青海省百所名校2024届高三二模语文试题

青海省百所名校2024届高三二模语文试题考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。2．请将各题答案填写在答题卡上。3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。在经济全球化的过程中，文化究竟是越来越一体化、趋同化，还是更应该注意保存文化的多元性？在文化层面，我认为要有主体意识。如果缺乏主体意识，这个民族的灵魂就没有立足点。我们只有确立了自己的文化主体意识，才能够去跟其他的文化交流、对话，才能够去向别人学习和吸收。正因为我们自己的文化主体意识不坚定，或者不明确，所以对外来文化吸收也就非常盲目。进而对文化走向不明确，所谓的主体意识，其实就体现为对传统文化的自尊和自信。近百年来，我们一方面不停地在批判我们自己的传统文化，另一方面又不断削弱传统文化的传承和教育，使人们对传统文化越来越不了解。文化的核心首先体现在价值观念上，西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多地重视群体的价值，强调个人利益及从群体利益。这种差异来源于不同的生命观。在中国传统文化里，一直认为天地是一切生命的根源，所谓天地合气。阴阳之气一合，万物就生长，所以天地是生命的根源。而生命是分类的，每一类都有它自己的根源，就是祖先。天地是生之本，祖先是类之本，所以每个个体生命只是价值生命链中的一个环节，只有在整体的生命链中才能体现它的价值。个体生命有生有死，但族类生命是要不断延续的。我们常讲前人栽树，后人乘凉，中国人的这种生命观就是一个非常大的生命观，你做事情一定想到要给后人留有余地，应该给后人的发展创造更好的条件，而不是我这一代用完就完了。文化还体现为思维方式。中国人的思维方式里有很多独特的东西，比如说，强调考虑问题要从全局出发，当各个部分集合成一个整体以后，整体里面的每一个部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之间存在着有机联系，我们不能够再把它从整体中还原出来；强调我们思考问题、读书、倾听人讲话时，不要停留在语言文字的表面，而是要去体会语言文字所要表达的精神、含义，因为中国人讲文以载道，所以我们要去发现语言文字里面承载的道理；强调在动态中看待问题，而不是静止地看问题等。中国传统文化以人文思维方式为主，它确实缺少像西方近代理性主义那样的科学思维方式，这是我们应该学习的。但是我们也要明白，实证科学思维模式到了20世纪相对论出现以后，发生了很大的变化，现代物理学中大量使用庄子所谓的混沌理论、模糊逻辑的理论，把中国的阴阳、道家的自然、禅宗的修禅这样的概念都用到现代物理学中去了，科学的研究也已经不再是一个静态的研究，而是把很多动态的研究方式、思考方式关联进去了。我们现在很多人还留恋科学的、静态的、逻辑的线性思维模式，他们难以明白中国原来那种人文思路。所以说思维方式非常重要，我们现在要了解中国传统文化，要树立起中国传统文化的主体意识，首先必须改造我们的思维方式，或者说重新了解中国传统的人文方式，文化还体现为生活样式、衣食住行的方式，以及信仰习俗等。不同文化背景下面的生活样式是不同的。不同的文化拥有不同的信仰以及不同的风俗习惯。生活样式、信仰习俗都是可以看得见的，价值观念、思维方式相对来讲则是隐藏在背后的一种文化，这四个方面两两相生。比如说香港比内地洋化得多，但是他们的传统习惯方面又比我们深刻得多，他们的价值观念和思维方式变了，但是生活样式和信仰习俗的传统在很大程度上得以保留。而在我们内地，“文化大革命”彻底从生活样式和信仰习俗两个层面铲除了传统的根子，人们的价值观念、思维方式都会受到影响。所以说，要真正树立起中国文化的主体意识，必须要从这四个层面来做，其中最重要的是要把它重新落实到我们的生活样式和信仰习俗里面去。（摘编自楼宇烈《增强中华文化的主体意识——以“仁者自爱”说开去》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．对我们的传统文化缺乏自尊和自信，将会导致文化主体意识缺乏，文化走向不明确。B．文化主体意识是一个民族的灵魂的立足点，是与其他的文化交流、对话、学习的基石。C．我们认为个体生命必须在整体的生命链中才能体现它的价值，这是一种非常大的生命观。D．要真正树立起中国文化的主体意识，首先要从价值观念、生活样式的坚守方面着手。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）（3分）A．文章从三个方面阐释了文化的具体体现，这三个方面在逻辑上是逐层递进的。B．文章对文化是应该一体化、趋同化还是多元化虽然没有直接作答，但表现出了明显的倾向性。C．文章以现代物理学中大量使用中国的理论及概念一事来解释中西思维方式的不同。D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法论述了中国传统文化的突出优势。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．我们要树立文化主体意识，就必须认真审视我们自己的传统文化并通过教育传承传统文化。B．不同的生命观使得西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多的是重视群体的价值。C．我们要抛弃以人文思维方式为主的思维方式，学习西方近代理性主义的科学思维方式。D．当前，实证科学思维模式已发生了变化，它把很多动态的研究方式、思考方式关联进去了。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4～6题。量子世界的神秘舞台上，阿秒光脉冲技术如同一道闪耀的星光，照亮了科学家们探索微观物质世界的道路。这个引人注目的新工具以其独特的方式，开启了量子物理学研究的新篇章。安妮·吕利耶、皮埃尔·阿戈斯蒂尼和费伦茨·克劳斯，这三位杰出的科学家因为他们在阿秒光脉冲发展中的卓越贡献，获得了2023年的诺贝尔物理学奖。阿秒，是指一百亿亿分之一秒。这个时间如此短暂，以至于光在1阿秒内仅能前进0.3纳米，而光在1秒内却能行走30万千米。这种难以想象的瞬间，恰似闪电刻破夜空，转瞬即逝。光脉冲是光源按着一定时间间隔时断时续发光，而阿秒光脉冲由超级短暂的闪光构成。它是科学家们手中的利器，用以探索瞬息万变的微观世界。阿秒光脉冲的特点是短暂到极致，却足以揭示微观世界的奥秘。与此同时，阿秒光脉冲还拥有惊人的能量密度和精细的波长控制。这使得科学家们能够轻松地操控和探测微观粒子。而在能量传输方面，阿秒光脉冲的强大瞬间功率更是展现出了其巨大的潜力。它的极短持续时间使得它在瞬间产生极高能量，有望成为未来能源领域的重要选择。光是电场与磁场振动而形成的电磁波，它的振动频率受到物理极限的约束。正是这种自然规律的限制，光脉冲的最短持续时间无法低于1飞秒，这是20世纪80年代时科学界的普遍共识。要跨越这道时间之樊篱，阿秒光脉冲的追求者们明白，仅靠改良现有技术是远远不够的，更需要开拓全新的技术领域。每一项新技术皆非凭空而降，它们都是在前人的智慧与努力中孕育的，阿秒光脉冲也不例外，它的诞生基于飞秒光脉冲。飞秒与阿秒，虽只一字之差，却有千倍的时间差。科学家通过精密的计算，大胆推测：我们可以巧妙地利用多个飞秒光脉冲组合，来实现阿秒光脉冲。这个猜想的关键在于，让飞秒光脉冲与原子相互作用，激发出高次谐波。这是一种能量之波，一种在原始波的一个周期中完成多个完整周期的波。它如同分割飞秒的节奏，分割得越多。越可能产生阿秒光脉冲。吕利耶的主要研究领域是原子与短强激光脉冲的相互作用，这为她的阿秒光脉冲成就奠定了坚实的基础。早在1987年，吕利耶就在法国原子能委员会的实验室里，用一束红外激光穿过情性气体，产生了预期的高次谐波。与以往实验中使用的波长较短的激光相比，红外激光生成的高次谐波更多、更强。但吕利耶并没有止步于此，她继续在后续的实验中深入探索这种效应。这些实验为阿秒光脉冲的产生铺平了道路。1992年，她在瑞典隆德大学参与安装了欧洲第一批飞秒脉冲钛蓝宝石固态激光系统。11年后，也就是2003年，她带领的团队创造了170阿秒的光脉冲，打破了世界纪录。在吕利耶开展关于高次谐波的卓越研究之后，其他科学家也开始投身于识别与测试阿秒光脉冲的实验。真正的突破发生在2001年，法国物理学家阿戈斯蒂尼的研究团队成功地研究并制造了一系列连续的光脉冲。他们运用了一种独特的技术，将光脉冲系列中靠后的光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分叠加起来，以探索高次谐波的物理特性。这一过程也让他们找到了测量光脉冲持续时间的方法，结果他们探测到了持续时间为250阿秒的光脉冲。与此同时，奥地利物理学家克劳斯的研究小组正在研究一种可以控制单个阿秒光脉冲的技术，就像一节车厢从火车上脱离并切换到另一条轨道上。他们成功地在阿秒光脉冲系列中分离出单个脉冲，并让其持续了650阿秒。利用这种“单体”阿秒光脉冲，克劳斯成功地观察到电子从原子中被拉出的过程。这个实验标志着阿秒物理学的诞生。吕利耶、阿戈斯蒂尼和克劳斯三位科学家的连续突破显示，科学家们不仅能够生成阿秒光脉冲设备，还能够对其进行观测和测量。他们对阿秒光脉冲的研究成果吸引了科学界的大量关注，并在2002年被著名的学术期刊《科学》和《自然》同时评为世界“十大科学突破”之一。（摘编自晓阳《用阿秒光脉冲探索微观世界》）4．下列关于“阿秒光脉冲”的说法，不正确的一项是（）（3分）A．“阿秒光脉冲”属于量子物理学研究范围，其特点是短暂到极致。B．“阿秒光脉冲”可以为科学家们探索微观物质世界提供帮助。C．吕利耶利用红外激光生成的高次谐波创造了170阿秒的光脉冲。D．“阿秒光脉冲”拥有惊人的能量密度，能在瞬间产生极高能量。5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料中“如同一道闪耀的星光”“开启了量子物理学研究的新篇章”等语句高度肯定了阿秒光脉冲技术的卓越贡献。B．为了突出阿秒的短暂特点，作者将光在1阿秒内能前进的距离与光在1秒内行走的距离做了比较说明，便于读者理解。C．阿戈斯蒂尼的研究团队将光脉冲系列中靠后的光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分叠加起来，为“阿秒光脉冲技术”带来了关键性突破。D．材料中把克劳斯研究小组正在研究的技术比作从火车上脱离并切换到另一条轨道上的车厢，用来凸显克劳斯研究小组的卓越贡献。6．阿秒光胀冲技术的成功有哪些重要因素？请根据材料进行概括．（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7～9题。麻果记铁凝大人在孩子面前一遍遍重复着自己的故事，他们每次都能觉出这故事的新鲜。由于那些故事被过多地重复，在孩子耳朵里，它们早已变成“从前有座山，山上有座庙”一样的索然无味了。由于爷爷奶奶的早逝，我没有听过爷爷奶奶的重复，却听过父亲重复过去的爷爷奶奶。我想象里的奶奶，总是一位少言寡语、站在灶前做着麻果月饼的农村妇女。因为我小时，一个奶奶和麻果月饼的效事，父亲在我们耳边重复过无数遍，我竟然没有觉出它的乏味，每次听来还能以它展开些新的联想。父亲讲这故事，总是先从麻说起：这麻，是一种草本阔叶植物，分为朽麻和线麻，朽麻打绳。线麻捻线。故事的开篇没什么听头，我听时也常盼它快过去。父亲讲麻主要是为了引出麻的果实——麻果，那是朽麻上的果实。朽麻长得齐房高，叶呈桃圆形，碗样大。当一阵火星般的黄色小花撒向天地之后，便是这麻果的出现。麻果像一簇朝天的小酒杯，制服扣子般大小，“杯”口如一朵平面多瓣的花。瓣中嵌着乳白色的麻籽，剥开嚼嚼，有淡苦味儿，但清香。麻籽成熟后，由白变黑，“酒杯”炸开，它们被弹入大地，来年一齐破土而出。于是中秋时，乡间女人总是采下一朵麻果，找来红色，用它来点缀这天烤烙的月饼。这月饼的外形虽同于真正的月饼，但远不具月饼的价值，它只是那些购不起月饼的人家一种节日的替代，实则发面火烧矣！如果多一点豆馅或枣泥，再以麻果做印，便是更好的替代了。那时的我家，中秋时真正的月饼也有，但总是不能满足家人的需求，这种供与求失调的解决办法，便是这填入枣泥、豆馅，钤有麻果印记的火烧的补充，这火烧的制作者即是奶奶。父亲从来没有讲过他对这天月亮的记忆，在他的印象中这天最美的是下午那明丽的天空，和乡村大道上那盛开的“老鸹喝喜酒”——一种藕荷色的小喇叭花。大概那是因为这时奶奶正在灶前劳作吧，又是因了这天下午那明丽的天空，和那路边“老鸹喝喜酒”的盛开，使他执拗地认为，最好吃的不是细馅果子月饼，而是这钤有麻果印记的火烧。我常看到一个虎势的男孩一手举着这火烧，跳过一棵棵“老鸹喝喜酒”在明丽的天空下奔跑，然后钻进一片朽麻地里找他的伙伴去海阔天空。我插队时，也注意过这天下午的天空，感觉它明丽得就要溢出颜色，就要染蓝天边的大地。才意识到原来我和我们的冀中平原就是被这么好的天空笼罩，也才忘掉手上因努力开掘这土地刚打下的血泡。也只有这时，我才想起为什么不去找找那朽麻、那“老鸹喝喜酒”？但我没有成功过。我们那里也有麻，长得不到人高，几个尖尖的叶片像放大的枫叶，也不结麻果，果实是春子模样的小颗粒。我想，这是线麻吧。我也问过村里的乡亲，关于“老鸹喝喜酒”，他们好像听到了什么稀罕，笑得一时喘不过气来。也许是这里没有麻果的缘故，这天人们也不烙火烧，有人只从城里买回由供销社一家垄断生产的、同一种形式的月饼，大人和孩子分吃着。我们也互相着捎些回来，艰难地掰。历史前进得毕竟太快了，转眼间我们的周围变成了另一个天地。中秋时那月饼盛况，你会觉得那简直成了生产厂家和顾客的共同奢侈了。谁也不曾料到，单只这么个圆饼会有这么多名堂。这一年一度的月饼节，由于一年比一年豪华，过节的时间延续也越来越长了——你得吃呀。先是兴高采烈地吃，继而是无所谓地吃，然后是无可奈何地吃，直到最后该分配“消灭”了。然而总有一批不可消灭者要被扔掉的，扔时还要看准时机，轻步掩面，避免落个浪费的罪名。我家的月饼导致被扔，除了它的过剩，另一个原因大约是父亲对它们过分冷淡。他由于厌甜的胃口，对月饼这东西总是给以贬义。在他看来，世上的月饼名称任你千变万化地出新，也不过是糖加面，纵有几丝火腿、几粒果仁也早已埋没在糖面之中。父亲的理论不无道理，然而我却觉得父亲对各路月饼的淡漠，还是基于他的麻果火烧，那麻果总是随着这天下午的天空在他脑海中出现吧，或者因了这天下午的天空，他脑海中总要出现些麻果的。于是各路月饼变得无奈了。虽然我也感受过这日下午天空的明丽，但我毕竟没有亲自尝过麻果火烧，甚至连朽麻都没有觅见。后来我无数次地进山，无数次地出省，总不忘记去询问那朽麻，却总未得见。几年前，我和我们这个城市的许多居民一样搬进了新居，写作疲劳时我可以投笔凭窗而望。一次我又凭窗而立时，却发现了意外：一簇阔叶植物正从煤山的边缘蹿出来，几片碗大的桃形圆叶在逆光下显出格外的活泼，几朵火星般的小花就在黑颜色里闪烁。我凭着过人的视力还发现，它的枝干上分明有几个朝天的“酒杯”——呀，朽麻！我迅速跑下楼去，跑进这三角形院子。来到这麻的跟前，一点儿不错，房样高的枝干，桃样的阔叶，火星般的花序，酒杯样的麻果。我采下一个麻果，回家请父亲验证。父亲惊异地问我麻果是从哪儿得来的，我指给他说就在窗外，就在眼前。他说，这麻果刚长出，还柔软，里面连籽都不曾有。成熟变硬要到中秋节，现在还不到阴历七月。我说，今年中秋节咱们也烙麻果月饼吧，哪知父亲却显得冷漠了。他说，想想罢了，真做出来你们倒不一定吃了，那不就是火烧嘛。我不知父亲为什么一下子对麻果失去了兴致，他指的“你们”又是谁。也许是专指我，也许是对一代人的泛指。他一定在想，为什么要拿这久远的想象来冲击眼前呢？难道父亲真的捋胳膊挽袖子为我们做下这火烧后，我担保就不去月饼风景里奔跑了吗？到头来被冷落的或许还是这填了些豆和枣的面饼子，虽然它有我久觅不到的麻果作钤记，当今我们也不再需要这东西来作补充。这时父亲的淡漠，也许是对他从前那热烈想象的冷落吧。然而，世间哪有不被冷落的热烈呢，热烈应该和想象同步才是。让麻果永远是麻果吧！还有我未曾见面的“老鸹喝喜酒”。（有删改）7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．父亲和其他大人一样喜欢重复讲述过去的故事．“我”虽然并不喜欢故事的开头，但每次都耐心听他由麻讲到麻果，并由此联想到新的东西。B．“我”家乡的人们用麻果点缀的月饼只是发面火烧，但人们觉得其中乐趣无穷，“我”插队的地方没有麻果，人们也就没有什么乐趣可言。C．父亲是执拗的，他对细馅果子的月饼总是过于冷淡。在他的心目中，钤有麻果印记的火烧才是最好的，中秋下午美好的天空和麻果一直都在。D．虽然“我”见到了麻果，但父亲并不赞同做麻果月饼，文章结尾也表明了“我”的态度：麻果、“老鸹喝喜酒”将永远成为“我”心中的美好。8．本文以“我”为叙事视角，有何好处？（6分）9．本文情感浓郁，这一效果是如何取得的？请结合文本内容从选材、描写方法、语言方面谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10～13题。子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也？”子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆①十士，故周公旦佐相天子，其修至于。今翟②上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？今若过之心者，数逆于精微，同归之物既已知其要矣是以不教以书也而子何怪焉？”子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费与锈衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则，非为其不审也，为其寡也。”子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙③，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关粱之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。”（选自《墨子·贵义》，有删改）［注］①漆：同“柒”，即“七”字。②翟：墨子，名翟。③徙：五倍。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）同归之A物B既已知C其D要矣E是以不教F以书也G而子H何怪焉？11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．周公旦，姓姬名旦，亦称叔旦。典故“周公吐哺”即关于他的故事。B．安，指怎么，与“安能摧眉折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）中的“安”字词义相同。C．“马食菽粟者数百匹”与“是臣尽节于陛下之日长”（《陈情表》）两句文言句式相同。D．故，指缘故、原因，与“君安与项伯有故”（《鸿门宴》）中的“故”字词义不同。12．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．墨子认为，后代子孙知道了古时候圣王留传下来的学说却不去实行，这其实是废弃先王所传的学说。B．因为弦唐子听墨子教导公尚过时说过“揣曲直而已”这样的话，所以他看见墨子车中装载的书很多时感到很奇怪。C．墨子劝说公良桓子不要学富人家那样穿衣、吃饭及大手大脚花钱，否则会让自己的家庭陷入破败的境地。D．墨子以商人为了获利，突破重重关卡，不顾个人安危也一定去做买卖做类比，鼓励士人要去“言义”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。（5分）（2）若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，敦安？（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题-9分）阅读下面这首唐诗，完成14～15题。红树①吴融②一声南雁已先红，神女霜飞叶叶同。自是孤根非暖地，莫惊他木耐秋风。暖烟散去阴全薄，明月临来影半空。长忆洞庭千万树，照山横浦夕阳中。一声南雁已先红，神女霜飞叶叶同。自是孤根非暖地，莫惊他木耐秋风。暖烟散去阴全薄，明月临来影半空。［注］①红树，枫树。②吴融，晚唐诗人，浙江山阴（今绍兴）人，薄宦京华，写此诗时，已年逾五十，体弱多病。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．诗歌首句写在大雁南飞的哀鸣声中，枫树的叶子已先于其他树而变红。B．“孤根”二字写出了枫树在北方的艰难处境，点出了其“先红”的原因。C．“莫惊他木耐秋风”一句运用拟人手法，“莫惊”写出了诗人的淡定从容。D．“阴全薄”“影半空”形象地描绘出了枫树兀然独立、枝干光秃的情状。15．尾联由实入虚，移情于物，请结合诗句对此简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“______，______。”的择师准则。（2）李白《蜀道难》中，以杜鹃的夜间悲鸣渲染蜀道荒凉悲凄的气氛的两句是“______，______”。（3）古人描写夕阳黄昏景象的优美诗句有很多，如“______，______”两句。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成17～19题。好一个安塞腰鼓！黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。好一个痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓！愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……当它戛然而止的时候，世界出奇地寂静，以至使人感到对她十分陌生了。简直像来到另一个星球。17．下列句子中的“像”和文中加点处的“像”，用法相同的一项是（）（3分）A．就说那个野葱吧，香气和家葱一样，味道却像刚结出的李子。B．雨后的彩虹就像一座长桥卧在水面上，让来此旅游的人欣喜不已。C．像水稻这样的一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难。D．只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。18．请简要分析文中画波浪线句子的表达效果。（3分）19．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线句子中的感叹号是怎样增强表现力的。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成20～21题。在热带洋面上，①，我们将它们称为台风的“胚胎”，因为台风都是由这种弱小的热带涡旋发展起来的。在洋面上大量出现的热带涡旋中，大约只有10%能够发展成台风。一般来说，一个台风的生成，需要具备以下几个基本条件：首先，要有足够广阔的热带洋面，以提供充足的水汽；其次，②。因为，①当海水表面温度高于26.5℃以上时，大量的海水会被蒸26.5℃发到空中，在空中形成一个热带低压中心。②热空气越升越高，遇冷凝结的过程中会持续放热。③于是，低压中心也就越来越热，气压相对周围而言越来越低。④四面八方的冷空气涌向中央，受地转偏向力的作用下，气团中间慢慢形成一个洞，这就是台风眼。不过，这些都只是台风产生的必要条件，具备这些条件，③、台风生成是一个复杂的过程，我们至今尚未彻底弄明白。20．文中画波浪线的部分两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（4分）21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）四、写作（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）鲁迅在《论“第三种人”》中写道：将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。其实，无论是个人，还是国家，都应处理好“现在”和“将来”的关系。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。高三语文试卷参考答案1．D（原文说“其中最重要的是要把它重新落实到我们的生活样式和信仰习俗里面去”，因此应是先从生活样式、信仰习俗方面着手）2．B（A项，“逻辑上是逐层递进的”说法错误，逻辑上是并列的。C项，“来解释中西思维方式的不同”说法错误，文章以现代物理学中大量使用中国的理论及概念一事来解释西方思维模式的变化。D项，“论述了中国传统文化的突出优势”说法错误，论述了中西文化的不同）3．C（“我们要抛弃以人文思维方式为主的思维方式”说法错误，原文说的是“必须改造我们的思维方式”）4．C（“利用红外激光生成的高次谐波创造了170阿秒的光脉冲”说法错误，利用红外激光生成的高次谐波只是为阿秒光脉冲的产生铺平了道路）5．D（“用来凸显克劳斯研究小组的卓越贡献”说法错误，将其比作从火车上脱离并切换到另一条轨道上的车厢是用来说明克劳斯研究小组研究的技术突破了以前的技术）6．①大胆的猜想，不被普遍共识约束；②开拓全新的技术领域；③科学家们前赴后继的探索。（每点2分，意思答对即可，其他答案言之有理亦可酌情给分）7．B（“人们也就没有什么乐趣可言”理解错误，从原文看，作者只是写了这里没有麻果月饼的情况，并未提及人们的乐趣问题）8．①使作品更具真实感。让读者能直观地了解麻果月饼联结的三代人的亲情往事和情感体验，增强感染力。②增加读者对作品的亲近感。通过对“我”的经历的叙写，能唤醒读者内心的感受和思考，让读者更易接受文本。（每点3分，意思答对即可）9．①在选材上注重借物怀人。本文以麻果月饼为媒介，写自己对奶奶和往昔生活的回忆，充满了对亲人的怀念之情。②在描写上注重以细节描写“撩”情。如本文中对两次与麻果相关事件的细腻描写，都透露出对殷殷亲情的想象与依恋。③将浓郁的情感蕴于质朴的语言之中。如本文写“我”插队的经历，只用明净流畅的语言，写出了自己对麻果的情结及对美好亲情的回忆。（每点2分，意思答对即可，其他答案言之有理亦可酌情给分）10．BEG［（原文标点）同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？］11．C（两句文言句式不同，前者是定语后置句，后者是状语后置句）12．C（墨子劝说公良桓子要“畜士”）13．（1）因此写在竹帛上，刻在金石上，留传给后代子孙，要后代子孙效法它。（得分点：“是故”“镂”“法”各1分，句意2分）（2）如果遇到危难，就命令几百人站在前面，几百人站在后面，这与几百个妇人站在前后，哪一个更安全呢？（得分点：“若”“使”“孰”各1分，句意2分）【参考译文】墨子说：“古时候的圣王，想把自己的学说传给后代，因此写在竹帛上，刻在金石上，留传给后代子孙，要后代子孙效法它。现在听到了先王的学说却不去实行，这是废弃先王所传的学说了。”墨子南游到卫国去，车中装载的书很多，弦唐子见了很奇怪，问道：“老师您曾教导公尚过：‘书不过用来衡量是非曲直罢了。’现在您装载这么多书，有什么用处呢？”墨子说：“过去周公旦早晨读一百篇书，晚上见七十个士人，所以周公旦辅助天子，他还能勤于修身到这样的境地。我上没有承担国君授予的事务，下没有耕种的艰难，我如何敢抛弃这些书呢？现在像公尚过那样的人，对于事理已达到了洞察精微，对于殊途同归的天下事物已经能够把握要领了，因此就不用把书中的东西教给他了。你又有什么奇怪的呢？”墨子对公良桓子说：“卫国是一个小国，处在齐国与晋国之间，就像穷人家处在富人家之间一样。穷人家如果学富人家的穿衣、吃饭及大手大脚花钱，那么穷人家一定很快就破败了。现在看看您的家族，以纹彩装饰的车子有数百辆，吃菽、粟的马有数百匹，穿文绣的妇人有数百人。如果把装饰车辆、养马的费用和做绣花衣裳的钱财用来供养士人，一定可以供养一千多人。如果遇到危难，就命令几百人站在前面，几百人站在后面，这与几百个妇人站在