大学语文（第三版）教案 廉耻

《廉耻》教案一、教学目标（一）知识目标1.了解作者顾炎武。2.掌握重点字词与句子的翻译3.掌握艺术特色（二）能力目标1.能准确翻译字词和句子。2.能学会鉴赏文言文的方法。（三）素质目标培养学生廉耻观二、教学时数2课时三、教学重点、难点（一）教学重点1.重点字词与句子的翻译2.艺术特色（二）教学难点文言文的论证方法四、教学内容作者小传顾炎武（1613—1682），明末清初南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）人，本名绛，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。

顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

顾炎武主要作品有《日知录》《天下郡国利病书》《音学五书》《韵补正》《亭林诗文集》等。创作背景明清易代之际，士大夫纷纷改仕清朝，男学鲜卑语，女扮出塞妆，一时士风败坏。顾炎武对此痛心疾首，愤然写下本文，斥责士大夫的寡廉鲜耻，提出“行己有耻”的口号。翻译课文译文：《五代史冯道传论》说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？（三）内容述评中华民族素以注重道德修养著称。历代有识之士，不但身体力行，而且谆谆教诲，行之于文，给后人留下了极可宝贵的精神财富。顾炎武从小就受到了良好的道德教育，一生光明磊落，狷介清正。仅举一小事可见其为人。一次，徐乾学兄弟请他晚上去赴宴，顾炎武激愤地说：“古人饮酒，卜昼不卜夜；世间惟淫奔纳贿者，皆夜行之。岂有正人君子而夜饮者乎!”严词拒绝。在他的诗文和读书札记中涉及道德修养的内容很多。本文节选自《日知录》卷十三《廉耻》，是顾炎武集中谈廉耻的文字。文章第一段是从理论上阐述廉耻的重要。全段基本上由前人的四段话组成，再加上作者的两处议论，把廉耻的重要性提到关系国家民族的高度来认识。《冯道传》一文首先引管子的话，总说礼义廉耻，然后分说礼义和廉耻。再后专说廉耻，说不廉不耻的严重后果；普通人不廉不耻，则祸败乱亡至；大臣不廉不耻，则天下乱、国家亡。这样，中心论题就非常明确了。接着作者特别提出“耻”，认为它尤其重要。下面引孔子和孟子的三句话，都是单独讲耻。孔子所说“行己有耻”，是说要用羞耻之心来约束和规范自己的行为，这是做士的最首要和最根本的条件。孟子所说“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，是说一个人不可以没有羞耻；如果能够认识到没有羞耻是可耻的，那么就不会蒙受羞耻了。“耻之于人大矣!为机变之巧者，无所用耻焉”是说羞耻对于人来说关系重大，巧诈多变的人，是不把羞耻当一回事的。这三句话各有侧重，从正面、反面说明耻是立身之大节。最后，作者又从耻与廉、礼、义的关系上小结这一段：无耻是不廉，以至悖礼、犯义的原因；士大夫无耻就会使国家蒙受耻辱。这一段论述，层层剥笋，由广入深，具有极强的逻辑性。第二段是针对现实有感而发，强调要做廉而知耻的“独醒之人”。作者痛恨当时“弃礼义，捐廉耻”的世风人情，赞美那些在“岁寒”、“风雨”衰乱之世的“独醒之人”。“彼昏之日，固未尝无独醒之人也”，语气徐缓而意思肯定，寄托着作者的希望。下引《颜氏家训》中所说的那位北齐读书人，教他的儿子学鲜卑语和弹琵琶，是为了伏事公卿能得宠爱。颜之推对此是深不以为然的。作者认为颜之推是独醒之人，即用以证明上文的论断。而颜之推生当乱世，那位北齐读书人教儿子学外族语言和外来乐器，其情势也就与明清易代时相同。作者贬斥北齐读书人、赞美颜氏独醒，实际都是对现实有感而发。然而，作者并不到此为止，最后还说：“彼阉然媚于世者，能无愧哉!”锋芒所向就更清楚了。这一段议论，因今而述昔，由昔更感今，具有很强的感染力。礼义廉耻属于封建道德范畴。但是，不同的历史时期，礼义廉耻的具体内涵并不尽同。在孔子的著作中，“礼”的地位是最高的，《论语》“泰伯”章说“立于礼”；“季氏”章说“不学礼，无以立”，“礼”是立身之本；管子也是把“礼”列为四维之首。然而在本文中，顾炎武认为“耻尤为要”，并从民族关系方面来论“耻”。这一现象说明，不宜过分地拘泥于礼义廉耻本来的阶级属性而对它们一概采取否定和批判的态度。尤其是廉和耻，廉而不贪，知耻慎行，就其泛指的意义来说，可以作为不同的时代、不同的人所共同遵循的道德标准。文章思想主旨廉耻关乎国家存亡，其中“耻尤为要”。世道衰微之际，尤应行己有耻。艺术赏析开宗明义，论点鲜明。作者指出士大夫的无耻是“国耻”，提出“行己有耻”的口号，认为不廉不耻是国家祸患的根源。引经据典，恰如其分。《冯道传》一文首先引管子的话，总说礼义廉耻，然后分说礼义和廉耻。下面引孔子和孟子的三句话，都是单独讲耻。孔子所说“行己有耻”，是说要用羞耻之心来约束和规范自己的行为，这是做士的最首要和最根本的条件。孟子所说“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，是说一个人不可以没有羞耻；如果能够认识到没有羞耻是可耻的，那么就不会蒙受羞耻了。“耻之于人大矣!为机变之巧者，无所用耻焉”是说羞耻对于人来说关系重大，巧诈多变的人，是不把羞耻当一回事的。这三句话各有侧重，从正面、反面说明耻是立身之大节。3.文字质朴，不事雕琢。（五）拓展延伸——曾子的廉耻观财富、富贵、利益，是人类自然本性的追求，坚持什么理念、原则对待这三者，是廉与贪、荣与辱分水岭。为此，曾子提出三原则。1、德本财末。关于道德与财富，曾子更看重道德，他认为：“富润屋，德润身”（《大学》）；“有德此有人，有人此有土，有土此有才，有才此有用”（《大学》）。因此，“德者本也，财者末也”（《大学》），德行是根本，财富是末节。如果“外本内末”，二者倒置了，就会“争民施夺”，与民相争，教人掠夺。2、以仁为尊。“仁”是爱人，是最高的道德原则。富贵是人们对美好生活追求的主要目标。仁德与富贵相比，曾子认为“仁为尊”，他说：“天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。”（《大戴礼记·曾子制言中》）他又说：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”(《孟子·公孙丑下》)因此，“君子无悒悒于贫，无勿勿于贱”（《大戴礼记·曾子制言中》）；“将说富贵，必勉于仁”

（《大戴礼记·曾子制言中》）。3、以义为利。“义”，指公正、正义、正道等。“利”，即利益、好处，包括金钱、权势、色欲、荣誉、名气等。曾子认为，利必须由义来统领，“国不以利为利，以义为利也”（《大学》）。强调“无以利害义”（《荀子·法行》）。因此，“夫有耻之士，富而不以道，则耻之；贫而不以道，则耻之”（《大戴礼记·曾子制言上》）。曾子发出警告：“财聚则民散，财散则民聚”。曾子认为，做到廉洁知耻，首先要树立正确的人生观、价值观，强化理想信念，立志、立节、立身，提高自身素质。1、立志。要有坚定的信念。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)要坚强而有毅力，为理想“死而后已”。因此，曾子教育弟子要“执仁立志”（《大戴礼记·曾子制言上》）。为了实现目标，要真心实意地去追求，“心诚求之，虽不中，不远矣”(《大学》)。2、立节。在曾子看来，节操重于生命，“富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。……君子视死若归”(《大戴礼记·曾子制言上》)

。对于权贵，“不假贵而取宠，不比誉而取食”(《大戴礼记·曾子制言中》)；“不宛言而取富，不屈行而取位”（《大戴礼记·曾子制言中》）。因此，“诎(qū)身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也”（《大戴礼记·曾子制言中》）。3、立身。清廉之要，贵在砺人。立身以立学为先，“不能则学，疑则问，欲行则比贤”(《大戴礼记·曾子制言上》)；立学以自修为本，“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣”