西方文论主要观点和术语

PAGE2PAGE7*女性主义批评的术语和观点1、肖瓦尔特（1）女性特征阶段（女人气阶段）(feminine)：她对19世纪以来妇女文学史发展的第一个阶段的划分。在这一阶段，女性作家大多模仿占主导地位的男性作家，为了赶上男性作家的文学成就而吸取了男性文化中关于女性的观点和假说，并采用男性的艺术标准甚至是男性笔名进行创作。“可以从1840年出现男性笔名开始，到1880年乔治·艾略特去世为止”，作为文学史上的亚文化群，它“首先在一个较长的时期是模仿统治传统的流行模式，使其艺术标准及其关于社会作用的观点内在化。”（《她们自己的文学》）（2）女性主义阶段（feminist）：时间上指“从1880年到1920年或到获得选举权的那一年”（即1928年英国妇女获得完全的选举权），这是反对男性的“价值和标准，倡导少数派的权利和价值，要求自主权的时期”（《她们自己的文学》）。特点是，妇女的政治意识逐渐觉醒，具有反抗精神的女性作家用文学艺术形式，来表现社会上“新女性”和在男性控制下的旧女性的生活经历。（3）妇女阶段（female）：时间上指“从1920年到现在。1960年进入了一个新的自我意识的时期，这是一个自我反省，从反对派的依赖中挣脱出来走向自身、取得身份的时期。”特点是，“妇女拒绝采用模仿和反抗两种依赖性的形式，而转向把妇女的经历作为自治艺术的源泉。她们把女性对文化的分析扩大到文学形式和文学技巧上。”这使女性文化开始同男性文化分割开，孕育出女性美学。（肖瓦尔特《论女性主义诗学》）2、女性阅读与写作（1）女子说话方式（parierfeminine）：［法］依利格瑞根根据女性生理来描述女性心理特征，进而对女性特有的说话方式的界定。她认为女人的性感官是多元的，性欲远比男人丰富，女人的心理也不存在什么固定不变和专有的东西，由此影响了她们说话的方式。具体表现为“‘她’是她自己，又是另外一个。正因为此，人们说她是神经质的、不可理解的、惶惑不安的和满脑子奇思怪想的…没有中心，难以分辨出连贯的意思，缺乏理性的逻辑，所以必须变换着角度来听，只有这样才能听出‘另外的意思’…所以，要让女人明确地说出她们想要说的话，几乎是徒劳的，她们体验的内心世界与你不同，你也许会错误估计那一边。‘她们的内心’意味着个人的沉默、多样性和分散的机智。如果你一定要问她们在想什么，她们只会回答：没想什么。什么都想。”目的：试图以这种“非中心化”的策略为武器来结构菲勒斯中心主义对写作和话语的要求，同时把历来被视为女性低劣的特征改造成对抗男性规范的武器。（2）作为女人阅读（readingasawomen）：女性主义批评倡导的一种阅读方式。提出的必要性：它不等于简单记录一位女性读者在阅读过程中的内心感受和体验，因为女性完全可能是在以男性身份在阅读，甚至树立了自己作为妇女的切身经验，而反过来认同压迫者（男性）的利益。目的是倡导一种新的阅读经验，使妇女不再单纯认同男性的价值体系，而使包括妇女和男子在内的所有读者来反思曾经作为他们阅读经验的基础的价值假设。界定：“尽管很难用一种明确而独立的词语来指出作为一种女人的阅读意味着什么，但人们仍可以自信地提出一个完全不同的定义：作为女人的阅读就是避免作为男性阅读，就是识别男性阅读中特殊的防护和歪曲并提供修正。”（卡勒）举例：［美］朱迪斯·费特莉在分析《永别了，武器》时认为如果我们在结尾时流泪，泪水是为亨利而非凯瑟琳流的，它提供的经验是“唯一的好女人是个死去的女人”，她提出了作为女人阅读，就是要矫正这种偏见，要使人洞见男性作家和批评界的立场只代表一种倾向，而非如他们所标榜的是一种不带性别歧视的普遍真理。相关的概念是抗拒的读者（resistingreader），费特莉《抗拒的读者：美国小说的女性主义探讨》提出，妇女在阅读时会身不由己地采取男性价值标准，来反对自己的形象，因此女性主义批评的当务之急是做一个抗拒的读者，不一味顺从作品的观点。例如欧文《瑞普·凡·温克尔》的基本图式是男人处心积虑地逃脱妇女体现的文明和压抑，温克尔太太代表了一切令男人害怕的事物。女性在认同时会产生矛盾，不必也不该认同。——重要的是改造读者的意识，从根本上改变控制与受制的关系。（3）女性写作（ecriturefeminine）：又译“女性文体”，是法国女性主义者提出的主张，即把女性的身体、女性的差异刻入语言和文本的行为中。几种代表性的看法：①埃莱娜·西克苏《美杜莎的笑声》：最早的倡导者，提出了女性写作的必要性——写作一直被某种性欲的和文化的（即政治的和典型男性的）经济所控制，妇女要想获得话语权和真正的解放就必须从事一种反叛性的写作，即写自己。“只有通过写作，通过妇女并且面向妇女的写作，妇女才能确立自己的地位”；内容——“几乎一切关于女性的东西都有待于女性来写：关于她们的性特征。妇女必须通过她们的身体来写作，她们必须创造无法攻破的语言，必须盖过、穿透并且超越那最终的保留话语，包括对于念出‘沉默’二字的念头都要嘲笑的话语。⑤原型具有特殊的活力：一旦原型情境发生，我们就会获得一种不寻常的轻松感。在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类，全人类的声音在我们心中回响。个体的人不可能充分发挥他的力量，除非他从我们称之为理想的集体表象中得到援助。这些理想释放出所有深藏的、不为自觉意识接纳的本能力量。最有影响的理想永远是原型的十分明显的变体。例如故乡（mothercountry）是母亲的譬喻，祖国(fatherland)是父亲的譬喻。（3）弗莱的阐释：①神话就是原型：神话是一种核心性的传播力量，它使仪式具有原型意义，使神谕成为原型叙述。只是为了方便起见，我们在提到叙述时说神话，在提到意义时说原型。②原型是一种象征（通常是一个形象）：“指一种在文学中反复使用的、并因此而约定俗成的文学象征或象征群。”象征是可交际的单位，我把它称为原型，即那种典型的反复出现的意象。③原型是已知的联想物：是可交际的，因为特定文化中的多数人都熟悉它们。④原型是结构单位：（4）分类：①意象的原型：火、太阳、女性等；②作为主体或情节模式的原型：创世、永生、英雄的死而复生等；③作为体裁的原型：弗莱把春夏秋冬视为喜剧、传奇、悲剧和讽刺的原型。（5）性质：文学上的人类学。因为无论从哪个层面上探讨原型，都必然追溯到远古的宗教仪式、神话和民间传说。3、图腾（totem）：源于印第安语，本义为“亲属、标记”，是一种公共团体所用的名号和标志。①马林诺夫斯基认为它包含三个基本内容：一是自然崇拜和对动植物的祭祀；二是一种公共团体的信仰；三是人与周围环境之间的亲属关系。②弗洛伊德认为它的功用表现在两个方面，“这种动物图腾一方面是具有血肉之躯的祖先，是保护整个家族的精灵；另一方面，到庆祝活动扥阿一条，这种动物要遭到同原始人父亲相同的厄运，它将被宰杀，由所有的弟兄们一起享受。”因此它包含三方面：一是图腾包含祖先崇拜成分并伴随相应的仪式活动；二是这种祖先崇拜同父亲被儿子们谋杀夺权有关，也同儿子们对父亲的可怕的记忆联系在一起；每一次图腾仪式实际上是对以前的谋杀夺权过程的重复。③弗莱分析了图腾象征的基础是万物皆有灵的观念，“把神灵和动物、植物认同一体”《批评的解剖》4、仪式（ritual）：5、玛纳（mana）：源于太平洋群岛的美拉尼西亚土著语，“超自然力量”的音译，是土著人原始信仰的核心观念。→“超自然力象征”（manasymbol）6、个人无意识和集体无意识（personalunconsciousandcollectiveunconscious）：荣格在对弗洛伊德理论进行修正后提出的一对术语。（1）个人无意识：或多或少属于表层的无意识，具有个人特性的；个人无意识主要有各种情结构成。（2）集体无意识：更深层的、并非来源于个人经验和后天获得的、而是先天存在的、来自于遗传的无意识。集体无意识的主要内容是“原型”。7、母亲（mother）：荣格提出的原型。①“母亲象征物是原型的，给人一种有关起源、自然、一种富有间接创造任务的东西，一种本质与物质、物性、下体（子宫）和生命机能等的提示。同时也使我们想起了无意识的、自然的和本能的生命，想起了生理范围，就是居住和容纳我们人的地方，因为母亲是一个容器，一个掌管携带培养的中空体（子宫），因此也可以说它代表了意识的基础。…我说的也正是中国哲学家们所谓的‘阴’的概念。”②母亲原型分为两个形象：一方面是慈母型，代表着“大地母亲的肯定方面，与生命的本源、诞生、温暖、繁衍、成长、充裕相联系。”—“她自以为被赋予了爱和理解的能力，帮助和庇护的无限力量，她将为服务他人而鞠躬尽瘁”。但又是恶母型，代表着大地母亲的否定方面，以恶妇、女巫、妓女等形象出现，意味着淫荡纵欲、恐惧危险、阉割死亡等无意识方面。她又具有破坏性，认为所有处在她的影响范围内的人都是她的孩子，因为他们是软弱无助的或者在一定程度上必须依附于她，这可能造成一种专制并削弱、摧毁别人的人格。——荣格认为这种观念本身趋向于构成寓言。8、人格面具（persona）与“顺从原型”（conformityarchetype）：是荣格提出的一种原型。（1）人格面具：本意是指演员在戏剧中为了扮演某个角色而戴的面具；荣格称之为“个人适应或者他认为所应该采用的方式来对抗世界的体系。”即人在公共场所所展现的面具或外观，目的是呈现出对自己有利的形象，使社会悦纳他。其好处是它可以使人过着更为自在的、更少受人打扰的生活，也是现代社会中的人过着双重生活。（例如卡夫卡既是勤勉的保险公司职员，又是一位伟大的作家。）（2）顺从原型：荣格又把人格面具称为“顺从原型”，强调人格面具对社会顺应的一面。但其害处是“原型附身现象”，即过度发达的人格面具可能与人格自身发生冲突，使人处于紧张状态。9、女性潜倾和男性潜倾（animaandanimus）：又译“女性侧面和男性侧面”，或音译为“阿尼玛和阿尼姆斯”。使荣格提出的个人人格中的原型。（1）女性潜倾：男人的无意识朝向女性特征的人格化过程。即荣格所说的“存在与男性中的女性因素”。①它首先是属于集体无意识范畴的：每个男人对女人都有一种永恒的形象，是一种绝对女性的形象，这是“男人从所有祖先对女性经历所留下的一种印痕和原型，是女人打下的全部印象的一种积淀。”它预先存在与人的情绪、反应等中。②它是隐藏性的，处于劣势：对所有人，包括自己都是隐藏不露的。③“它会影响男人的理解力，也能使其理解力变形。”因为他对女人身上的一切（只要是无意识的）有一种偏爱，包括虚荣、冷漠、无助等。④它有不同的表现方式：对儿子来说，女性潜倾隐藏在母亲的统治力中。它使儿子产生一种情绪上的依恋并影响其成年后的命运；但另一方面，她又刺激儿子远走高飞。——女性潜倾显形为女神或女巫。（2）男性潜倾：女人的无意识朝向男性特征的人格化过程。10、阴影（shadow）：荣格提出的原型，指人格中的卑劣部分。“阴影是个性的有机部分，因此它希望以某种形式与个性融为一体，它的存在是不会因为人们对它有所争辩就能够加以排除的，它的危害也不会因为把它理性化就可以消除的。”因为“人与自己的相遇首先是与自己的阴影相遇。那阴影是一条狭路，是一道窄门，任何走下深井的人都逃不掉那痛苦的挤压。”（《集体无意识》）（1）可能是消极的：①阴影的动物性特征。它包含的人的基本动物性比其他圆型都要多，使能量最大、最有潜在危险的原型。②阴影的受压抑性。因为它的卑劣成分而被压抑，当压抑过分或者疏导不当时，可能以灾难性的形式爆发。③阴影本身有人格化的要求。“阴影常常把自己直接或间接地强加在个人身上，损害人格化过程，而且还影响人与他人、社会的关系”。（2）可能是积极的：让阴影在人格化过程中（即从无意识进入意识的过程中），把卑劣的成分转化为好的成分，同时仍然具有巨大的能量。方法之一是发展一种强有力的人格面具。11、叙述程式（mythoi）（1）界定：源于古希腊“神话叙述”一词，因此也常被译为“神话叙述”。弗莱用此术语指“比一般的文学体裁更为广泛、而且逻辑上也先于体裁的文学叙述范畴。”*弗莱认为它最早来源于亚里士多德，它指一部文学作品的叙述，包括字面的叙述（作品的语法或语词秩序）、描写的叙述（情节或梗概）、形式的叙述（对活动的间接模仿）、原型的叙述（对文体和重复发生的活动的模仿，即对仪式的模仿）、寓意的叙述（对一个全知全能的神或人类社会可以想象的活动的模仿）。（2）弗莱对叙述程式的观点：12、远观（standback）：弗莱提出的原型批评方法。它要求把文学作品所涉及的各种现象（