高考语文复习古代诗歌鉴赏山水田园诗

山水田园诗

山水田园诗兴盛的原因（一）历史渊源

先秦时代，《诗经》、《楚辞》出现大量描写山水景物的诗句，但没有把山水风光作为独立的审美对象加以描写，而是作为劳动生活的背景或比兴的媒介。

建安时期，出现第一首完整的山水诗-—曹操的《观沧海》，描绘了山、海、秋色壮美景象。但这时期山水田园并没有成为诗歌专门描写的题材之一，而是局限于个别的片段与篇章。山水诗和田园诗的兴起和发展是在魏晋南北朝时期。魏晋时，“天下多故，名士少有全者”，不少文人啸咏山林，隐逸之风遂兴，东晋陶渊明归隐田园，用朴素自然的语言歌咏田园风光与农家生活，在诗歌中开辟了一块艺术新天地，宣告了田园诗的诞生。“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”随着魏晋玄学的兴起，文人们受老庄思想的影响，由崇尚清淡走向爱好山水，希企通过观赏自然来领略玄理，从而使描写自然为主的山水诗逐渐代替了玄言诗。谢灵运由于政治上的失意，优游于山水之间，成为第一个大量写作山水诗的诗人，从此确立了山水诗在文学史上的地位。此后，经过南朝诗人谢眺等人的努力，山水诗得到进一步发展，以其清新、秀丽的风格与边塞、宫怨等其他题材的诗歌相区别。

初唐王绩在雕琢浮艳的六朝余风之外独树一帜，朴素、清新的田园诗成为唐山水田园诗派的先驱。

至盛唐，以王维、孟浩然为代表的一大批诗人继承陶渊明田园诗、谢灵运山水诗的传统并融会了两家的特点，从而形成了山水田园诗派，并达到文学史上的颠峰状态。（二）“山水田园诗”在唐代兴盛的原因1、富庶的社会经济为士人提供了优裕的生活条件，形成了山庄别墅化的生活环境，优游泉林、流连山水成为社会风尚，这是山水田园诗派形成的重要的社会因素。2、既追求功名理想，又保持独立人格与超脱精神，盛唐人通达的出世原则与人生观念，是盛唐山水田园诗极度繁盛的重要的心理根源。

3、佛、道并存的思想局面和玄宗热衷于招纳隐士高人的政治局面，造成了普遍的隐逸风尚。对唐人来说，由隐而仕，往往是一条“终南捷径”；而由仕而隐、功成名就而归山置田，也成为理想的人生范式。这样的生活方式，使广大文人始终保持从容幽雅的心境来欣赏田园山水的自然趣味，形成了无论仕隐都加入田园山水诗创作行列的繁盛景象。

山水诗主要以山水作为描写和抒发感情的对象。描写自然风光为主。

田园诗多以田园风光为题材。主要是描写农民、牧人、渔父等的劳动为题材。概念及形式标志：唐以前思想内容：通过记游山水来表现对美不胜收的山水景物的流连与忘返；山水诗鼻祖：谢灵运

思想内容：通过对山林田野的描写，营造出一种田园牧歌式的生活氛围，借此表达对现实的不满和对宁静和平生活的向往；田园诗鼻祖：陶渊明概念及形式标志：唐代山水田园诗是指以自然界的山水景物、闲适恬淡的田园生活为表现内容的诗歌。山水田园诗融为一体，代表诗人：王维、孟浩然

中国山水田园诗渊源流长，诗人们以自然山水或农村自然景物、田园生活为吟咏对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。山水田园诗属于写景诗的范畴，这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫，或者借景抒情，或者情景交融。

山水田园诗的特点如何鉴赏山水田园诗？答题三部曲：①把握意象特征和寓意

②体味情景交融之意境

③领会写景表现之情感意象（特点）营造何意境抒发何感情把握意象，体味意境意象：客观物象经过作者独特的情感活动而创造的艺术形象。意境：诗人主观情思与客观物象相互融合，创造出来的艺术境界。

山水田园诗的意象多为美丽的自然景物，多个意象共同的特点，就是山水田园诗的意境所在。1．①意象：炊烟、桑麻、桑榆、桃李、麦苗、豆苗、菊花、鸡、犬、禽雀、眠蚕②意境特点：

清新优美、宁静和谐、富有生活气息。③情感：表现对闲适恬淡的山水田园生活的热爱及悠闲自在、轻松愉悦的心情。2.①意象：野径、古木、荆扉、柴门、空林、空山、鸾鹤、孤云、禅房、古寺、暮钟五柳、接舆、伯夷、叔齐、林叟、幽人、樵夫、寺僧、道人②意境特点：远离尘俗，清幽静谧、清冷荒僻。③情感：表达希望归隐山林、超然世外、宁静淡泊或自甘寂寞的情怀。山水田园诗常见的意象与意境

1.表现手法：借景抒情、寓情于景、情景交融、乐景衬哀情。2.描写景物方法：动静结合（以动写静）、虚实结合、正侧结合、白描、点面结合、渲染等。3.写景的空间排列次序：由大至小、由小至大、由远至近、由近至远、由上到下、由高到低等。4.描写景物的角度：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等。

山水田园诗常用的艺术手法山水田园诗常见的情感类别

1.热爱山水，倾心自然；如李白《望庐山瀑布》

2.对官场仕途的厌倦，对现实的不满甚至愤怒；

如陶渊明《归园田居》

3.对归隐生活、闲适恬淡的田园生活的喜爱、向往；

如孟浩然《过故人庄》4.出世与入世矛盾心理的折射；如杜甫《江村》5.对生活、人生哲理的感悟；如苏轼《题西林壁》6.禅意的寄托。如王维《过香积寺》

1.热爱山水，倾心自然汉江临泛

王维楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。（山翁即山简，晋人，曾任征南将军，镇守襄阳）

汉江临泛王维楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。

汉水流经楚塞，又接连折入三湘；荆门汇合九派支流，与长江相通。汉江：长江最大的支流。临泛：乘舟游览。楚塞：楚国的边界。战国时这一带为楚地。三湘：漓湘、潇湘、蒸湘的总称，在今湖南境内。荆门：山名，在今湖北宜都西北。九派：长江的众多支流。郡邑：襄阳城郭。浦：水边，江边。风日：风景。山翁：晋代山简，竹林七贤山涛之子。曾任征南将军，好饮，每饮必醉。汉水浩瀚，好像流到天地之外；山色朦朦胧胧，远在虚无缥缈之中。沿江的郡邑，恰似浮在水面之上；水天相接的边际，波涛激荡滚动。襄阳的风景，确实叫人陶醉赞叹；我愿留在此地，陪伴常醉的山翁。

汉江临泛王维楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。

意象：汉江青山波澜风日浩荡朦胧汹涌美意境：汉水雄浑壮阔、气势磅礴，山色朦胧，风景优美手法：情景交融直抒胸臆情感：这首诗通过对汉江之水浩荡的水势以及两岸青山的描写，表达了诗人追求对美好景象的追求对山水的美的热爱。

2.表达对官场仕途的厌倦，对现实的不满甚至愤怒

山居秋暝王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

山居秋暝王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。山居：山中的居所；秋暝：秋天的傍晚。暝：日落，天色将晚。空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。空山：空旷，空寂的山野。新：刚刚。竹喧：竹林中笑语喧哗。喧：喧哗，这里指竹叶发出沙沙声响。浣（huàn）女：洗衣服的姑娘。浣：洗涤衣物。随意：任凭。春芳：春天的花草。歇：消散，消失皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。

山居秋暝王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。意象：山雨泉竹月莲浣女渔舟初霁清澈皎洁意境：描绘了清幽明净、淳朴、美好的山居生活图景。手法：视听结合、动静结合、直抒胸臆情感：表达了诗人对自然的喜爱，对安静纯朴（隐居）生活的向往之情，对污浊官场的厌恶。归来顺流而下

3.对归隐生活、闲适恬淡的田园生活的喜爱、向往过故人庄孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

过故人庄孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。意象：

田家、鸡黍

绿树、青山

菜圃、谷场、桑麻、菊花朴实、清淡明朗清新温馨、融洽、和谐意境：优美宁静、和谐自然手法：远近结合对偶

情感：写出了山村优美的田园风光，表现了诗人对农村风光的喜爱和向往之情。

4.出世与入世矛盾心理的折射

江村杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？

江村

杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？

清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得宁静。梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的白鸥相亲相近，相伴相随。只要有老朋友给予一些钱米，我还有什么奢求呢？老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。清江：清澈的江水。

曲：曲折。抱：环绕。长夏：长长的夏日。幽：宁静，安闲。

自去自来：无拘无束。相亲相近：相互亲近。画纸为棋局：在纸上画棋盘。稚子：年幼的儿子。禄米：钱米。微躯：微贱的身躯，是作者自谦之词。

江村杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？意象：江梁上燕水中鸥清澈自由自在相亲相爱意境：安详静谧怡然自得

手法：拟人对偶互文情感：这表达了诗人暂居草堂时的一种闲适的心情，以及依赖友人帮助生活的悲苦和酸辛。5.对生活、人生哲理的感悟

题西林壁

苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

题西林壁

苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

西林：即庐山西林寺。题：书写；题写。横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：侧面。各不同：各不相同。不识：不能认识，辨别。真面目：指庐山真是的景色、形状。缘：因为。此山：庐山。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

题西林壁

苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

意象：庐山移步换形、千姿万态的手法：借景说理

哲理：看事物的角度不同，得到的结论就会不同，我们要客观全面地看待问题。6.对禅意的寄托

过香积寺王维不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉听咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

过香积寺王维不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉听咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。过：访问，探望。危：高的，陡的。冷青松：为青松所冷。闻香积寺盛名,却不知在此山中；入山数里,登上了高入云天的山峰。这儿古木参天,根本没有行人路径；深山中,何处传来隐隐约约的寺钟。俯听危石的流泉,轻轻地抽泣哽咽，山高林密不透日影,松荫寒气犹浓。日已将暮,我伫立在空寂的清潭边，有如禅定身心安然,一切邪念皆空。薄暮：黄昏。曲：水边。毒龙：世俗人的愿望。

过香积寺王维不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉听咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。意象：云峰、古木、深山、危石、青松、空潭移步换景、千姿万态的手法：拟人、衬托、视听结合、远近结合、以动衬静情感：本诗通过描绘山林古寺的幽邃环境，营造了一种清高幽僻的意境，表达了王维崇佛尚静、淡泊宁静的情趣和心迹.意境：清高幽静山水田园诗常见的情感类别

1.热爱山水，倾心自然；

2.对官场仕途的厌倦，对现实的不满甚至愤怒；3.对归隐生活、闲适恬淡的田园生活的喜爱、向往；4.出世与入世矛盾心理的折射；5.对生活、人生哲理的感悟；6.禅意的寄托。

高考真题阅读下面这首宋词，完成15-16题醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]魏了翁无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。

[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）A．词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。B．在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。C．这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。D．词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。16．词人在下阕发表议论，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理？请结合内容简要分析。（6分）一读：诗题

醉落魄：词牌名，南唐李煜词有此调，载《尊前集》。又名《一斛珠》、《怨春风》、《章台月》等。《宋史·乐志》名《一斛夜明珠》，属中吕调，《尊前集》注“商调”，金词注“仙吕调”，蒋氏《九宫谱目》入仙吕引子。双调五十七字，仄韵。据旧题曹邺小说《梅妃传》，谓唐玄宗封珍珠一斛密赐江妃。妃不受，以诗谢，有“长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥”之句。玄宗览诗不乐，令乐府以新声度之，名《一斛珠》，曲名始此。又有宋大曲《一斛夜明珠》，见《宋史·乐志》。张先词名《怨春风》，黄庭坚词名《醉落拓》。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁

无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。读懂醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁

无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。一读：诗题

人日：又称人节、人庆节、人口日、人七日等，每年农历正月初七是古老的中国传统节日。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。“人日”风俗，尽管各地有不同，但汉时东方朔的《占书》中就有“初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会”的说法。可见，古人已将“人民安”视作“人日”的核心思想。

南山：指南面的山，喻指“长寿”之意，古人有“寿比南山”。人日有登高之习俗，登高求健，祈祷安康。本词中的“南山”，指人日之节，人们的祈祷之地。一读：诗题

提刑：宋官名。简称提点刑狱、提刑、宪。掌稽考一路刑狱，审问囚徒，详覆案牍，凡狱讼长期拖延不决，资窃逃窜长久不能破案，都上报朝廷，加以弹劾，并监察官吏。宋太宗时，曾派官分充诸路转运司提点刑狱。真宗景德四年，置诸路提点刑狱公事，以朝臣充任。嗣曾改提点刑狱劝农使，以武臣为副使。神宗熙宁二年，命诸路提点刑狱尽用文臣。哲宗绍圣初年，以提刑兼管坑治。南宋孝宗乾道年间，一度诏诸路分置武臣提刑，并曾兼管督责总经制钱。提点刑狱公事官署称提点刑狱司，简称提刑司或宪司，属官有检法官及斡办官。

应懋之：浙江永康可投应人，宋少师应孟明第四子。年少时与大哥谦之、五弟纯之拜在大儒朱熹门下。人物事迹不详。

应提刑懋之：即提刑应懋之。题意：醉落魄词一首。人日之节，约好友提刑应懋之一起登高南山，有感抒怀。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁

无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。二读：作者

魏了翁：字华父，号鹤山。邛州蒲江县（今属四川）人。南宋理学家、大臣。

魏了翁于庆元五年中进士，授签书剑南西川节度判官。历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远掌权时，力辞召命。后历知汉州、眉州、遂宁府、泸州府、潼川府等地。嘉定十五年，召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。宝庆元年，遭到诬陷，被黜至靖州居住。绍定五年，起复为潼川路安抚使、知泸州。端平元年，召入朝任权礼部尚书兼直学士院，旋即以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马，封临邛郡开国侯。嘉熙元年，魏了翁去世，年六十。获赠太师、秦国公，谥号“文靖”。

魏了翁反对佛、老“无欲”之说，推崇朱熹理学。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山全集》《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。此词创作年代不详。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁

无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁

无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。……三读：正文【上阕】

无边春色：指新春美景无边无尽。人日为新岁初七，孟春之时，杨柳始发，碧草初生，无边无尽的春色，令人陶醉。苏辙《奉使契丹二十八首赠知雄州王崇拯二首其一》有句：“人日河桥柳正黄。”

人情：指人之情感或人之常情。此指人情风俗。《史记·太史公自序》：“人情之所感，远俗则怀。”《新唐书·杨瑒传》：“帝封太山，集乐工山下，居丧者亦在行。瑒谓起苴絰使和钟律，非人情所堪，帝许，乃免。”

苦向南山觅：即“向南山苦觅”，指费尽力气向南山去寻求。苦觅，即“苦苦寻觅”，指费劲力气去寻找。比喻为得到某样东西而执着的追求。村村箫鼓家家笛：指处处村庄，家家户户都传来箫、鼓、笛等声乐，以此形容节日风俗之盛。“村村”、“家家”为互文，意为村村户户箫鼓追随、笛声不断。祈麦祈蚕：指祈祷农事丰收。麦、蚕代指各种农事。“一年之计在于春”，人日祈祷一年农事丰收，安乐康健，如此隆重风俗盛况，也是世代辛勤耕种的华夏儿女最纯朴心愿最真实的写照。来趁元正七：指一起前来赶人日之节的盛会。趁，指追逐，赶。元正七，指正月初七，即人日之节。元，指元月，元月本指农历一月（正月），形容每年的第一个月份，现也常用于指阳历（公历）一月。三读：正文

【上阕】【大意译释】

孟春之时，人日之节，杨柳始发，碧草初生，无边无尽的春色，确实令人陶醉。然而我却执著地约您一起登高南山，去寻觅，去感受人日之节的人情风俗盛景。村村户户箫鼓追随、笛声不断，只为祈祷一年农事丰收、家人安乐康健、生活幸福如意。人们吹着各种乐器，一起前来，趁人日之节，登高南山，虔诚祈愿，风俗隆盛。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁

无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。……醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁……

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。三读：正文

【下阕】

翁前子后孙扶掖：指孙子在一旁搀扶着祖父走在前面，儿子跟在后面。翁，指老人。前，指走在前面。子，指儿子。后，指走在后面。孙，指孙子。扶掖，指扶持,提携，搀扶。

此句简简单单地七个字，却生动形象地刻画出一副尊老、敬老、爱老的“礼孝”图。老翁于前，儿子于后，以礼而尊，以尊而孝。祖父同行，孙子扶掖，以敬而爱，以爱而孝。寥寥数字，真切地刻画出华夏民族世代传承的礼孝文化。诗人为理学大家，此图景不仅是儒家之所愿，更是世代中华民族之优秀传承。有如此礼孝传统之家，又如何不和乐融洽？

有方家译注，此句仅为“对长幼之序极为重视”，即老翁走在前面，儿子跟在后面，孙子再“扶掖”在后面，愚以为不仅然。以此仅供参考。三读：正文

【下阕】

商行贾坐农耕织：即指各行各业之人，各司其职，共同营造百业繁荣之图景。商行贾坐，即“坐贾行商”。贾，指商人。在古代，商就是流动着贩卖商品的人，贾就是开一个店铺有固定地址卖东西的人，这叫做“行商坐贾”。现泛指经商的买卖人。农耕织，指农民耕种、织布。商、贾、农，借指各行各业之人。

此句同样简单数字，生动形象地刻画出一副百业和谐、繁荣昌盛之图景。然繁荣是需要条件的，需要国家安定，需要国之上下各司其职。然要使国之上下各司其职，最重要或最根本的条件，即是上句所寓含的“礼孝”文化。若“礼孝”大义之没落，则民风将不纯，百业必难兴，国势必疲敝，又何来“商行贾坐农耕织”之百业和谐、繁荣昌盛之盛景？然南宋仍求偏安一隅，朝中忠义或空，或由此可见诗人真正之深意。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁……

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。三读：正文

【下阕】

须知此意无今昔：指必须要明白，此中的深意，从前和现在都是同一个道理。须知，指必须要知道。此意，此中的深意。无今昔，指不用区分现在和从前。即现在和从前都是一个道理。

会得为人：指能理会、懂得化育人的品性。会得，指能理会、懂得。为人，指做人，即化育人的品性。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。

儒家所说的“为人”，即指一个人本身应具备的道德品行与道德追求。《大学》所说的修身、齐家、治国、平天下，即是儒学在“礼、仁、孝”大义统领下的个人为人的准则。诗人为理学大家，其所提出的“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”的观点，正是人心之化育，为人之崇尚。若国之上下，人人如此，则上行下效，民风必纯，国之必盛。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁……

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。三读：正文

【下阕】

日日是人日：指每一天都是和谐盛世。人日，此处象征诗人心中的和谐盛世。

诗人于人日之节相约好友前来南山，为何？是来赏“无边春色”的吗？当然不是！那是来欣赏人日之节时，人们祈祷的风俗盛景吗？诚然也不是！“人情苦向南山觅”，那么诗人苦苦地向南山去寻觅的是什么呢？一个“苦”字，一个“觅”字，足见诗人用心之深。“苦”是一种刻骨的执著，需要有“上下而求索”的坚定；而“觅”更是一种“踏破铁鞋”的固执，并不是那种简简单单的“寻”就能得到的。如此强烈的语气，如此坚毅的态度，诗人到底在“苦觅”什么呢？世人皆在人日，为所愿而祈祷。显然，诗人并不认同这种方式，即使在人日用更隆重的方式，也是求不来一年的平安喜乐。若真的通过祈祷就能求来一年的幸福安定，那么这种祈祷的方式，还可以再隆重些，而事实上，安定的生活并不是通过祈祷而能求得来的。这是一种本末代倒置的方式。诗人说自己苦苦寻觅的是“人情”，这是“民安乐”的根本。世人皆为愿而求，且盛况空前，足可欣赏。然若“礼、仁、孝”之大义不继，上下不能各司其职，百业不兴，空有祈愿，又如何能实现？若以“礼、孝”为本，百司行职，则百业繁兴，民风自纯，风俗自正，国势必隆。百姓安康，盛世和顺。故诗人感言：“须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。”此词深有“致君尧舜上，再使风俗淳”之义。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁……

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。三读：正文

【下阕】

【大意译释】

人日盛况，让我深深感慨！人情风俗，为何相去甚远。我愿见“礼孝”成风，“贤孙搀扶老翁行于前，孝子敦厚礼敬走于后”；我愿见“百司”行职，“商贾农等百业各兴其事，百姓幸福安顺，国家和谐繁荣”。必须要明白，此中的深意。世人所期待的安定与和顺，是祈求不来的，唯有以“礼孝”为本，仁义化育，方能和顺安定，百业隆兴，这些，从前和现在都是同一个道理。懂得化育人的品性，每一天都是和谐盛世。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁……

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。三读：正文

【大意译释】

诗题：醉落魄词一首。人日之节，约好友提刑应懋之相一起登高南山，有感抒怀。

正文：孟春之时，人日之节，杨柳始发，碧草初生，无边无尽的春色，确实令人陶醉。然而我却执著地约您一起登高南山，去寻觅，去感受人日之节的人情风俗盛景。村村户户箫鼓追随、笛声不断，只为祈祷一年农事丰收、家人安乐康健、生活幸福如意。人们吹着各种乐器，一起前来，趁人日之节，登高南山，虔诚祈愿，风俗隆盛。

人日盛况，让我深深感慨！人情风俗，为何相去甚远。我愿见“礼孝”成风，“贤孙搀扶老翁行于前，孝子敦厚礼敬走于后”；我愿见“百司”行职，“商贾农等百业各兴其事，百姓幸福安顺，国家和谐繁荣”。必须要明白，此中的深意。世人所期待的安定与和顺，是祈求不来的，唯有以“礼孝”为本，仁义化育，方能和顺安定，百业隆兴，这些，从前和现在都是同一个道理。懂得化育人的品性，每一天都是和谐盛世。醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注]

魏了翁

无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。[注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。四解：试题

15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。B．在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。C．这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。D．词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。【解析】本题综合考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握的能力。“因年老体弱，感到此行会比较困难”解析有误。本词前两句“无边春色。人情苦向南山觅。”释意为：“孟春之时，人日之节，杨柳始发，碧草初生，无边无尽的春色，确实令人陶醉。然而我却执著地约