第八讲-中古阿拉伯文学

第八讲中古阿拉伯文学阿拉伯人的历史

“阿拉伯”意为“无水草、荒漠、沙漠之地”；“贝杜因”人，意为“草原游牧者”。5、6世纪，原始公社期→穆罕默德（570—632）于公元622—630年征服麦加，创立了伊斯兰教，又创建了历时600年、地跨欧亚非、政教合一的阿拉伯大帝国→“哈里发”（“先知继承人”）时期，（632—661）→倭马亚王朝（661—750）→9世纪阿拔斯王朝（750—1258）前期，阿拉伯帝国臻于全盛时期→1258年，蒙古人攻陷巴格达城，阿拉伯帝国归于毁灭。1258至1798年，先后为蒙古人和土耳其人所统治。

伊斯兰教：

Islam/Mohammedanism伊斯兰，意“顺从”，阿拉伯语“穆斯林”Muslim，是伊斯兰教徒的通称，顺从安拉旨意的人，即“顺从者”。7世纪初产生于阿拉伯半岛。中国旧称天方教、清真教或回教。五“信”：安拉、天使、经典、先知、后世。

“前定”信条：善恶由安拉前定。

二战后，在西欧、北美、非洲等地区迅速传播。现约有信徒9亿多，是最有活力的世界性宗教之一。二、中古阿拉伯文学

中古及之前的阿拉伯文学可分为三个时期：1、蒙昧时期（贾希利叶时期）475—622游牧部族时期，阿拉伯半岛上贝杜因人的诗歌文学。2、伊斯兰时期（622—750）包括阿拉伯帝国创建、穆罕默德统治（622—630）；哈里发统治（630—661）；倭马亚王朝（661—750），中国史称“白衣大食”。3、阿拔斯时期。（750—1258）我国古代称为“黑衣大食”，是阿拉伯帝国臻于全盛、文学空前繁荣的时期。1、蒙昧时期

诗歌在贝杜因部落有崇高地位，诗歌是感情宣泄的工具，又是部落的喉舌和舆论宣传工具。口授文化时期。以诗歌为主，民间故事也盛行。5c开始出现零星的书面文学，以诗为主，定期召开诗歌比赛。

诗歌的基本体裁：“格西特”又译“卡色达”一首诗一般长20至100行左右，每首诗都有一个通篇一致的尾韵，集中表现一两个主题，从而形成了赞颂诗、矜夸诗、讽刺诗、爱情诗、悼念诗、颂酒诗等诗歌门类。《蒙昧时期阿拉伯人的日子》里就录有叙事诗。它的特点是好用比喻，感情真挚，语言粗犷朴实。这时期的大多数作品，是公元九世纪时在民间传诵的基础上搜集整理的。

“悬诗”—诗歌杰作

即“悬挂的诗”之意。据载，蒙昧时期的阿拉伯人崇拜偶像，因此，每年都要到麦加朝觐天房。朝觐之前在麦加附近的欧卡兹进行集市贸易活动，并举行赛诗会。优秀之作将用金水抄写在麻布上，挂在城墙上，供人阅读观赏，故称之为“悬诗”或“金诗”。有七位诗人的七首诗被认为是蒙昧时期阿拉伯诗歌的不朽杰作。乌姆鲁勒·盖斯（500—540）有悬诗诗王之称。其代表作是《悬诗》的首篇。其次是骑士诗人安塔拉·本·舍达德。悬诗采用“格西特”诗体，粗犷自然，反映了阿拉伯氏族社会崩溃时期的社会面貌。两位，请留步，为缅怀我的情侣，我们哭吧！她家早先就在这达赫里与荷迈里之间的十里瓦。……夜幕将我笼罩，犹似浩淼沧海掀起漫天骇浪，它招来各种忧患，考验考验我是否坚韧沉着。……在安谧的早晨，鸟儿还没离巢，我纵身跃马追捕拼命逃窜的野兽，马儿扬蹄飞奔，矫健敏捷，酷似山巅的岩石被奔洪冲下山坡。诗歌特点：1、体现阿拉伯人特有的强烈的个人主义、自由主义精神。2、即兴性、冲动性和思想的肤浅性。3、缺乏丰富的形象力。4、很强的实用性、功利性。2、伊斯兰时期伊斯兰文学的最高成就是《古兰经》。“古兰”为阿拉伯语音译，意思是“诵读”或“讲述”；《古兰经》意思是“应读的课经”。《古兰经》是伊斯兰教的基本经典，被誉为“阿拉伯散文的里程碑”，是阿拉伯文学上独树一帜的第一部散文巨著。这部书是穆罕默德谈话和讲演的汇集。它对阿拉伯的语法学、修辞学也产生了很大影响，被阿拉伯人看作是语言的最高典范。《古兰经》世上最大的《古兰经》世上最小的《古兰经》《圣训》

阿拉伯语aI-Hadith的意译，原意为“言论”。穆罕默德阐释古兰经和实践伊斯兰教理的言行录，其中包括他所默认的圣门弟子的重要言行。圣训被认为是仅次于《古兰经》地位的权威经典，是伊斯兰教教义、创制教法和遵从的行为规范的准则。千百年来，圣训对穆斯林的思想、感情、言行及其生活方式有很大的影响。3、阿拔斯时期（750—1258）

阿拔斯朝大量吸收巴比伦、腓尼基、印度、波斯、希腊、罗马的悠久文化的精髓，把它们的重要著作译成阿拉伯文。对希腊的哲学尤为重视。我国的造纸术在八世纪中叶传人撒马尔罕，指南针、火药也通过阿拉伯传入西方。阿拉伯民族的固有文化和其他民族的文化融合渗透，成为这一时期阿拉伯文化的主要特点。在哲学、数学、医学、天文、地理诸方面都取得了重大成就，阿拉伯文学的发展也达到了高峰时期。民间故事集：《一千零一夜》（反映阿拉伯城市生活）长篇故事：《安塔拉传奇》（反映阿拉伯沙漠部落生活）a/《安塔拉传奇》（被誉为阿拉伯的《伊利昂纪》）

埃及尤素福·伊本·易司马仪（975-？）著，记叙了蒙昧时期诗人安塔拉（525-615）的骁勇、豪迈的气质，诗情横溢的才华以及他和堂妹阿卜莱的恋爱事迹。这部传记不仅反映了古代阿拉伯人的生活环境、风俗习惯、思想情操以及有关的历史事件，还编入了一些神奇故事和诗歌，被认为是一部阿拉伯人的长篇叙事杰作。

骑士精神与骑士传奇的渊源

安塔拉被认为是阿拉伯古代文武双全的最完美的英雄骑士和诗人。诗人、骑士、英雄安塔拉的征战故事与爱情故事交织构建情节，英雄为美人征战（堂妹阿卜莱）。以英雄与美人、战争与爱情为经纬，编织出一篇篇美丽、动人的故事。《卡里来和笛木乃》

阿拉伯的译介寓言故事集。古印度梵文书籍中的故事，经波斯人编纂与加工，波斯籍阿拉伯散文大师伊本·穆格法翻译印度《五卷书》，他对原故事做了大量修改，增添了一些新故事，成书历经几个世纪。通过他的文本，《卡里来和笛木乃》最终定稿，并得以走向世界。突出宣扬道德，主要是君王的品行和朋友的友谊，强调知识与理性的重要性，与《五卷书》大异旨趣。《五卷书》得益译本流行世界。三、《一千零一夜》

1、《一千零一夜》（旧译《天方夜谭》）

英译多叫作《阿拉伯之夜》（ArabianNights），中译本根据英译本转译为《天方夜谭》。

一部具有浓郁的东方情调和瑰丽奇妙的阿拉伯民间故事集，“世界民间文学史上最壮丽的纪念碑”。（高尔基）中古阿拉伯城市社会生活的一部百科全书，被称为“一尘不染的明镜”。《一千零一夜》还有一部姊妹篇，叫做《一千零一日》（《天方日谭》，讲故事的是奶妈苏特鲁美妮，听故事的是克什米尔地方法鲁克娜公主。

《一千零一夜》的不同版本2、成书过程

《一千零一夜》并非出自一人之手。它是历代阿拉伯市井说书艺人反复加工创作的结晶。据现存资料考证，它的故事最早在阿拉伯流传，大约是在公元8世纪末。其定型成书则在公元16世纪。《一千零一夜》的成书过程，是一个对不同地区、不同民族的神话、传说、故事不断吸收、融会的过程。3、《一千零一夜》的故事来源1．波斯和印度。一部分来自波斯，源出印度，最初是梵文，后由梵文译成古波斯文，再由古波斯文译成阿拉伯文，《一千零一夜》的基础原是波斯故事集《赫佐尔·艾夫萨乃》（意为“一千个故事”）；

2．伊拉克。即以巴格达为中心的阿拔斯王朝时期流行的故事；3．埃及。第三部分讲的是埃及麦马立克王朝（1250—1517）的故事；《一千零一夜》是印度、伊朗和阿拉伯文化结合的产物。

4、框架机构：

出于艺术整体上的需要，《一千零一夜》虚构了《国王山鲁亚尔及其兄弟的故事》作为这部民间故事集的“楔子”部分，采用了大故事套小故事的包孕结构，即“连串插入式”框架结构，它最早源于印度古代民间寓言故事集《五卷书》。重要故事：萨桑国，国王山鲁亚尔，宰相之女山鲁佐德。三个最脍炙人口的故事：《阿里巴巴和四十大盗的故事》《辛伯达航海冒险的故事》《阿拉丁和神灯的故事》▼主要人物：市井商人

从故事的背景、内容和人物来看，《一千零一夜》中占主导地位的是市井商人的故事，以商人为主人公的故事约占全书一半以上；在故事里出现的人物中，商人约占80％以上。阿拉伯民族本质上是一个商业民族，社会上存在着浓厚的重商风气，阿拉伯民族入世求实的商业精神是一以贯之的。阿拉伯商人们有一种“千金散尽还复来”的慷慨豪气和达观。《一千零一夜》中最有代表性的商人故事形成了“获取——享受”的故事模式。

5、主题思想《一千零一夜》具有很强的人民性，主要表现在：1、它深刻地反映了尖锐的阶级矛盾和社会矛盾，讽喻和揭露了统治者的残暴和罪恶。2、《一千零一夜》中许多故事歌颂了劳动人民和普通群众的优美品德、聪明才智和斗争精神。3、表现劳动人民追求美好生活的强烈愿望，尤其是对忠贞不渝的爱情的向往，如《努伦丁·阿里和艾尼西·张丽丝的故事》和《巴索垃银匠哈桑的故事》等。4、表现了新兴商人冒险远航追求财富的进取精神，如《幸伯达航海旅行的故事》等等。