专题01非连续性文本阅读（原卷版）

专题01非连续性文本阅读学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读（2022·浙江杭州·高一期末）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一①观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。②说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程。③欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二①当然，人类行为不都是这样具有目的性，无意识的行为还是有很多的。其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了。不错，人类与动物的本质区别是富有思维和理性，理性指导下的行为具有了目的性。然而，现代科学的发展，在解释行为时把人类理性的作用夸大了，成了泛目的化，将目的注入人的一切行为之中。在费孝通写作《乡土中国》的年代，行为主义正在盛行，对理性和目的论的反思在中国学界还没有得到注意。②费孝通指出欲望是取舍的根据，因为“欲望规定了人类行为的方向，就像上面所说要这样那样的‘要’”。这是个心理学词汇，当然也是我们日常的用语，而且这“欲望”时刻不离我们。人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了，总之已经不是人了。这个“要”，这个“欲望”引导着人的行为，得到满足了就愉快，得不到就不舒服。③费孝通先生通过比较分析中文“要”和英文“want”，给出了一个过程公式“欲望—紧张—动作—满足—愉快”，但并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足，有些欲望还必须抑制，不然这个世界会很混乱。（摘编自陈心想《走出乡土：对话费孝通〈乡土中国>》）1．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．费孝通认为，行为或是活动都是手段，人类总是有所为而为的，行为是有动机的。B．“欲望”时刻不离我们。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解。“缺乏”内含着不舒服而引起的劲，即“紧张状态”。C．“欲望一紧张一动作一满足一愉快，那就是人类行为的过程”，可见，“欲望”是人类行为的依据，人类应该依着欲望做事。D．人类与动物的本质区别是富有思维和理性，因此人的一切行为都有目的。这种“泛目的化”的观点，是现代科学夸大人类理性作用产生的。2．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（

）A．材料一，第①段末句“于是我们说人类行为是有动机的”是结论，与开头一句呼应，全段采用了总分总式的论证结构。B．材料一，第②段先从意志和欲望两个维度，后又从英语want词义的角度，多方面阐释了“人类行为是有动机的”这一观点，采用了分析说理的方法。C．材料二，第①段“其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了”，巧妙借用学界的研究成果指出“目的论缺陷”，这是举例说理的方法。D．材料二，第②段“人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了”，从反面着眼，采用假设说理的方法，论证“欲望时刻不离我们”的观点。3．顾名思义，陈心想的《走出乡土：对话费孝通<乡土中国>》）是与费孝通的《乡土中国》的对话。阅读两则材料，说说材料二是如何与材料一对话的？对话的结果如何？（2022·浙江湖州·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。（节选自费孝通《乡土中国·无讼》）材料二“调解制度在我国古代被称为‘调处’‘和对’。”如果说无讼是中国古代政治与法制建设的价值取向，那么调处制度则是实现息讼、无讼的重要手段之一。调解发生的场域不是国家公权力所代表的政治领域，而是家族所代表的社会领域。调解发生于具有社会权威的第三方的主持下，基于当事人的合意，而对于纠纷进行在地处理。它严格地区分发生于正式国家司法设置——法院中的审判。后者的司法理念与前者大相径庭，审判的理念在于把社会事务拉入国家政治领域，并使其得到政治的解决，公权力是社会事务与民间纠纷的仲裁者。基于传统中国的司法理念，“受到处于主导地位的主流儒家伦理道德影响，在中国几乎所有的二方结构的争议解决都是通过调解的方式完成。简而言之，人们认为中国法官并不兼有审判和调解的职能，相反，法官本质上是一名调解人，他几乎不做或很少进行在传统法院模型中指明的此类审判活动”。在传统中国，“非官方的‘和解人’很明显一直在发挥作用。仅当这些和解人无法解决争议时，人们才诉诸更正式的调解，即诉讼”。调解体现了政治统治解决民间纠纷的非政治性却是社会认同的制度设置，是“从哪里来到哪里去”理念的具体运用，它在很大程度上减少了社会事务与民间纠纷的国家化或政治化现象，也就是在一定程度上达到了古人所说的无讼的目标。这正如赛如斯·H匹克（CyrusF．Peake）所说：“中国人对于和解与调处艺术的运用，对诉讼产生了长久而难以解决的灾难，并使其产生了对法庭的不信任，这为法律在中国社会的运作空间设置了显着的与明确的局限，这与法律在西方社会运作的广阔空间相比，具有明显的不同。”（节选自刘建军《社区中国》）材料三在儒家看来，诉讼违背自然秩序，破坏社会秩序，并对伦理秩序形成挑战，因而“无讼”成为古代国家精英的社会理想。为了实现“无讼”理想，中国传统社会通过三种途径来抑制诉讼。非制度化抑讼途径方面，国家精英通过思想劝导、榜样示范、社会舆论等多种方式进行道德教化，不仅试图借助道德感化提高民众的道德水准，劝民息讼，也努力营造“为讼有害”的社会舆论，增加诉讼的道德成本。制度化抑讼途径方面，统治者通过制定严格的诉讼制度来增加民众提起诉讼的难度，诉讼不是人人、时时都可采用的手段。半制度化抑讼途径方面，在中国传统社会，民间调处在纠纷解决中扮演重要角色，明清时期被纳入到国家司法体系之中，成为纠纷解决的必经阶段。（节选自郭星华《无讼、厌讼与抑讼》，有删节）4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．理想的礼治秩序注重修身注重克己，希望借助身内的良心来维持礼俗。B．因为在乡土社会中通行的是“连坐”，所以“子不教”成了“父之过”。C．在乡土社会的礼治秩序中，犯错者往往被视作有道德问题而加以教化。D．国家精英以思想劝导、榜样示范等方式，引导乡土社会中的人们抑讼。5．以下对乡土社会中“调解”的理解正确的一项是（

）A．非官方的“和解人”一般由长老、乡绅这样读书知礼、富有权威的人来担任，调解过程往往粗暴却极有效。B．调解是实现无讼的手段之一，它是“社会事务由社会自身处理、民间纠纷由民间自行解决”理念的具体运用。C．调解发生的场域不是政治领域，而是家族所代表的社会领域，社会事务与民间纠纷的仲裁依靠的是公权力。D．调解以礼俗作为准则，是由于当事人世代聚居，血缘、地缘关系密切，人情、利害等有着千丝万缕的关系。6．下列各项中，不能体现传统社会“无讼”思想的一项是（

）A．《白鹿原》中白、鹿两家争地，白鹿村中医堂的冷先生与大儒朱先生承担起调解任务。B．《上虞雁埠章氏家训》有言：“好争非君子之道。争之不已，则必致讼，讼岂必胜哉？”C．明代设立“申明亭”，宣教礼义道德，规定户婚、田土等纠纷须先得由民间里老调处。D．宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用《邓思贤》《公理杂字》等讼师秘本来教授生徒。7．三则材料都与中国传统社会“无讼”有关，但侧重点各有不同，请简要说明。8．赛如斯·H·匹克认为，“中国人对于和解与调处艺术的运用，对诉讼产生了长久而难以解决的灾难。”请结合材料，谈谈你的看法。（2022·浙江·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。（摘编自朱光潜《诗论》）材料二：《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，四为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。（摘编自钱锺书读《拉奥孔》）9．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．莱辛不一定是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。B．诗歌《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。10．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。B．绘画虽是对所画对象某一瞬间的定格，但是也可以间接地用物体模仿动作。C．“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化动为静，以动作来描绘景致。D．沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。11．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（

）A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。B．图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。C．诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。D．文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。12．请简要分析材料一和材料二的论证思路。13．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。（2022·浙江宁波·高一期末）材料一：“双减”问题的提出，很大程度上源于教育生态的失衡。育人不仅仅是学校的责任，更需要学校、家庭、社会协同发力。“双减”问题之所以变得如此紧迫，关键在于共识度不够，尚未完全转化为共同行动。其中既有校外培训的越位，也有家庭教育和学校教育的不到位。开展“双减”工作，就是要以快刀斩乱麻之势，拨乱反正，使学校、家庭、社会各安其位，学生、家长、教师各负其责，促进教育生态全面、协调、可持续发展。从家校协同到家、校、社协同，体现了新时期大教育观背景下育人生态的重构。从三者定位看，学校是育人主体，家庭是育人共同体，社会教育是育人的有益补充，只有三者各归其位，各自发挥应有的作用，才能够真正实现育人目标。要夯实学校教育主渠道、主阵地，增强校内供给的竞争力和创造力，把孩子吸引在校园，吸引在课堂。家庭是育人共同体的薄弱环节，也是重要一环，要加强对家长的教育引导和支持。尤其需要加快推进家庭教育立法，明确家庭教育的法定责任，加强家庭对学生道德品质、知识技能、文化修养、生活习惯等方面的培育、引导和影响。校外教育要与校内教育错位发展、个性化发展、特色化发展，而不能越俎代庖，再造一个教育体系。（摘编自刘宇辉《“双减”引发的新时期教育思考》，《光明日报》2021年11月16日）材料二：在“双减”政策落地的大背景下，校外培训机构已进入整改、过渡期。北塔资本投资副总裁王强认为，教培机构转型主要有三个方向：职业教育、素质教育、教育信息化以及部分与智能硬件相关的业务。王强表示，从目前市场披露情况看，转型素质教育和职业教育赛道的教培机构相对较多，因为教育培训行业原有学科培训沉淀下来的运营能力、招生能力，甚至师资队伍等都有利于直接向这两个方向转型。“未来课外辅导的时间减少，全部的压力都在公立学校体系。”上海松鼠课堂人工智能科技有限公司合伙人梁静说，在和公立学校的接触中发现，学校在“智慧校园”的建设中也迫切希望有智能的、个性化的学习体系，让学生既减少学习时间，又能提高学习效果，同时也可以帮老师减少备课、授课的负担和压力，实现减负增效。而学科类培训转型素质教育的难点在于，素质教育在一定时间内无法成为学生和家长的刚需，因此，这个转型方向无法解决原有的规模问题。除规模问题之外，素质教育涉及的学科较为分散，解决师资供应链问题需要时间，师资标准化也在短期内构成对企业转型的挑战。对于学科类教培转型成人赛道，橙啦教育创始人、华夏桃李董事长张爱志认为，这类转型多为处理投资人关系时放出的利好消息，短期内很难取得明显收益。“若转型成人赛道，原学科教培的团队、资源、渠道、品牌均不能复用，其基因与学科教培完全不同，成人赛道的体量也无法与原来的K12（学前教育至高中教育）教培相比。”另一方面，相比于K12，成人教育创造的生命周期总价值有限，因此短期内不会成为转型重点。对于转型职业教育、素质教育等原本就已存在的赛道，王强表示，机构在转型过程中将经历相当长一段时间的阵痛期，如入局招考领域，在这个赛道中，中公教育、华图教育、粉笔教育等已经占据较大市场份额，肯定会面临激烈的市场竞争，“最终能不能分到一杯羹，就看机构自己的能力了。”（摘编自《“双减”政策落地，校外培训机构探索转型》，《新京报》2021年8月10日）材料三：（图表来自《新京报》《“双减”之下，家长喜忧参半》）14．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“双减”问题之所以变得如此紧迫，关键在于校外教育再造了一个教育体系，校外培训越位学校教育。B．在孩子的教育上，作为育人共同体的家庭发挥了最为重要的作用，所以要加强对家长的教育引导和支持。C．王强认为，当下教培机构主要向素质教育和职业教育转型，原因在于原有的学科培训打下的基础更利于这两方面的转型。D．素质教育根本无法满足孩子和家长的需要，也就始终不可能成为学科类培训转型的选择方向。15．根据材料，下列说法不正确的一项是（

）A．大部分家长给孩子报课外培训班是为了让孩子多一项技能，只有少数家长报班是为了有地方托管孩子。B．开展“双减”工作，是为了让学校、家庭、社会协同发力，从而促进教育生态全面、协调、可持续发展。C．除规模问题之外，素质教育涉及的学科较为分散，师资供应链、师资标准化问题也需要时间解决，对企业转型构成挑战。D．面对激烈的市场竞争，在转型的过程中，教培机构只要正确把握了政策的方向，就能分到属于自己的一杯羹。16．结合三则材料，谈谈你对当下教培行业转型的建议。（2022·浙江宁波·高一期末）材料一：①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。（节选自鲁迅《拿来主义》）材料二：①鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张，我们中国人确实从西方国家拿来了不少的西方文化的精华。同时，我们也拿来了不少的糟粕。②我曾提出了一个主张：“送去主义。”意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我的根据何在呢？③我们中华民族是伟大的民族，四大发明是尽人皆知的，无待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的。我只介绍一部书，人家一看便知，这部书是：阿里·玛扎海里的《丝绸之路》。④然而，日往月来，星移斗转，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界。最早的殖民主义国家，靠坚船利炮，完成了资本主义原始积累的任务。⑤现在屈指算来，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是仍然有许多精华，他们没有拿走。中国传统的伦理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精华，如中国的“天人合一”思想，如能切实行之，必能济西方之穷。另外，改革开放，由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值。⑥这些东西如珠子在前，叫人家，特别是西方，却偏不来拿。怎么办呢？你不来拿，我们就送去。（摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》）17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一认为“送去主义”本质上是有往无来的卖国行径，会导致亡国灭种，因此应采取“拿来主义”。B．材料二主张奉行“送去主义”，把中国的文化精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。C．“别的且不说吧”暗示“送去主义”涉及政治、经济、军事等方面，同时用“单是”落到“学艺上”，使论说内容集中。D．西方以及世界其他国家，靠坚船利炮，从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，完成了资本主义原始积累的任务。18．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一破中有立，破立结合，在批判“闭关主义”“送去主义”的基础上提出“拿来主义”，破得彻底，立得才牢靠。B．材料一多用反语，如“进步”“吝啬”，前者贬词褒用，后者褒词贬用，体现了鲁迅杂文讽刺幽默的语言特点。C．材料二运用了因果论证，先开门见山提出“送去主义”，然后从中国的历史和西方的现状两方面阐释原因。D．中国传统的伦理道德和文化思想，有糟粕，也有精华，其中的精华部分，可以济西方之穷。19．在中西方文化交流的问题上，鲁迅先生批判“送去主义”，季羡林先生则奉行“送去主义”。结合文段，请你说说两位先生各自所持观点的具体内容。（2022·浙江宁波·高一期末）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：11月初，北京市地铁和轨道交通指挥中心宣布，未来北京将建立地铁“白名单”及快速安检通道制度，并应用人脸识别技术，实现乘客分类安检。“人脸识别”和“分类安检”这一组合立即引起了清华大学教授劳东燕的警惕，“地铁作为日常的、提供便利的交通工具，有很多其他的方式可以安检，为什么非要‘刷脸’进行识别？分类安检的合理性与合法性也存疑，采取什么标准？哪些人会被划入敏感人群？如果被划入特殊对待的类型，该以什么方式来进行权利救济？”她在个人公众号文章里写道，地铁要推行人脸识别前应征求公众意见，收集公民的生物特征识别数据，更要获得被收集人的明示同意。劳东燕说，人脸数据、基因、指纹、虹膜这些生物信息是不可更改的，“一旦泄露就是终身泄露”，更让她担忧的是，数据泄露的危害很大，但相应的保护措施却并不严格，也几乎没有企业或机构在收集人脸信息时，明确告诉被收集者，数据会存储在哪里、如何保护，而个人是否有权利以及可以通过什么方式删除自己的数据。（摘编自聂阳欣《人脸识别：不安之术》，《南方周末》）材料二：12月2日，“天津网信”发布消息称，天津市人大常委会于12月1日表决通过了《天津市社会信用条例》（以下简称《条例》）。《条例》规定，市场信用信息提供单位采集自然人信息的，应当经本人同意并约定用途。据此来看，包括企事业单位、行业协会、商会及其他企业事业单位等都将被禁止采集人脸、指纹、声音等生物识别信息。在分析人士看来，继因疫情影响遇挫后，此次天津方面的“生物识别禁令”或将使刷脸支付再受重击。目前来看，我国的刷脸支付仍处于相对“蛮荒”的发展阶段，一方面，企业在快速进行业务的拓展和设备的铺设；另一方面，由于监管仍未出台正式的官方行业标准，因此也使得我国的刷脸支付仍处于无序的发展状态，王蓬博直言道，当前，由于行业缺乏官方的标准，使得市面上的刷脸支付设备和业务的标准有着很大的差异，相关技术的成熟度有待提升。此外，目前的刷脸支付依旧在数据采集、隐私保护、消费者信息安全等方面存在一系列潜在问题。（摘编自岳品瑜、刘四红《天津立法禁止采集生物识别信息巨头们热推的刷脸支付再受重击？》《北京商报》）材料三：想要探究出人脸识别为何会大行其道，就必须知道它究竟在替代什么过时的技术。在识别比对领域，人脸识别应用最为广泛还要算政府公共服务领域，它在广泛地替代曾经的人工比对方法。在这个领域上，人脸识别的技术大大提高了政府公共服务的效率，比如出行中在高铁站、机场等广泛应用的人脸识别技术。因此人脸识别用绝对性的优势替代了已经过时的技术手段。另一广阔的市场，就是与普通消费者相关的商业消费领域，比如在手机终端上的刷脸解锁、在无人超市的刷脸支付，这些都是当下非常热门的人脸识别在商业上成功的应运案例。可以说，这也是人脸识别应用较为广泛的市场。因为它在替换各种形态的旧技术，在手机解锁领域，它在替代密码解锁、指纹解锁，在支付领域它在替代操作第三方支付账户、在进入小区的场景中它在替代则是传统的门禁卡技术。（摘编自陈少亮《人脸识别，边界在哪》）材料四：人脸识别并不是一个基于安全导向的发明，实际上，推动人脸识别技术在市场上普及应用的，不是安全考虑，而更多的是基于方便和防范对象更广。在这两点之上，又衍生出人脸识别技术的市场利益结构。首先，人脸识别的确可以省人工，比如公园、公司打卡、小区门禁，都可以省事、省监管。其次，人脸识别的购买者、实施者是净获益的。第三，很多人脸识别项目，购买者与承担成本者是分离的，这里面有回扣空间，比如学校、小区的人脸识别项目。所以，这种并非以安全为首要考虑的技术，由于其利益结构，几乎必然导向滥用。那么，反过来说，我们就更应该思考其过犹不及之处。（摘编自刘远举《人脸识别时代要不要说“不”》，《新京报》）20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．目前官方未出台正式的行业标准，使得市场上的刷脸支付标准参差不齐，处于无序的发展状态。B．推动人脸识别技术在市场上普及应用的动力更多是基于对方便和防范对象更广的考虑，而不是安全要素。C．有关人士认为，近日天津出台的“生物识别禁令”对刷脸支付的打击远大于新冠疫情对其的影响。D．人脸识别大大提高了政府公共服务的效率，以绝对的优势取代了以往过时的人工比对方法。21．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．人脸识别应用在商业消费领域的应用潜力要大于在政府公共服务领域的应用潜力，日后可将其发展重点转移到商业消费领域。B．天津的禁令从地方立法层面，规范了人脸识别技术的使用，对于规范人脸识别技术的发展，意义重大。C．虽然人脸识别的安全性遭到质疑，但不可否认的是，它的广泛应用的确便利了当代人们的生活。D．人脸识别应用的高效率、省人力及潜在的高效益诱使着诸多企业滥用该技术来牟利。22．怎样才能使人脸识别在未来生活中的应用变得更加成熟且安全？结合材料概括说明。（2022·浙江温州·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声响非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”。无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。（摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》）材料二：中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”。诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。（摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》）23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。B．诗歌韵律的重心不是如何写好诗，而是向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。C．无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，朱光潜认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。24．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是中国当代诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。C．当代诗读者市场的缩小，是因为创作者不取悦大众读者，以私人性、个人化写作方式有意对抗公共规则。D．根据艾青的观点——诗歌的形式应具有自由性，“第三代诗”反传统、主张口语入诗的做法值得推广。25．下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（

）A．每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现“圈子化”倾向。B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。C．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。D．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。26．材料二运用了什么论证方法？请简要分析。27．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。（2022·浙江金华·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：2021年11月7日，EDG夺冠，大半个娱乐圈的明星相继在微博为EDG打Call，所有平台的赛事直播观看总量高达11.7亿——要知道2021年春晚的直播受众也才11.4亿。仿佛一夜之间，电竞不仅冲破了亚文化的固有藩篱，还一举站在了全民舞台的中心。在《游戏改变世界》一书中，美国未来学家简·麦戈尼格尔提出过一个颇为先锋的观点：“游戏会带领我们重塑人类文明。”她以30余万字的篇幅，剖解了游戏在各个层面上之于当下与未来的意义，其中就包括游戏在人际交往和情感交流中承担的重要功能。她指出，用游戏来代替真正的互动交流并不完美，但它的确能让我们在太过繁忙、无法保持联系时跟扩展的家庭及朋友圈子来往。而除了日常性的互动关系，麦戈尼格尔还将这种连接作用进一步延伸至公共性的群体维系：“我们越是一起玩游戏，越是会产生创造全球社群的感觉。有了社群，我们就能感受到人类学家所说的‘社群精神’。在一个从前让人感到无趣、乏味的空间体验到社群精神的短暂爆发，还能永久性地改变我们与这个空间的关系。它会成为一个我们愿意为之行动、为之效力的地方，而不再是一个匆匆走过或冷眼旁观的地方。”在电竞为表征的虚拟空间中，独联体作为原苏东地区一个非常具有向心力的文化共同体，这里的很多年轻人也都喜欢电竞，并且通过在游戏服务器中用母语寻找队友，完成了对自身文化认同的一种寻找。“这和独联体地区的高城市化、低经济增长以及相对较好的社会福利都有关系。包括北欧的年轻人也是，就业率不高，工作给年轻人的正反馈很低，所以大家都喜欢打电子游戏。虚拟空间实际上变成了一个给青年提供精神寄托的收容所。”与此相似的是，南京师范大学文学院讲师孔德罡也认为，一代人在电子游戏中形成和寄托了对外部世界的诉求。“‘我’希望这个世界是明确的，让‘我’知道该往哪个方向努力，‘我’希望‘我’的努力能够得到相应的回报，就跟游戏一样，只要练习了就可以升级，而不是努力了却没有回报，‘我’希望这个事情是公平的。此外，虽然现在是一个去中心化的时代，但实际上游戏思维在某种意义上反而放大了这一代人的主体性。因为游戏是一个让自我变强的过程，所有故事都变成了一个英雄史诗。”（徐鹏远《谁为EDG夺冠而疯狂？》）材料二：电子竞技已经成为青年亚文化的典型代表。在其传播发展过程中体现出追求情绪发泄和感官刺激特征，他们通过媒介技术壁垒和相关专业圈内术语来抵抗“父辈文化”，这在电子竞技中显得尤为突出。在游戏中，玩家通过发挥个人智慧和调整战术，进行技能的释放和手速的较量，在不同的基地场景中与敌人进行殊死搏斗，以消灭其他玩家争夺胜利为最终目的。当前，青年的抗争意识已经弱化，他们主动选择投身电子竞技运动，并且通过狂欢式的文化消费来抵制主流意识。费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》一书中指出：“消费文化使用的是影像、记号和符号商品，体现了人们内心的渴望和幻想。”从自我认同理论的研究视角看青年亚文化，青年亚文化反映的是青少年群体的自我认同的危机。因此，亚文化通过风格建构建立图子，以此区别“圈内人”和“圈外人”，其实本质是对自我认同的寻求和建构。亚文化的本质就是场景文化：一群人因某种兴趣或共性聚集在同一场景下，随后在更多维度上进行互动。网络可以被视为一个亚文化空间，是一个亚文化的松散集合体，各种风格鲜明的亚文化群体可以在这个空间里共享观念，达成自我身份的认同。借助网络，亚文化的参与主体从“个体”转向“群体”，形成了基于共同兴趣爱好与价值取向的群体。青年亚文化群体不是被动的消费文化，而是一种具有符号意义的部落场景消费文化。电竞作为亚文化，同样是一种兴趣联盟式的虚拟部落扬景，玩家们通过角色扮演在虚拟世界组成一个圈子，在这一圈子里，有着和现实社会截然不同的一套规则和标准。一位游戏顶级高手，在日常生活中可能不出众，但在游戏贴吧内，他是被膜拜的“大神”。这是一种新的社群关系和文化，玩家在虚拟世界的关系通常不会延伸到线下，但这种社群关系却具备超高黏性。玩家愿意为了获得更高的社群地位，斥巨资购买更好的设备，或者建立更牢固的结盟。（陈健珊《亚文化视角下“社群经济”营销现象探析》）28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．游戏不能完美代替真正的互动交流，但游戏的确对我们在无法保持联系时跟扩展的家人朋友来往很有帮助。B．具有较强向心力的文化共同体中，年轻人往往都喜欢电竞，因为他们可以借游戏完成对自身文化认同的寻找。C．电子竞技已成为青年亚文化的典型代表，他们通过媒介技术壁垒、专业圈内术语来抵抗“父辈文化”。D．电竞是一种具有符号意义的部落场景消费文化，玩家们在虚拟世界组成一个和现实社会不同规则的圈子。29．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．电子竞技能让青年感受到“社群精神”，从而改变他与社会的关系，使他愿意为社会行动和效力，而不是匆匆走过或冷眼旁观。B．电子游戏寄托了青年人对外部世界的诉求，即通过努力让自我变强，让个体的故事变成一部英雄史诗。C．青少年因某种兴趣或共性聚集在同一场景下，通过风格建立圈子，在更多维度上进行互动，以寻求和建构自我认同。D．一位在日常生活中可能不出众的玩家，想要获得更高的社群地位，只要通过购买设备或建立结盟，就能使自己成为被膜拜的对象。30．请概括两则材料不同的侧重点。31．请分析材料二的论证思路。（2022·浙江嘉兴·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。对每一位思想家或作家的杰作的深入理解，却都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈。世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富而望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地尽管那么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫……我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。

（摘编自墨赛《读书：目的和前提》）材料二：书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。读的书当分种类，一种是为了获得世界公民所必需的常识，一种是为专门学问。为获常识起见，中学和大学初年级的课程，如果认真学习，也就很够用。所谓认真学习，熟读讲义课本并不济事，每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。常识课程总共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部左右。有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。这种读书法未尝不可采用，但一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。①读书要有中心，有中心才易有系统组织。②比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。③以后读其它书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。④一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。⑤大凡零星片断的知识，不但易忘，而且无用。⑥每次所得的新知识必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。（摘编自朱光潜《谈读书》）32．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．墨赛认为要发现杰作的真正价值，应向杰作表明自己的价值，应以个性或人格为前提，带着爱和对知识的敬重去阅读。B．不少年轻人轻视读书，认为书籍是生活的竞争对手，他们不愿意舍弃愉快的生活，而更原参加泡咖啡馆、跳舞等活动。C．朱光潜说，认真学习中学和大学初年级课程并精选要籍研读能获得常识，但一般人因没有选择且潦草阅读而难获实益。D．读者虽然可以凭着兴趣去选择书籍，但更要选择有价值的杰作，在下功夫花力气读的同时，讲方法且有预定计划地读。33．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．《乡土中国》的阅读重点是理解思想、经验和理想等内容，领略费孝通先生所思的广阔丰盈，而书中知识性的内容可以少去关注。B．阅读《乡土中国》，我们一定会对乡土社会的基本特征、乡土社会弊病及产生原因、乡土社会发展走向，有更鲜活的认知和理解。C．《乡土中国》不适口，不富于刺激性，所以不能用阅读流行文学的方法去读，而要怀着敬重之情，抱着做专门学问的态度去阅读。D．阅读《乡土中国》，我们可以运用系统归纳的方法，从每一章的核心概念出发，梳理归类，并将新知与拥有的旧知贯串起来。34．根据提示，填写下表，分析材料第二第三段的论证思路。句子论证思路①（1）②③（2）（3）类比分析（4）指明意义（1）___________________（2）___________________（3）___________________（4）___________________（2022·浙江衢州·高一期末）阅读下面文字，完成各题。材料一：世界历史上产生过四大自源古文字，即古埃及象形文字、美洲玛雅文字、苏美尔楔形文字和中国汉字。这四种古文字的前三种都已消亡，唯有汉字一直延续发展至今。汉字起源于何时尚有争议。《尚书·多士》提到“惟殷先人，有册有典”，可见汉字的使用应该在商代之前。尽管目前可以释读的最早文献是商代晚期的殷墟甲骨文，但考古发现了大量商代晚期以前的各类陶文和相关的文字资料，如藁城台西陶文、清江吴城陶文……它们可追溯到商汤时代，地域分布既有商王都城的，也有地方的。这些材料说明完整的汉字体系可能早在夏商之际便已形成。习近平总书记说：“汉字是中华文明的重要标志，也是传承中华文明的重要载体。”这句话明确指出汉字不仅是中华文明的重要元素，而且是传承中华文明和传播中华文化的重要符号。汉字具有的生命力、创造力、表现力、凝聚力和影响力铸就了中国人的文化自信。汉字能够具有如此绵长而旺盛的生命力，当然首先是其系统的科学性和基因的稳固性决定的，但同时也与汉字系统与时俱进的自我调节和自觉优化密切相关。数千年的汉字不是没有变化，而是每次变化都能在维护基因相承的前提下更加适应时代的需要，这种变化不是推翻或否定原有系统，而是自然渐变，逐步改良。它主要通过个体汉字的异形替换和局部属性的适当调节，使整个汉字系统逐渐演进并越来越优化，所以汉字变化的前后总保持着内在联系和发展脉络。—李运富《中国汉字魅力无限》2020-01-10材料二：很多网友反映，对着一张白纸，脑子里想的字呼之欲出，却怎么也写不出来。曾有机构调查发现，94.1%的人都曾遇到过提笔忘字的情况，其中26.8%的人经常会提笔忘字，尤其在年轻人中更加明显。怎么看待今天提笔忘字加剧的现象？造成这种现象的原因有哪些？提笔忘字现象跟近来备受关注的“语言表达日益贫乏”现象一样，是个综合征，不能简单视之。除了使用电脑，以下因素也不无影响：其一，在快餐文化的影响下，人们常常满足于简单的信息交流或猎奇“八卦”，而不再关注文字的形体美和丰富的内涵，甚至也不在意它的点横撇捺了，于是汉字的轮廓在人们的记忆里渐趋模糊。其二，生活节奏的加快和生活压力的增大，助长了社会的浮躁，致使为人做事不求严谨，语言文字的使用亦然。即使在键盘上敲错了字，也将错就错，不予纠正，对语言文字的敬畏之心有所消减。这也是“网络语言”语病盛行的原因之一。其三，公共空间不良表达的干扰。如网络空间尤其，是自媒体表达中错别字泛滥，广告、牌匾等乱改滥仿成语等现象，都直接干扰了人们对正确汉字的识记，尤其会误导青少年。—《提笔忘记，忘掉的不仅仅是“字”》2019-04-09材料三：最近，针对一位政协委员提交的《关于在全国中小学进行繁体字识读教育的提案》，教育部在官网公开做出答复。事件一经报道，迅速在网上引发热议。提案中关于简化字“因简害义”“有损汉字的艺术美和规律性”的批评，代表了近年来呼吁复兴繁体字的声音。除了保持书法美观性、便于与港澳台及海外华人交流外，认为简化字削弱了汉字的表意性、违反了“六书造字”的原则、不利于传承传统文化，是繁体字支持者的主要观点。他们举出“亲不见，爱无心，体无骨，龟无脚"的例子，认为简化字无法准确传达先人的造字意图。爱→愛义→義鄉→乡没有心，如何愛？不讲道義，因为不关我事回望故鄉，已不见郎導→导（1）__________→亲產→产領導者，已无道不能相见，怎能相亲？（2）__________，__________在教育部的回应中，有一段文字尤其值得注意。据“中国语言文字使用情况调查”对全国阅读繁体字书报困难程度调查的数据，阅读繁体字书报“困难很多”的人数占41.31%，且多集中在西部省份。现状也在提醒我们，语文教育，尤其在义务教育阶段，应以培养学生识文断字、阅读写作和理解交际等基础能力为主要目的。至于识读繁体字的“高阶修养”，不妨留给有需求、有爱好的学生课外修习。有无文字体系，是判断一个文明成熟与否的标志。传说仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”，先民用文字来对抗不确定性、传承文化与文明的努力，可见一斑。事实上，在任何历史阶段，文字都是全社会的黏合剂。学习汉字，不是学习千年的标本，而是体悟活了千年的生命。从这个意义上说，简化字，正是现阶段文字生命存在的重要形式。—《汉字简化是大势所趋》2019-12-1235．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在文字的发展史上，曾出现过四大自源古文字，但只有中国汉字延续发展至今，且何时起源已成定论。B．考古发现了大量商代晚期以前的各类陶文和相关的文字资料，这些资料可追溯到商汤时代，地域分布也较广，从而证明汉字体系早在夏商之际便已形成。C．汉字是传承中华文明和传播中华文化的重要符号，通过汉字，我们可以窥见中国悠久的历史和灿烂的文明。D．导致“提笔忘字”现象的因素很多，其中生活节奏加快和生活压力增大直接干扰了人们对正确汉字的识记，尤其会误导青少年。36．下列关于原文内容的理解和推断，不正确的一项是（

）A．在维护汉字基因相承的前提下，汉字通过自然渐变、逐步改良、自我调节、自觉优化等方式，更加适应时代需要，保持旺盛而绵长的生命力。B．为减少“提笔忘字”现象，我们应该多关注文字的形体美和丰富的内涵，增强对语言文字的敬畏之心，减少公共空间的不良干扰。C．繁体字支持者认为简化汉字有损汉字的艺术美和规律性，消除了汉字的表意性，违反了“六书造字”的原则，不利于传承传统文化。D．从网友对汉字繁简问题的热议可以看出，社会各界对以汉字为代表的中华传统文化关注度越来越高，而这些争论也会助推中华文明的发展和传扬。37．根据材料三中的表格信息，补写表格中空白部分。（1）____________________（2）____________________，____________________（2022·浙江丽水·高一期末）阅读下面材料，完成下面小题。材料一在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。材料二乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统及由此发展而来的礼仪也就渐渐有了敬畏之感了。材料三教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。……回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。（材料一、二、三均选自费孝通《乡土中国》，有删改）材料四日前，中国青年报社社会调查中心对2006名受访者进行的一项调查显示，有超过七成（73.8%）的婚姻都收过彩礼，81.0%的受访者直言身边有待婚情侣因为彩礼达不成一致而闹不和。山东以将近九成（86.6%）的比例成为最流行送彩礼的地区，浙江以超过18万元的彩礼平均值排第一。（选自《中国青年报·2020中国结婚彩礼数据调查》、谷雨数据《2020国人彩礼调查》）38．根据材料，下列加点人物属于“五世同堂”的家族成员的一项是（

）A．冬至思吾侄，樊川示阿宜。 B．贤甥即明月，声价动天门。C．叔宝羊车海内稀，山家女婿好风姿。 D．诗人只合莺莺伴，施家今是大姨夫。39．下列对材料的理解和推断，不正确的一项是（

）A．人们对礼仪怀有敬畏感，是因为人们认为是否依礼而行对一件事的成败会有重大影响。B．在成长过程中，父母给我们很多必须遵守的“规矩”，这是父母在行使他们的教化权力。C．当代社会的女性地位已有很大提高，但从彩礼收受的普遍性来看，我们仍属礼俗社会。D．在婚后彩礼礼金支配问题上，实际支配情况与受访者对礼金支配的认识存在较大偏差。40．近年来，中央多次提出要对农村“高额彩礼”问题予以治理。请运用《乡土中国》中的知识，分析农村频现“高额彩礼”的原因。（2022·浙江台州·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：浙江地区竹编制品繁多，百花争艳，竹编工艺各有特色，但在选材、加工与编织工序上都大同小异。由于编织品种类多样，常以多种不同性能的竹材作为编织材料，如毛竹，质地坚硬、纹理平直、劈蔑性好，因此常用作竹编产品的骨架；早竹拉力强，可劈成精细竹篾，易漂白、易染色，但其竹节脆弱易裂，一般用作中低档产品原料；水竹纹路紧密，纤维细，劈篾性比早竹好，蔑色纯净，常用于花纹图案的编织。除了对竹种的选择，对所用竹材的生长环境、形状特点和采伐季节也有讲究，用于编织的竹材多生长在背阴山处，3年生，且竹竿通直、节间细长，尖削度较小。采伐竹材在秋冬季节，此时竹子糖分少，竹编制品也更经久耐用。竹编作为一门精细的手工艺，有其独特的操作工具，常用的有藏尺、篾刀、竹凿等。竹编材料制作极为精细，将原料加工成纤细的竹篾需经一系列复杂的工序，包括取料、破竹、刮青、启条、劈篾、分丝、刮蔑、三防处理等，竹蔑制作工序会因竹编制品的具体要求不同而有所区别，但主要步骤基本相同。（节选自吴婕好等《浙江地区竹编工艺特色概述》）材料二：浙江吴兴钱山漾遗址发现的竹编制品将浙江竹编历史往前推进了数千年。目前已知资料显示，浙江嵊州竹编始于2000多年前的战国时期，勤劳聪慧的先民就利用竹子破篾编制简易的用具。到清光绪年间，出现竹编作坊，以编制琴篮、考篮、香篮、食篮、鞋篮等细篾竹编器皿为主。20世纪50年代后期开始，浙江竹编成为出口产品并畅销海外。此后，浙江竹编名气越来越大，其中嵊州竹编成为出口工艺品的中国著名品牌，有“中外竹编第一家”的美誉。浙江竹编以编织精巧、工艺繁多、花色丰富见长。到20世纪80年代，浙江竹编产品畅销到八十多个国家和地区，浙江竹编传递了中国文化，成为中国与国际交流合作的桥梁和纽带。20世纪90年代后，各式各样的塑料制品代替了传统较为简单的竹编日用品，传统竹编需求量日益减少，小作坊式的竹编艺人生活难以为继。2002年11月，嵊州竹编龙头企业嵊州工艺竹编厂的停产标志着浙江竹编进入衰落时期。浙江竹编包涵着深厚的文化底蕴，展示着广大农民兄弟的聪明才智，记录着农耕时代人民的生产生活状况。但是目前尚存的浙江竹编个体作坊仅生产相对简单的工艺品，浙江竹编现实状况堪忧。（节选自余国静、程杨阳《浙江竹编传统文化保护与发展对策研究》）材料三：竹编工艺在现代发展中式微，主要原因是在农耕文明时期，人们会用竹匾养蚕，用竹篓捕鱼，用竹笼养鸡，但随着时代的发展，人们的生活条件发生了改变，对竹编产品的使用日益减少。竹编制品传统上是家庭中使用的器具，都是属于小物件的物品，当下竹编工艺的振兴，需要改变其使用语境，不要把美限制在规矩的形制上，应重新置换，使其重新进入现代人的生活。另一方面，可以