果更能体现。此帝君乃穿是红色为主的纱袍，履亦为红色，冠、服有呼应，成为此帝君服饰的主要色调。其装饰用色皆为主色调的补色，比如方心曲领、披帛、袖口装饰皆是绿色，使之与上述帝君既有呼应亦有对比的视觉艺术效果。图4-1图4-2结束语通过此次对《朝元图》的分析，让我不得不赞叹古人的高超智慧和精湛的绘画技艺，更使我学习到了很多新的知识，对永乐宫元代壁画有了新的造型上，虽有大多人物形象与人间众生无异，但画师通过其高超的表现技法将其与人间众生区别开来，让后世观赏者一眼便识别此为与人间俗世不同景象。尤其是那些奇特的造型人物，虽可能有古籍记载其形象，但画师通过文字的描述将其形象表现出来，更加体现出画师超凡的想象力和绘画功力纹样上，画师做到的精致入微，华丽精美让后世观赏者无一不啧啧称奇。此次的艺术分析让我对今后的美术教学、艺术创作启发甚大。在今后引导学作品，提高审美素养方面有了更深层次的认识。但同时也认识到了自己有太多的不足和要学习的地方，往后定要抽出更多的时间来补缺补差。此论文观点皆是笔者自己查阅和搜集资料所得，有很多肤浅、片面的地方，在此恳请各位给予批评和指正，本人愿虚心接受学习，并感激不尽！参考文献[1]李淞：《山西寺观壁画新证》[M]