《兰亭集序》教学设计 统编版高中语文选择性必修下册

选择性必修下册《兰亭集序》教学设计【教学目标】1.熟读课文，掌握文言词语，疏通文意。2.梳理文章情感脉络，探究作者情感变化原因。3.品味优美凝练的语言，感知兰亭雅集之美。4.联系时代背景，理解作者的生死观，树立乐观积极的生活态度。【教学过程】第一课时一、情境导入2022年10月12日，正在国际空间站上执行驻留任务的意大利首位女性宇航员萨曼莎·克里斯托福雷蒂（SamanthaCristoforetti），在太空中“书写”了一段中国式浪漫。当天，她在个人社交媒体账号上发布了一组太空摄影作品，并配上了中国著名书法家王羲之所著《兰亭集序》中一句描绘宇宙景观的古文：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”那么《兰亭集序》到底是一篇怎样的文章，竟然能让一个外国人耳熟能详呢？今天我们就走近这篇课文，感受它难以磨灭的魅力。二、作者简介1、王羲之（303—361年）汉族，字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”。(视频：书法天花板，天才的背后藏着入木三分的努力)王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”。尤其擅长楷书、行书和草书；且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。其书法作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。2、文体知识——序（1）书序写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”。李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》（2）赠别序古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。宋濂《送东阳马生序》、韩愈《送李愿归盘谷序》（3）宴集序多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。王勃的《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》兰亭集：东晋永和九年，王羲之与名士孙统、谢安等41人在兰亭举行修禊诗会，“一觞一咏”，会后将诗作汇编为《兰亭集》，由王羲之作序。序：这里指“书序”，书序写在书集的前面，一般介绍成书缘由、经过及目的；也可介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。三、初读课文，读准字音1、听范读，标字音2、自由读，指生读正音，齐读。3、思考找出体现作者情感变化的句子，描述当日雅集上王羲之的情感变化。乐：所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。痛：古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！悲：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！四、赏兰亭，与其乐，研读课文第一、二段永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊【xì】事也。永和：东晋第五位皇帝司马聃（dān晋穆帝）的年号。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。会稽山是中国上古时代的治水英雄大禹娶妻、封禅的地方,这也是王羲之们为何要来会稽山而不是其他山的重要的历史文化原因。癸丑之年，属水之年，来到治水英雄的封禅之地以求今年的风调雨顺，适得其所。修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓[fú]除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。群贤毕至，少长咸集。群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。崇山峻岭：高峻的山岭。修竹：高高的竹子。修，高高的样子。激湍：流势很急的水。映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。一觞一咏：喝着酒作着诗。名作动饮酒，咏诗幽情：幽深内藏的感情。译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。惠风：柔和的风。和畅，柔和舒畅。宇宙之大：之，定语后置的标志。品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。所以：用来。游目骋怀：成语，纵目四望,开阔心胸。极：穷尽。信：实在。译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头观赏到广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，让人尽情享受视听的乐趣，实在令人快乐。思考：南朝谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信乐也”。你认为兰亭之乐，乐在何处?从第一、二段中找到答案。良辰：暮春之初;天朗气清，惠风和畅——气候宜人之乐美景：崇山峻岭，茂林修竹;清流急湍，映带左右。——环境优美之乐赏心：仰观俯察，游目骋怀。——生活美好之乐乐事：群贤毕至，少长咸集。一觞一咏，畅叙幽情。——贤才、名士相聚之乐第二课时五、赏兰亭，感其痛夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。取诸：取之于，从······中取得。悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。放浪形骸,成语,意思是指行动不受世俗礼节的束缚。趣（qu）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。快（怏）然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。译文：人与人互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束狂放不羁。虽然(人们)各有各的爱好，取舌各不相同，静与动也不相同，但是当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，求得。情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。情随事迁,成语,意思是情况变了,思想感情也随着起了变化。感慨系之：感慨随着产生。系，附着。向：过去、以前。陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。期：至，及。死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。译文：待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？思考1：作者因何而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的词句俯仰之间、老之将至：人生短暂之痛所之既倦、情随事迁：世事无常之痛向之所欣、已为陈迹：往事不再之痛修短随化、终期于尽：生死难测之痛思考2：作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？“痛”什么？（第三段的说理思路）作者由上文的聚会之乐引出自己的人生感慨。人生短暂，人的生存状态可以分为两种：取诸怀抱，悟言一室（静）；因寄所托，放浪形骸（躁）。接着说了人生的两种生活感受：一种是“欣其所遇，老之将至”，感叹人生短暂；一种是“所之既倦，情随事迁”，感叹世事多变。然后又写了两种人生痛事：“向之所欣，已为陈迹”写生之无常；“修短随化，终期于尽”写死之无奈。最后作者引用古人的话“死生亦大矣”作结，指出生死乃是一件极其重大的事情。【背景补充】当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢?人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸（扛着铁锹）而随之,云：“死便据地以埋”。——《晋书•刘伶传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》魏晋人士的生死观成因：分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。魏晋时期被杀的一部分名士名单：何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀。张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀。潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀。谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀。范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀。置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人，却一个也找不到。对他们的死，大家都十分漠然，也许有几天会成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到时过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜，后代史册写到这些事情时笔调也平静得如古井死水。——《中国文脉》真正无法平静的，是血泊边上那些侥幸存活的名士，他们从惊吓中回过神来，重新思考生命的存在方式。于是魏晋士人开始人生的转型:向外寄情山水、清谈玄理、参禅悟道;对内反躬自省、思考生命、思考人生。魏晋士人独特的生活方式在整个历史长河中显得与众不同，后人评价他们为魏晋风度或魏晋风骨。魏晋风度：魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。小结：作者由眼前短暂的聚会，首先联想到过后的分离，产生盛会难再之感；进而联想到人生的静躁取舍，再想到生命长短，作者的情感也随之由眼前的乐转而痛，转而悲。这次聚会的主要事情是修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以作者由聚会联想到生命、死亡，想到美好的生命随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛。第三课时赏兰亭，同其悲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。在第4段中找出作者的生死观，说说你对它的理解。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”解读“一死生”和“齐彭殇”：道家认为生和死是万物在世间存在的两种不同方式，在本质上是一致的(“一死生”)，所以无论是生还是死，我们都要顺应天道、消极不为。强调人在社会生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“无所待”的真正逍遥。问题:“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”明确地表达了对庄子“一死生”“齐彭殇”观点的否定。然而前文古人云“死生亦大矣”中的古人是谁?教材注释:“语出《庄子·德充符》。”说明这位古人是庄子，王羲之认同的是道家思想。如何解释这前后矛盾呢?“死生亦大矣”，在《庄子·德充符》中，是庄子假借孔子之口说出的话原文为:常季曰:“彼兀者也，而王(wàng超越)先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何?”什么意思呢?原来弟子常季问孔子:王骀[dài]是一个被砍去了一只脚的人，而品行竟超过了先生，平常人与之相比相差就更远了。像这样的人，他用心的独特之处在哪里呢?”仲尼曰:“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”仲尼回答说:死和生都是人生变化中的一件大事啊,可是死和生都不能使他随之变化。即使天翻过来地坠落下去,他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁,听任事物变化而信守自己的要旨。我们发现“死生亦大矣”不仅仅是庄子道家的观点，也是孔子儒家的观点。在儒家看来，生与死是人生中的一件大事，我们不能延长生命的长度，那就要增加其宽度，发掘其深度，要以积极的姿态去参与、改造社会，用对仁义的积极践行和对自我修养的锤炼在精神上超越生死。或许这时候我们就可以理解作者为什么说“固知一死生为