《中国艺术表现里的虚和实》教学设计(江苏省县级优课)

论述类文本复习微专题【教学目标】1.掌握论述类文本的基本知识以及考试重点题型；

2.掌握论述类阅读训练的重点题型的答题思路和答题模式；3.激发学生阅读论述类文本的兴趣，培养学生整体把握文本和局部理解词句的能力。【阅读指要】1．整体阅读：抓住文段的首句、尾句、转折句，读懂语段；抓住第一段、最后一段和其他关键段落，把握论述思路，读懂文章。2．标记文本：圈划文本中显性的、议论形式的观点语句，同时也要注意隐性的、叙述性的论据中潜藏观点。标出文章中揭示主旨的句子、揭示文章结构的句子（关键句），并划出关联词、顺序词及表示范围、已然、未然等标志性词语（关键词）。3．标记问题：阅读题目，研究“问什么”，找出答题区域。教学过程：一、【高考真题再现】2017年江苏卷《从脸谱说起》17.文中“谱”的含义有哪些？（6分）18.请简要归纳文章第四段的论述层次。（6分）19.请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。（6分）2016年江苏卷《成人不自在》17．请简要分析本文的论述层次。（6分）18．文中“如来佛的掌心”“紧箍咒”“八十一难”分别意味着什么？（6分）19．请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。（6分）2015年江苏卷《罗丹的雕刻》16．请简要概述第一段的论述层次。（6分）17．罗丹给雕刻带来的根本性的变革体现在哪些方面？请简要概括。（6分）18.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。（6分）2014年江苏卷《乾坤草亭》1.请简要说明第三段中“个”的含义。(6分)2.请简要分析文章第四段的论述层次。(6分)3.请结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。(6分)从2014-2017年高考真题可以看出，近年来江苏卷论述类文本常考三大题型。1.分析论述结构，把握论述思路；2.归纳内容要点，概括观点态度；3.理解文中重要词语、概念的含义和重要句子的含义。二、【知识回顾】分析论述结构，把握论述思路

总体模式：提出问题（引论）分析问题（本论）解决问题（结论）结构类型：总分式结构层进式结构并列式结构综合式结构考点研习(一)分析论述结构，把握论述思路【五月周练试题再现】【投影学生答案，分析错因】18.请概括全文的论述思路。（6分）（《医学的“混账”》）【答案】首先，由“混账”的本义引出观点，即我们不能把“混账”的眼光一概否定；然后，具体分析医学上存在的种种“混账”；最后，呼吁对医学上的一些“混账”应持宽容态度。（6分，每点2分）19．请简要归纳本文的论述层次。（6分）（《谈情与理》）【答案】第一层（第一小节），提出论题，理智的生活是否尽善尽美。（2分）第二层，分析完全信任理智则人生趣味全无。（1分）第三层，分析完全信任理智则道德亦必流为下品。（1分）最后得出结论，理智的生活不是尽善尽美的，理智的生活只是片面的生活。（2分）归纳答题步骤：1.根据题目指定的答题区域整体把握文意或段意，找出中心观点或话题；2.按照“引论--本论--结论”的总体思路，给全文或某段划分层次；3.组织答案，用连接词串联起各层次的大意。【当堂练习】（2017江苏卷）从脸谱说起叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。

其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。

“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。

现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜看来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。

像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。

记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。

（选自《叶修山文集》，有删改）请简要归纳文章第四段的论述层次。（6分）④现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜看来，不至于不堪入口。/但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。/舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。【答案】①首先，指出菜谱对做菜的规范意义；②其次，阐述厨艺上乘须把握火候；③最后，指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。（6分，每点2分）（二）归纳文中重要词语、概念的含义【投影学生答案，分析错因】19.结合语境，分别解释两处划线短语的含义。（6分）（《医学的“混账”》）【答案】病因学的“混账”指：对于个体疾病的因果分析都是推测性的、或然的、片面的。良知上“混账”指：医生为追求个人利益违背良知滥开药品。（6分，每点3分）18．文章提到“问理”和“问心”，其中“理”和“心”的含义有哪些？（6分）（《谈情与理》）【答案】心就是情感，是发自内心的至诚（2分）；理，一是理智（2分），一是规训，要自觉遵守（2分）。归纳答题步骤：1.认真审题，找出答题区域，明确答题指向；2.细读相关答题区域，筛选出关键词句,联系上下文语境理解；3.组织答案，直接摘取或进行必要转换。【当堂练习】（2017江苏卷）《从脸谱说起》17.文中“谱”的含义有哪些？（6分）（《从脸谱说起》）“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。/“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。/此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。【答案】①标准、规则；②谱系；③有待实践的“本”。四、课堂总结总体模式：提出问题（引论）分析问题（本论）解决问题（结论）论述思路答题步骤：1.根据题目指定的答题区域整体把握文意或段意，找出中心观点或话题；2.按照“引论--本论--结论”的总体思路，给全文或某段划分层次；3.组织答案，用连接词串联起各层次的大意。词语含义答题步骤1.认真审题，找出答题区域，明确答题指向；2.细读相关答题区域，筛选出关键词句；3.组织答案，直接摘取或进行必要转换。五、布置作业附：医学的“混账”王一方在我们的日常交往中，有些词语是需要进行一番甄别的。譬如“混账”，本来意义是商务交往中的“账目混杂”。不知什么时候开始，“混账”变调了，逐渐演化成一个道德感、情绪感都很强的训斥语。其实，这世界是复杂的，许多事、许多学问都遵循“混沌”的原则与规律行事，不会全是“小葱拌豆腐”，需要“王顾左右而言他”。因此，我们不能完全以会计或审计的头脑处事，把“混账”的眼光与多元的思维统统打倒。

无疑，人类认识自身的医学是复杂的，它的身份就有些“混沌”。医学是什么？一直是一个问题，是科学？是人学？在国人这里，无论是知识分子，还是普罗大众，都坚信医学是科学，只有“一小撮”人文学者认为医学也是人学，但在西方，“医学不是科学”的认知却是十分普遍的。或者可以折中一下，既是科学，又不是科学，基础医学是科学，临床医学更多的是技术与艺术，因此，诺贝尔奖的医科分项叫“生理学及医学奖”。

如果遵从严格意义上的“科学”传统与立场，医疗活动中的许多程序与内容是必须入“另册”的。譬如“病因”，科学的病因学必须是客观的，因果链条的演进关系是循证的、确凿的。统计数学的导入提升了医学群体研究以及疾病规律认知的水平，但是无法突破“个体”医学研究的复杂性“高墙”，抵达“个体”人类的多样性、复杂性包裹的“真理内核”，因此，许多情况下，尤其是个体疾病的因果分析都是推测性的、或然的、片面的。现实的研究瓶颈是“脑科学”的精微奥秘至今迷雾重重，人类的生物学属性与灵魂性，即心理、社会、人文属性无法在这里融会“并账”，只能简单“混账”。病因学的“混账”必然波及到治疗学，科学的治疗应该是针对真实病因的“靶心”处置，但无奈我们很多情况下，无法寻找到真实的、彻底的、完整的“靶心”，也就无法给出病因学治疗，而只能做发病学、症状学处理，甚至只能做泛化的准心理学治疗。心术不纯者更是为了提取药品奖励，把有用的，没用的，甚至有害的药品统统堆上去，开的不仅仅是学理上，更是良知上“混账”的处方。回顾一下近代医学的历史，检点一下自己的医疗行为：医学都干了些什么？都能干些什么？美国有一个不知名的撒拉钠克湖，湖畔有一座医生的墓庐，墓碑上这样写道：“有时，去治愈；常常，去帮助；总是，去安慰。”这个墓志铭真实地表达了近二百年来人类医学与医疗的心态与姿态。也许，仅仅从理论医学与伦理的层面来讨论有些“干涩”，我们可以回到鲜活的医疗生活中来“拉家常”。一个医师与病人共同的日常经验就是——疼痛。在临床上，疼痛是最普遍的主诉，最直接的求医动因，是底座最庞大的“冰山之尖”。因此疼痛治疗遭受的社会批评也最多，如“治标不治本”的症状学处置，“头痛医头，脚痛医脚”的局部治疗，其实，根子都在疼痛形成、表现的多元性、多样性、复杂性上。每一次疼痛的发生与演进都有一个精彩的人生故事，都是一个心理、社会事件，甚至是一个精神事件，仅仅从生物学向度去解读是分内的，省事的，但也是苍白的，片面的。许多临床大夫不愿意接受“混账”的多元探究思维，而惯性地循着生物学还原论的思路继续“分账”下去，一时恐怕也难以指责他们。不过，一旦脑科学的秘密被破译，生物—心理—社会—人文的交换密码与机制被找到，局面就会发生巨变，到那时，人类不仅可以轻松地疗治疼痛，还将在更广阔的天地里认识生命、疾病、死亡，驾驭自身的命运。风物长宜放眼量，如果着眼于未来医学的远景，着眼于医学的“必然王国”境界，当下还应该有那么一些对“混账”的宽容。（选自《读书》2006年第2期，有删改）谈情与理朱光潜

迷信理智的人不特假定理智能支配生活，而且假定理智的生活是尽善尽美的。第一个假定，是与现代哲学和心理学相矛盾的。现在我们来研究第二个假定。理智的生活是很狭隘的。如果纯任理智，则艺术对于生活无意义，因为离开情感，音乐只是空气的震动，图画只是涂着颜色的纸，文学只是联串起来的字。如果纯任理智，则爱对于人生也无意义，因为离开情感，男女的结合只是为着生殖。理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。理智指示我们应该做的事甚多，而我们实在做到的还不及百分之一。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驱遣。纯信理智的人天天都打计算，有许多不利于己的事他决不肯去做的。历史上许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的。

人类如要完全信任理智，则不特人生趣味剥削无余，而道德亦必流为下品。纯任理智的世界中只能有法律而不能有道德。纯任理智的人纵然也说道德，可是他们的道德是问理的道德，而不是问心的道德。问理的道德迫于外力，问心的道德激于衷情。问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。比方中国人所认为