高考模拟好题汇编：非文学类文本阅读（附答案解析）

高考模拟好题汇编：非文学类文本阅读

（附答案解析）

一、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。然而一旦城市

建立，周边的自然山水即成为以城市为核心的人居环境的组成部分。先秦时的

“九州”观点就是这种实践的代表，每一“州”之中有其代表性的山镇、泽薮、

川浸（即山、湖、河、泽等代表性栗素）。自此，古人便以城邑聚落为原点，构

建了不同尺度的“山一水一城”极坐标系，从城市出发认识周边的山川界域、地

产风物，持续赋予自然空间以人文秩序使得自然空间浮现出文化概念，文化概念

锚固于自然空间。

秦汉时期，随着交通网络的拓展，以及地理、测绘等知识的积累，广域自然

地理格局和城市体系的空间分布被勾勒得愈发清晰，古人深刻地认识到城市等级

高低与山川界域广狭之间的对应关系，并有意识地运用“山川形势”理论“整理

山河”、布列城市。通常，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，山川的“聚

会”越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规

律贯穿了从京畿、省城、郡府城、州县城到市井乡村的聚落等级体系。相应地，

人居基址也都以“聚”的大小别其优劣。

由山川脉络考察城市体系的视角，也是我国古代空间美学营造的基础。秦汉

以降，美学艺术的发展和对地理环境认知的深化，促进了诗境、画境与人居环境

的交融，唐宋以来，山水诗中往往寄托了人与自然和谐共生的美好人居理想；宋

代士大夫以“格物”的态度探析山水、人居与心灵世界的关联，使“文人画”这

一艺术实践与多尺度的地景设计相贯通。文人旨趣与社会理想自唐宋不断传承，

落实在文人主导的区域营建中，形成了中国独特的“山一水一城”思想，并在明

清时期臻于完善。

新时代国土空间规划需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化

空间建设，传承以“大国山河”为代表的广域空间规画传统，呈现中华文明“千

年一脉”形成发展的磅礴气象。

（摘编自武廷海、郑伊辰《传承大国山河规画传统：新时代开展国土景观规

划的基本任务》）

材料二：

“三生”，空间指生产、生活和生态空间。从社会活动特征和规律来看，不

同功能与空间之间存在有机关联，并遵循一定的内在机制。生产空间提供物质产

品与服务，决定生活生态空间的构成模式；生活空间承担社会保障和文体休闲，

影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自然保障，为城乡建设提供资源

服务，确立生态底线。“三生”空间相互适应与反馈，相互协同与共生，共同维

持人居环境的和谐稳定状态。

营造和谐人居环境的本质是合理组织协调“三生”空间，此类智慧与经验在

传统人居环境的营建中有充分体现。虽然城市功能与空间随时代发展不断演进，

但人居环境营建的本质不变，即因地制宜使空间与环境相互适应，灵活布局，突

出特色。

古人善于利用山水形势促进“三生”协同发挥功能合力，山水形势是“三

生”空间的地理基础。“形”，形态、形象，“势”，态势、趋势，“形势”指

基于整体观对环境权衡判断。引“形势”入城，强调对山、水、城、田等空间全

要素的综合把控，“三生”空间协同发挥功能合力，促使整体环境呈向好趋势。

理想的环境由山水关系构成，讲求以辨方、相土、观水的方式对山水关系进行全

面把控，形成整体环境背景。城市或建筑应选址于山水交汇、动静相承、负阴抱

阳之地，与自然融合。古代的城市建设是对坏境要素全面考虑下的“三生”空间

组织。山水即生态空间，城池为生活空间，二者间的农田为主要生产空间。山作

防御，水以便民，筑墙为城，间城为田，布局均衡，协同共生。营造出人地和谐、

平衡稳定的人居环境。

当今城乡建设中产业模式与生活需求的转变和升级使得城乡功能日趋多样，

空间关系愈加复杂。梳理并总结传统“三生”空间的历史演化、内在机制与经验

启示有助于认识当代城乡规划建设中的空间关系问题，合理统筹布局、协调建构

人居环境中的“三生”空间。

（摘编自陈茜、武联、党雨田《传统人居环境营建中“三生”空间的内在机

制与启示》）

材料三：

古城坐北朝南，北枕莲花（莲花山），南控五虎（五虎山）；右擎军旗（旗山），

左标石鼓（鼓山）。襟江带湖，东南并海，闽江穿城而过，古城内三山（乌山、

于山、屏山）鼎立，两塔（乌塔、白塔）对峙，中轴线千年不变，这种“城在山

中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建设智慧的集中展

现。

福建福州

（摘编自UHC城乡遗产保护工作室《历坊流韵•山水秀城一福州古城的保护

与发展》）

1.下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.古人以城邑聚落为原点认识山川界域，随着认识深化，开始自觉以“山

川形势”理论来规划城市。

B.唐宋以降，文人的审美旨趣和社会理想逐渐影响空间营造理念，这促进

了人居环境的审美说。

C.“三生”空间之间存在有机关联，生产空间决定了生活空间，二者共同

构成了生态空间的基础。

D.传统人居环境营建注重协调“三生”关系，当代城乡建设可以从中汲取

经验，以构建和谐的空间格局。

2.根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）

A.关于城市规划，材料一侧重论述城市和山川的关系，材料二侧重“三生”

空间关系。

B.山川“大聚会”之处，自然脉络深湛，地理形势宽广开阔，因此均会有

大城市产生。

C.生产空间影响生活空间，“凡仕者近宫，耕者近门，工贾近市”就反映

了这种情况。

D.新时代的空间规划既要继承大国山河规画传统，也要重新审视城市与山

川间的关系。

3.下列选项，不符合材料一“大国山河规画”传统的一项是（）

A.相土尝水，象天法地，造筑大城。（东汉•赵晔）

B.青山横北郭，白水绕东城。（唐•李白）

C.障锦山屏，虽由人作，宛自天开。（明•计成）

D.市列珠矶，户盈罗绮，竞豪奢。（宋•柳永）

4.《管子》认为“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，又说“因

天材，就地利，城郭不必中规矩，道路不必中准绳”，这对当今的城市规划有何

启示意义？请结合材料一和材料二谈谈你的理解。

5.福州古城被誉为“东方城市设计的佳作”，请依据材料分析福州古城的

营建理念。

【答案】

1.C

2.B

3.D

4.①依传统“山川形势”理论，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，

即“非于大山之下，必于广川之上”，形成整体环境背景；

②人居环境营造要“因天材，就地利”，利用自然环境，合理布局生态、生

活和生产空间，如“城郭”“道路”等生活、生产空间，要因地制宜，与环境相

适应，所以“不必中规矩”“不必中准绳”。

5.①福州城位于群山与江海汇聚处，城市选址理想，自古即为东南名城，

彰显了“大国山河”气象。

②福州“山一水一城”格局，契合中国独特的空间美学营造思想，人与自然

和谐共生。

③福州因地制宜，合理统筹、均衡布局“三生”空间，人居环境平衡稳定。

【解析】

1.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

C.“生产空间决定了生活空间，二者共同构成了生态空间的基础”错误。依

据原文“生产空间提供物质产品与服务，决定生活生态空间的构成模式；生活空

间承担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自

然保障，为城乡建设提供资源服务，确立生态底线。'三生'空间相互适应与反

馈，相互协同与共生，共同维持人居环境的和谐稳定状态”可知生产空间决定生

活生态空间的构成模式，生活空间影响生产、生态空间的发展方向，'三生'空

间相互协同与共生，并没有说“二者共同构成了生态空间的基础”。

2.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

B.“因此均会有大城市产生”错误。依据原文“通常，理想的城市选址必于

山水'大聚会'处，山川的‘聚会'越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，

所承载的聚落等级越高”可知“通常，理想的城市选址必于山水'大聚会'处”

并不代表山川“大聚会”之处“均会有大城市产生”，选项过于绝对。

3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

依据材料一可知“大国山河规画”需要重视以山川网络为主线、以城市体系

为核心的文化空间建设。

A.意思是：了解土质和水情，观天象和看风水，来建造大城。符合材料一“大

国山河规画”传统。

B.意思是：青翠的山峦横卧在城墙的北面，波光粼粼的流水围绕着城的东边。

符合材料一“大国山河规画”传统

C.意思是：把好看锦绣的山峦当作屏风，虽然这是由人来创造的，但却如同

天生得一般。符合材料一“大国山河规画”传统。

D.意思是：市场上陈列着琳琅满目的珠玉珍宝，家家户户都存满了绫罗绸缎，

争相比奢华。反映的是市场的繁荣、市民的殷富，不符合“大国山河规画”传统。

4.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”意思是，凡是建国立都，不能

将都城建于大山的下面，必须要建在高山之上。

“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”意思是，做事情

需栗凭借天然和地利资源优势，不必过于拘泥，所以建造城郭也不是非要满足方

圆规矩的要求，修筑道路也不要固定在平直的标准上。

①依据原文“通常，理想的城市选址必于山水'大聚会'处，山川的‘聚

会'越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规

律贯穿了从京畿、省城、郡府城、州县城到市井乡村的聚落等级体系”可知依传

统“山川形势”理论，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，即“非于大山之

下，必于广川之上”，形成整体环境背景；

②依据原文“城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。

然而一旦城市建立，周边的自然山水即成为以城市为核心的人居环境的组成部

分”“营造和谐人居环境的本质是合理组织协调'三生'空间，此类智慧与经验

在传统人居环境的营建中有充分体现。虽然城市功能与空间随时代发展不断演

进，但人居环境营建的本质不变，即因地制宜使空间与环境相互适应，灵活布局，

突出特色”可知人居环境营造要“因天材，就地利”，利用自然环境，合理布局

生态、生活和生产空间，如“城郭”“道路”等生活、生产空间，要因地制宜，

与环境相适应，所以“不必中规矩”“不必中准绳”。

5.本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。

①依据图片和原文“古城坐北朝南，北枕莲花（莲花山），南控五虎（五虎

山）；右擎翠旗（旗山），左标石鼓（鼓山）。襟江带湖，东南并海，闽江穿城而

过，古城内三山（乌山、于山、屏山）鼎立，两塔（乌塔、白塔）对峙”可知福

州城位于群山与江海汇聚处，城市选址理想，自古即为东南名城，彰显了“大国

山河”气象。

②依据原文“这种“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是

福州先人城市建设智慧的集中展现”可知福州“山一水一城”格局，契合中国独

特的空间美学营造思想，人与自然和谐共生。

③依据原文“山作防御，水以便民，筑墙为城，间城为田，布局均衡，协同

共生。营造出人地和谐、平衡稳定的人居环境”可知福州因地制宜，合理统筹、

均衡布局“三生”空间，人居环境平衡稳定。

二、阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

园林被称为可赏之诗、可游之画，既是空间的艺术，又是时间的艺术。因林

在其实用意义之外，又成为生活的布景、观照的对象，逐渐抽象成为一种与诗幽

同构的艺术形式。

中国古代园林成熟阶段最显著的特征就是融入了诗意。以诗意的表达和诗化

的结构传达园林理想。东汉以来，一直到北宋，把诗歌当作隐喻的做法颇为盛行。

文人们试图在绘画中输入严肃的内容时，就借用诗歌意境来表达。对绘画与诗歌

结合所产生的情感需求，是诗意在绘画空间中表达的最初渊源。诗和画可以相互

转换的观念在欧阳修之后，在以苏轼为中心的文人圈子里发展到了一个高峰。到

了南宋，诗画间共通共感的特性延伸至园林，园林不论从其场景布营，还是观赏

流线设置都以表现诗歌总体为本。各种艺术方式在此时的全面融合，突破界域，

触类旁通，进一步铸就了中国古典园林得以参悟于诗、画艺术，形成“诗情画意”

的独特品质O

南宋文人曾丰在《东岩堂记》写到，士大夫们喜爱天台、雁荡山水，常游览

其间，当游览难以满足能“日涉之”时，便作画来记录山林并且加以想象：当绘

画仍难以满足时，则开始选石叠石，以象二山之态，日夜对坐其间；但当如此都

无法满足时，选择与二山相似的山地依山造园以居其间。从这样递进式的描述看

来，游览真山水，只能是偶然为之的欣赏方式：绘画，则使山水愿望得到进一步

满足；置石叠山放入居所则更进一步贴近自然；最终，选择相似的山水环境改造

成园，并栖居其间才是观照自然的最佳方式。

人们对诗意的生活有过多种想象，但要说出它究竟是什么却不容易。园林结

构的不拘于法，园林空间的迷离零散，园林中人物活动的性质难辨，都成为可提

供诗意生活的可能。人们给予园林多种属性，园林在自身的发展中也形成多样语

汇，契合着现代诗意生活对于诸如身体、空间、感知、自然等方面的关注以及再

现。

园林与诗歌和绘画同构，首先在于三者之间共有的“山水”内涵。山水究竟

为何？仅“山”“水”二字，即道出了这是“有山有水”的环境特征，义多的时

候这是一种关于人居环境的理想，以及对待自然的态度。虽然绘画、诗歌、园林

是不同的艺术形式，但在对山水的表现上大多采用相同的观照方式、审美标准以

及内在结构。

宋代山水画论对此所述最详，画论虽是写作画，但对绘画中意味地表达远重

视于对于技巧好差的评论，而又以“山水”观念为其最重。郭熙《林泉高致》认

为“可游可居”是为山水最高品，也是山水画最高品。可游、可居本身已经指明

了此山水并非纯自然山水，而是经历了人类活动，经由人手改造的环境。“山之

楼观，以标胜概”，虽在写山水，实际是写已由人梳理过的山水，也即山水园林。

"山水”是园林和绘画共同标准的渊源。山水文化，其实就是人类最谦逊且朴实的

自然观。以山水为本，人介入山水，改造山水，而成真山水。真山水强调人的存

在，而园林又强调"虽由人作，宛自天开"。其中，不论是强调人作，还是强调天

开，人与自然共生共存的状态始终是贯穿其间最重要的线索，也一步步凝固成我

们所强调的山水文化的典型特征。

（摘编自何晓静《诗情画意，山水精神——园林的古典与现代》）

材料二：

中国园林如画如诗，是集建筑、书画、文学、园艺等艺术于一体的精华，在

世界造园艺术中独树一帜。

每一个园林都有自己的风格。在造园时，利用天然的地形再加人工的设计配

合，不但节约了人力物力，并且利于景物的安排，造园学上称为“因地制宜"。中

国园林有以山为主体的，有以水为主体的，也有以山为主水为辅，或以水为主山

为辅的，而水亦有散聚之分，山有平冈峻岭之别。园以景胜，景因园异，各具风

格。在观赏时，又有动观与静观之趣。因此，评价某一园林艺术时，要看它是否

发挥了这一园景的特色，不落俗套。

中国古典园林绝大部分四周皆有墙垣，将景物藏之于内。可是园外有些景物

还栗组合到园内来，使空间推展极远，予人以不尽之意，此即所谓“借景"。借景

是古典园林中常用的构景手段之一，能扩大空间、丰富景观效果，有收无限了有

限之中的妙用。

中国园林，往往在太园中套小园，如颐和园的谐趣园、北海的静心斋、苏州

留园的揖峰轩等，它们不但给园林以开朗与收敛的不同境界，同时又巧妙地把大

小不同、结构各异的建筑物与山石树木安排得十分恰当。至于大湖中包小湖的办

法，运用的最妙的要推西湖的三潭印月了。这些小园、小湖多数是园中精华之所

在，无论建筑处理、山石堆叠、盆景配置等，都是工笔细描，耐人寻味。游园的

时候，对于这些小景观，宜静观盘桓。

中国园林的景物主要模仿自然，用人工的力量来建造天然的景色即所谓”

虽由人作，宛自天开"。这些景物虽不一定强调仿自某山某水，但多少有些根据，

用精练概括的手法重现。颐和园的仿西湖便是一例，可是它又不尽同于西湖。亦

有利用山水画的画稿，参以诗词的情调，构成许多诗情画意的景色。在曲折多变

的景物中，还运用了对比和衬托等手法。颐和园前山为华丽的建筑群，后山却是

苍翠的自然景物，两者给人不同的感觉，却相得益彰。在中国园林中，往往以建

筑物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比等。而一园的

主栗景物又由若干次栗的景物衬托而出，使宾主分明，像北京北海的白塔、景山

的五亭、颐和园的佛香阁便是。

中国园林，除山石树木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花间隐榭、水

边安亭。还可利用长廊云墙、曲桥漏窗等，构成各种画面，使空间更加扩大，层

次分明。因此，游过中国园林的人会感到庭园虽小，却曲折有致。这就是景物组

合成不同的空间感觉，有开朗，有收敛，有幽深，有明畅。游园观景，如看中国

画的长卷一样，次第接于眼帘，观之不尽。

（摘编自陈从周《梓翁说园》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.园林是时间与空间的艺术，既具有实用的意义，又是人们生活的布景、

观照的对象，可游可赏。

B.选择相似的山水环境造园栖居，能够满足人们对自然景物”日涉〃的需求,

是观照自然的最佳方式。

C.中国园林往往大园套小园，呈现开朗与收敛的不同境界，建筑物与山石树

木巧妙搭配，值得细细品味。

D.中国园林中不同景物安排巧妙，层次丰富，画面众多，人们在面对这种阔

大的空间时自然产生雄壮之感。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.从东汉开始，中国园林在构建时就非常注意融合诗画间共通共感的特性，

并且从本质上呈现出诗意的特征。

B.园林与诗歌、绘画都具有“山水”内涵，因此三者采取相同的方式观照

“山水”，呈现出相同的艺术风貌。

C.中国园林讲究"因地制宜"，在天然地形的基础上再进行人工的设计，利于

景物安排，每座园各具特色。

D.”虽由人作，宛自天开〃是中国园林建造的根本原则，强调使用人工的力

量全面改造自然，重建园林景物。

3.结合材料内容，下列选项不能体现园林中''借景〃的一项是（3分）

A.颐和园以远处西山、近处玉泉山为背景，夕阳西下时景象曼妙。

B.拙政园西部假山上建造宜两亭，此亭尽收西部与中部两处春色。

C.大明湖中碧波荡漾，妙不可言，比千佛山、的突泉还要好看一些。

D.承德避暑山庄将磬锤峰一带山峦的景色融入其中，为之增色不少。

4.叶圣陶认为中国园林具有诗意的美感，让游者〃如在画图中请结合材料

一谈谈你的理解。（4分）

5.材料一和材料二在论述中国园林时侧重点有何不同？请简要分析。（4分）

【答案】

1.D

2.C

3.C

4.①中国园林融入了诗意，具有诗情画意的品质（以诗意表达和诗化结构传

达理想）。②中国园林不拘于法，其审美标准与内在结构等契合现代诗意生活。

③中国园林突出人与自然共存的状态，体现着人类的自然观。

5.①材料一重在分析园林与诗歌、绘画的关系，突出园林中的诗情画意；②

材料二侧重分析园林构造方法及其效果。

【解析】

1.D.“在面对这种阔大的空间时自然产生雄壮之感”错。材料二“中国园

林，除山石树木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花间隐榭、水边安亭。还

可利用长廊云墙、曲桥漏窗等，构成各种画面，使空间更加扩大，层次分明。因

此，游过中国园林的人会感到庭园虽小，却曲折有致”，可见，原文是说游园的

人们感到庭园虽小，却曲折有致，并不是面对这种阔大的空间时自然产生雄壮之

感。故选D0

2.A.“从东汉开始，中国园林在构建时就非常注意触合诗画间共通共感的

特性，并且从本质上呈现出诗意的特征”错，材料一说“到了南宋，诗画间共通

共感的特性延伸至园林”，可见，诗画间共通共感的特性延伸到园林是在南宋；

根据“园林不论从其场景布营，还是观赏流线设置都以表现诗歌意象为本。各种

艺术方式在此时的全面融合，突破界域、触类旁通，进一步铸就了中国古典园林

得以参悟于诗、画艺术，形成‘诗情画意'的独特品质”可知，中国园林呈现出

诗意的特征，而非选项说的“本质上”呈现出诗意的特征。B.“……因此三者

采取相同的方式观照“山水”，呈现出相同的艺术风貌”错，材料一“园林与诗

歌和绘画同构，首先在于三者之间共有的‘山水'内涵。……虽然绘画、诗歌、

园林是不同的艺术形式，但在对山水的表现上大多采用相同的观照方式、审美标

准以及内在结构”，可见，选项强加因果；且“相同的艺术风貌”错误，绘画、

诗歌、园林三者的艺术形式不同.C.正确。D.“是中国园林建造的根本原则”错，

材料二是“园林又强调'虽由人作、宛自天开’”，可见，“根本原则”无中生

有；且“全面改造自然”错误，原文是“中国园林的景物主要摹仿自然，用人工

的力量来建造天然的景色，即所谓'虽由人作，宛自天开'"，可见，原文是说

用人工的力量来建造天然的景色，并没有强调使用人工的力量全面改造自然。故

选Co

3.C.所谓“借景”，是园外有些景物还要组合到园内来，使空间推展极远，

予人以不尽之意。而“大明湖中碧波荡漾，妙不可言，比千佛山、的突泉还要好

看一些”是对大明湖景色的描写，而不涉及“借景”，故不能体现园林中“借

景"O故选C。

4.根据“诗画间共通共感的特性延伸至园林，园林不论从其场景布营，还是

观赏流线设置都以表现诗歌意象为本。各种艺术方式在此时的全面融合，突破界

域、触类旁通，进一步铸就了中国古典园林得以参悟于诗、画艺术，形成'诗情

画意'的独特品质”可知，中国园林融入了诗意，具有诗情画意的品质（以诗意

表达和诗化结构传达理想）。

根据''园林结构的不拘于法，园林空间的迷离零散，园林中人物活动的性质

难辨，都成为可提供诗意生活的可能。人们给予园林多种属性，园林在自身的发

展中也形成多样语汇，契合着现代诗意生活对于诸如身体、空间、感知、自然等

方面的关注以及再现”“这是一种关于人居环境的理想，以及对待自然的态度。

虽然绘画、诗歌、园林是不同的艺术形式，但在对山水的表现上大多采用相同的

观照方式、审美标准以及内在结构”可知，中国园林不拘于法，其审美标准与内

在结构等契合现代诗意生活。

根据“山水文化，其实就是人类最谦逊且朴实的自然观。以山水为本，人介

入山水，改造山水，而成真山水。真山水强调人的存在，而园林又强调'虽由人

作、宛自天开'。其中，不论是强调人作，还是强调天开，人与自然共生共存的

状态始终是贯穿其间最重要的线索，也一步步凝固成我们所强调的山水文化的典

型特征”可知，中国园林突出人与自然共存的状态，体现着人类的自然观。

5.根据“中国古代园林成熟阶段最显著的特征就是融入了诗意的内涵。以诗

意的表达和诗化的结构传达园林理想”“到了南宋，诗画间共通共感的特性延伸

至园林，园林不论从其场景布营，还是观赏流线设置都以表现诗歌意象为本。各

种艺术方式在此时的全面融合，突破界域、触类旁通，进一步铸就了中国古典园

林得以参悟于诗、画艺术，形成‘诗情画意'的独特品质”“游览真山水，只能

是偶然为之的欣赏方式；绘画，则使山水愿望得到进一步满足；置石叠山放入居

所则更进一步贴近自然；最终，选择相似的山水环境进行改造成园，并栖居其间

才是观照自然的最佳方式”“园林结构的不拘于法，园林空间的迷离零散，园林

中人物活动的性质难辨，都成为可提供诗意生活的可能。人们给予园林多种属性，

园林在自身的发展中也形成多样语汇，契合着现代诗意生活对于诸如身体、空间、

感知、自然等方面的关注以及再现”“园林与诗歌和绘画同构”“虽然绘画、诗

歌、园林是不同的艺术形式，但在对山水的表现上大多采用相同的观照方式、审

美标准以及内在结构”可知，材料一，重在分析园林与诗歌、绘画的关系，突出

园林中的诗情画意。

根据“中国园林如画如诗，是集建筑、书画、文学、园艺等艺术的精华”“中

国园林有以山为主体的，有以水为主体的，也有以山为主水为辅，或以水为主山

为辅的，而水亦有散聚之分，山有平冈峻岭之别。园以景胜，景因园异，各具风

格在观赏时，又有动观与静观之趣。因此，评价某一园林艺术时，要看它是否发

挥了这一园景的特色，不落俗套”“借景是古典园林中常用的构景手段之一，能

扩大空间、丰富景观效果，有收无限于有限之中的妙用”“中国园林，往往在大

园中套小园”“游园的时候，对于这些小境界，宜静观盘桓”“中国园林的景物

主要摹仿自然，用人工的力量来建造天然的景色”“在中国园林中，往往以建筑

物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比等等”“中国园

林，除山石树木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花间隐榭、水边安亭。还

可利用长廊云墙、曲桥漏窗等，构成各种画面，使空间更加扩大，层次分明。因

此，游过中国园林的人会感到庭园虽小，却曲折有致。这就是景物组合成不同的

空间感觉，有开朗、有收敛、有幽深，有明畅。游园观景，如看中国画的长卷一

样，次第接于眼帘，观之不尽”可知，材料二，侧重分析园林构造方法及其效果。

三、阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一:

在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。

个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，

焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一

种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调

审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共

同追求。

在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生

活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。

“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，

表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲

阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。

在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进

而实现对竞速生存的审美救赎。

在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审

美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关

系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，

这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时

间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”

短暂的存在。

在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋

艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，

保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市

的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精

神的追忆和传承。

昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失

传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”

可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代

面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美

隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求

和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。

（摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及

其审美反思》）

材料二：

在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受

“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不

依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼

天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。

工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产

生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象

进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的

“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强

大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的

世界获得了一种新的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感

在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自

然美”。

信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像

在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及

感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执

着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美

学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚

拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体

验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生

活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形

象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。

“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客

体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然

物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客

体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被

给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。

（摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体

验，后者关注“当下性”，将当下的瞬间固化。

B.朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从

外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下。

C.工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使

人们由追求“速力之美”转向欣赏虚拟美学。

D.相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再

那么敏感，而将关注重点转向虚拟现实和现象。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节

奏、采取减速的时间模式有助于重建平衡。

B.“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与

人们对竞速时代个体生存情境反思不足有关。

C.与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者大力

地称赞并主动地拥抱竞速时代的“速力之美”。

D.与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体

验的关注更多，而审美主体的主动性也更强。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（3分）

A.马里内蒂在《未来主义宣言》中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因

为我们创造了永恒的、无所不在的速度”。

B.某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，

传统文化气息浓厚，令游人身心愉悦。

C.中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的

努力，前后历经90年时间才完工。

D.某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，开启远离

城市喧嚣、享受自然美景的山居生活。

4.两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。（4分）

5.请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析《去你家吃饭好吗》走

红的原因。（4分）

纪录片《去你家吃饭好吗》在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋

友去家里吃饭为框架，展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕

阳下芦苇飘荡……一个个风格鲜明的画面，使打拼在都市的人们沉醉其中、心绪

宁静。它又以慢条斯里的节奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步，返观内心,

审视现代生活对亲情的冲击。

【答案】

1.D

2.D

3.B

4.①材料一，认为竞速时代的弊端需要用慢速生活和慢速美学来救赎，态度

以批评为主。②材料二，认为竞速时代技术的发展催生“速力之美”与“虚拟美

学”，态度客观中立。

5.①这部片子倡导慢速生活的审美体验，以慢条斯里的叙事节奏引导人们关

注内心，关注当下。②这部片子又具有虚拟美学的特征，用风格鲜明的画面让人

产生沉浸其中的“临场”审美体脸。

【解析】

1.D.“虚拟美学逐渐淡化速度的重要性”错误，无中生有。结合“人们还来

不及感受'速度'就已经获得信息，对'速度'的知觉变得越来越习以为常，不

再执着于由机械运动创造的‘速力'之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟

美学”可知。

2.D.“古典时期的审美并不依赖于技术的手段”错误，无中生有。结合“古

典时期，'速度’的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主

体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为”可知。

3.结合“'慢速生活'理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关

注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注”可知，材料一提倡的是

慢速美学。A.强调的是速度。B.强调慢速美学，符合材料一。C.是因为工程浩大，

历时长。D.是离开城市生活，享受山居生活。故选B。

4.①材料一，结合“'慢速生活'理念通过减速来与加速的外在生活保持距

离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢

食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理

时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体脸中，个体从外部物理时间中抽离，

更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎”可知，认为竞速时代的弊

端需要用慢速生活和慢速美学来救赎，态度以批评为主。②材料二，结合“人们

还来不及感受'速度'就已经获得信息，对'速度'的知觉变得越来越习以为

常，不再执着于由机械运动创造的‘速力'之美，转而欣赏由光电信息技术创造

的虚拟美学”可知，认为竞速时代技术的发展催生“速力之美”与“虚拟美

学”，态度客观中立。

5.①结合“它又以慢条斯里的节奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步，

返观内心，审视现代生活对亲情的冲击”可知，这部片子倡导慢速生活的审美体

验，以慢条斯里的叙事节奏引导人们关注内心，关注当下。②结合“它以邀请好

朋友去家里吃饭为框架，展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，

夕阳下芦苇飘荡...一个个风格鲜明的画面，使打拼在都市的人们沉醉其中、心

绪宁静”可知，这部片子又具有虚拟美学的特征，用风格鲜明的画面让人产生沉

浸其中的“临场”审美体验。

四、阅读下面的文字，完成「5题。

材料一

2023年春节，凭借着科幻场景的震摄力、科幻想象的创造力、科幻人文的

认知力，《流浪地球2》完成了中国式情感、中国式精神的多重表达，创造了面

向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的中国式科幻叙事新话语，

在人类命运共同体的宏阔视野中，展现出可信、可爱、可敬的中国形象。

《流浪地球》系列电影始终坚持以中国情感创新中国科幻叙事。“带着地球

去流浪”

的《流浪地球》科幻想象，是中国传统思想与现代科学精神的有机结令，也

是中国价值融汇世界话语的创新视角。在《流浪地球》中，“中国视角”的叙事

这分得到进一步强化。影片以联合政府中方代表周皓直与其助理郝晓晞航天员刘

培强与妻子韩朵朵以及师父张朋鸟，计算机工程师图恒宇与老师马兆的故事三线并

行推进。从始终不放弃地坚持“移山计划”，到呼吁全球捐出核武器以应对月球

危机，中国视角贯穿全片，并以此锚定了中国式科幻叙事价值立场。置于未来世

界中央的中国，在不可预知的生系危机面前，为拯救世界提供了独树一帜的中国

方案，展示了承载中华几千年文明的中国智慧。同时，释放出以“家”“亲情”

为标识的中国式情感。当妻儿抽签无果无法进入地下城避险时，刘培强选择了再

次面试航天领航员为家人获取名额；为了给予已经去世女儿完整的生命，图恒宇

不惜以身试险，将女儿的数字生命储存卡接入超级电脑。一个甘愿牺牲，一个充

满冒险，两位主人公在情感选择上殊途同归，爱情与亲情迸发出中团式情感的光

辉。无论是中方代表周^直所彰显出的“先天下之忧而忧”的传统文人情怀，还

是刘培强、图恒宇身上平凡父亲为至爱家人甘愿牺牲与冒险的情感写照，都呈现

出中国武情感中真实质朴的底色。

《流浪地球2》以中国精神升格中国科幻文化。如果说“中国叙事”与“中

国情感”

是在科幻类型的故事层面建构中表达，那么《流浪地球2》更深层次的主题

与思考，则是在营造十足科幻视听魅力的同时，将中国价值更具哲理思辨性地呈

现出来。中华文明历经沧桑，孕育了“以和为贵”“协和万邦”的和平发展愿景，

催生了“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世智慧，成就了“天下同归而殊途，

一致而百虑”的包容性治理理念。影片将这些一脉相承的中国传统哲学与人文思

想，注入科学精神、科幻想象、科技质感，通过片中人物的关键抉择予以表达。

面对末日危机，身处看似不可逆转的困境，人类该如何选择？在一系列基于

科学认知的拯救地球群体行为中，影片凸显了“责任”二字的千钧之力。责任之

下，有人物个体带有生命呐喊的情感选择、价值选择、文化选择；责任之上，更

有中国代表坚守的解决方案——“团结”与“坚持”，号召大家团结一致应对月

球危机。

当世界各国航天员共同为拯救地球去完成一场无法返回的引爆时，“不放

弃、不抛弃”所蕴含的中国精神力量，超越了国界与种族，在人类命运共同体的

共识中得到有为弘扬。

“中国式科幻”的叙事表达与文化创造，创新了全球科幻电影的话语体系，

丰富了世界科幻电影的叙事类型。《流浪地球2》坚守中华文明立场，将中国故

事、中国精神、中国人民为美好生活奋斗的力量，作为中国科幻电影走向世界、

与世界对话的文化支撑和价值引领，为中国电影探索了与世界电影并行县交相融

汇的发展路径，增强了中华文明传播力影响力。

（摘编自杨乘虎《＜流浪地球2＞：探索宏观宇宙，思者人类未来》）

材料二

2022年10月16日，党的二十大报告中再度强调，“讲好中国故事、传播

好中国声音展现可信、可爱、可敬的中国形象，推动中华文化更好走向世界。”

究竟如何塑造“可信、可爱、可敬”的中国形象？这背后又蕴藏着什么肉涵？

“可信”意味着可被信赖，是将“真”贯穿到底的思想路线和行动路径，代

表真实性、公信力，是建设可爱、可敬的中国形象的坚实基础。中华民族历来拥

有诚实朴素的美好品质，中国共产党始终坚持实事求是的思想路线，一切从实际

出发，理论联系实际。作为国家软实力的重要构成部分，文艺作品的创作应当更

加紧密联系社会现实，以事实的数据为依据，以真实的案例为文本，以真诚的态

度为基石，对外呈现让世界各族人民看得懂、听得明白，觉得有意义、有意思的，

具有信任力的国家形象。

“可爱”是对“可信”的情感升级，强调传播的方式方法与手段。我们不仅

栗对外传播“可信”的中国形象，还要构建“人格化”“魅力化”的中国形象，

以传播吸引力获得国际关注。2022北京冬奥会开幕式上的二十四节气倒计时以

中国式的浪漫美学色彩赋予了晚会新的生命力。它不仅重现了中国古老的科学智

慧，为全世界理解中国文化提供了一条重要路径，还彰显了中国人特有的浪漫与

仪式感。它融合了诗词、音乐、科技、美术、影像、民俗等多元艺术形态，通过

对日历文本经验的了“变形”，创造了一条连接国内国外、传统现代的传播思路，

以中国特色的文化创意实现了对外中国形象的传播。

“可敬”是从更深层次、更广领域、更全方位帮助大家理解中国制度、中国

方法、中国美学、中国文化的维度，是对“可信中国”与“可爱中国”的凝聚式

再创造，强调以理服人，以情动人，达到跨时空传播、跨世代传播共情。“敬”

包含着崇高意味，而崇高恰是中华优秀传统文化的典型审美范式。近年来，中央

广播电视总台推出的一系列优秀文化节目《典籍里的中国》《国家宝藏》等，文

化价值内涵更加厚重，对于中国形象的传播从可信、可爱逐步向可敬迈进。

总之，要坚守中华文化立场，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、

可爱、可敬的中国形象，增强中华文明传播力影响力。，

（摘编自范小春《展现“可信、可爱、可敬”形象，提高中华文化对外传播

影响力》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A《流浪地球2》凭借着科幻场景的震撼力、想象的创造力、人文的认知力，

完成子对《流浪地球》的全面超越。

B.《流浪地球》系列电影拥有人类命运共同体的宏阔视野，其中蕴含的中国

精神力量，是可以超越国界与种族的。

C.北京冬奥会开幕式上的二十四节气倒计时以中国式的浪漫美学色彩，构建

了“人格化"‘'魅力化"的中国形象。

D.崇高是中华优秀传统文化的典型审美范式，近年来中华优秀文化节目对于

中国形象的传播正在逐步向崇高迈进。

2.根据材料内容。下列说法不正确的一项是（3分）

A.李密的《陈情表》既展示了承载中华风千年文明的中国智慧，又释放出以

“家”“亲情”为标识的中国式情感。

B.中国科幻电影坚守中华文明立场，以中国视角为叙事核心，呈现中国式情

感，与世界科幻电影并行且交相融汇。

C.两则树料虽然都谈到''可信、可爱、可敬”的中国形象，但两者论述的侧

重点不同，后者更侧重于阐释其内涵。

D.两则材料在整体上均采用“总分式”论证结构，而在分论部分则分别采用

了“并列式”与“递进式”论证结构。

3.下列选项都是国外媒体对《流浪地球2》的评论，最适合作为论据来支撑

材料一观点的一项是（3分）

A.《流浪地球2》最大的吸引力在于其令人瞠自结舌的史诗动作场面，空中

战斗和的爆炸加剧了刺激程度，这些场景栩栩如生，是一种视觉享受。

B.《流浪地球2》是美丽而昂贵的计算机图形展示，本质上是老式的太空歌

剧，其唯一目的是宣扬那些无私、一心一意、有能力的人存在的可能性。

C.《流浪地球2》是一部弘扬中国人自我牺牲和英雄精神的电影，主要体现

了中国和俄罗斯的英雄主义，却又凸显了美国宇航员的胆怯。

D.《流浪地球2》从东方的角度讲述了一个灾难故事，没有一个英雄能够单

枪匹马拯救地球；每一次努力都很重要，更具“普遍性”的人类价值。

4.材料一在语言运用方面很有特点，请以第2段为例进行分析。（4分）

5.2023年3月，兴华中学将举办以“增强中华文明传播力影响力”为主题

的论坛。假如你是与会代表，请以《流浪地球2》为例，结合材料二中的观点，

就如何增强中华文明传播力影响力谈谈你的看法。（4分）

【答案解析】

1.A（3分）（“全面超越”说法绝对）

2.D（3分）（材料一采用“递进式”论证结构；材料二论证结构为“并列

式”，论述内容为“层进式”）

3.D（3分）（A讨论的是科幻场面，BC都是对作品的否定，原文主要讨论

的是《流浪地球2》的文化价值观，只有D项符合）

4.（4分）①准确严密。“始终”“进一步”等词语，能够准确表达观

点；“是...也是"“从...到”“无论....还是...都”等关联词语，使句间逻

辑关系清晰。②简练生动。以简练的语言概括剧情，用整句体现语言的生动性。

（评分参考：共4分，答出一点给2分，给到满分为止：要点明确，意思对

即可；但仅概括而无分析，不得分）

5.（4分）①坚守中华文化立场：影片中“以和为贵”等中国传统哲学与

人文思想，通过片中人物的关键抉择予以表达。这种选择彰显了对中华文化立场

的坚守，显了“责任”“团结”“坚持”的力量。②讲好中国故事：影片讲述

了中国人之间的故事，中国视角贯穿全片，并释放出以“家”“亲情”为标识的

中国式情感。③传播好中国声音：影片将中国置于未来世界的中央，用中国方案

拯救也界。④展现可信、可爱、可敬的中国形象：影片中塑造了具有“先天下之

忧而忧”传统文人情怀的周若直，为至爱家人甘愿牺牲与冒险的平凡父亲刘培强

和图恒宇等可信、可爱、可敬的中国人物。

（评分参考：共4分，答出一点给2分，给到满分为止；要点明确，意思对

即可。）

五、阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

只有植根本国、本民族历史文化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。

恩格斯指出，现代社会主义，“同任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想

材料出发"。中华优秀传统文化是中国人的精神文化血脉，是当代中国马克思主

义的精神文化滋养之源。

马克思主义传入中国后，科学社会主义的主张受到中国人民热烈欢迎，并最

终扎根中国大地、开花结果，这决不是偶然的，而是同我国传承了几千年的优秀

历史文化和广大人民日用而不觉的价值观念融通的。具体而言，其一，宇宙观方

面。中华文明历来崇尚天人合一、道法自然，追求人与自然和谐共生。庄子说，

“天地与我并生，而万物与我为一”，强调人可以提升自己的境界而“与天地精

神往来”。荀子既以“天行有常”强调自然规律的客观性，也以“制天命而用

之”强调人的主观能动性。这种宇宙观，与西方近代以来流行的人类中心主义自

然观截然不同，而与马克思恩格斯强调的人与自然和谐相处、实现和解的思想有

异曲同工之妙。其二，天下观方面。天下为公、大同世界，是儒家关于理想社会

的重要思想。《尚书•尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦。”马克思主义传入中

国后，不少知识分子将马克思的共产主义学说与中国传统文化中的大同思想相联

系、相比附。其三，社会观方面。“和”是中国哲学中的一个重要范畴，孔子提

出的“和而不同”是深刻影响中国人的一个重要观念。和而不同、和谐相处的社

会观，与马克思恩格斯关于对立统一规律的理论以及关于社会关系高度和谐的未

来设想，有诸多契合点。其四，道德观方面。中国人与人为善、义利相兼等伦理

观、道德观，与科学社会主义关于物质利益与精神追求并重等倡导，有相近相融

之处。

（摘编自孙来斌《科学把握“两个结合”的三个维度》）

材料二：

儒家文化是马克思主义传入中国并不断中国化的社会文化土壤。中国的马克

思主义绝没有脱离中国社会与中国的历史文化。今天我们要解决中国的现实问

题，也离不开调动传统文化资源，特别是儒学传统。

近代以来，睁眼看世界并鼓动学习西方的人，包括推动马克思主义传入中国

的先驱，骨子里恰恰是积极入世的、进取的，主张与时偕行、向往大同世界等儒

家情结最深的人。他们的为人为学和思想行为方式，无一不是儒家式的。我国早

期的马克思主义者都把儒家《礼记•礼运》的大同理想作为引进与传播马克思主

义的文化铺垫。而且儒家的人格理想、人格操守也激励着中国的马克思主义者。

马克思主义的中国化就包含着与我们民族几代先进分子身上携带的丰富的优秀

传统精神的结合。例如，“天下兴亡，匹