【高一上】河南省中原名校联考2023-2024学年高一上学期9月月考语文试题含答案

【高一上】河南省中原名校联考2023-2024学年高一上学期9月月考语文试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“风景”,而是具有了更丰富的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。②山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。③山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经鲁颂泮水》反复提到“思乐泮水",在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。④山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也"的喟叹：在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”(《论语·先进》)。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称"少无适俗韵，性本爱丘山"(《归园田居》)。⑤山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之间体悟宇宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”《渭川田家》)等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰"道法自然",庄子言圣人"原天地之美而达万物之理”(《庄子·知北游》)。⑥山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。⑦自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。(摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》)材料二：“智者乐水，仁者乐山"出自《论语·雍也》,孔子用“山”和"水”的形象来比喻智者和仁者之所"乐",间接地折射智者和仁者本身。"仁"跟"智"是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”“乐水”,从而达到和谐的境界。水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出"智者所以乐水也"的感慨。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道："上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(《道德经·第八章》)水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重，却异曲同工。至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都在用水之道上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法；而“水滴石穿”激励着无数仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”警示历代统治者要处理好与人民的关系；水的无穷力量又是双刃剑，洪水泛滥带来灾难，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人们认识水、利用水，从而趋利避害的智者所为。相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山还有对“仁”的道德比附意义，山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者胸怀，是故"仁者所以乐山也"。登山也能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域。孔子曾"登东山而小鲁，登泰山而小天下",杜甫则有“会当凌绝项，一览众山小”的豪情，寇准"只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首白云低"的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间”,又以革命的浪漫主义赋予了山登天扶危的特性。(摘编自佚名《探析“智者乐水，仁者乐山”》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.山水中融入中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知后，山水具有了更加丰富的内涵。B.与西方的组合逻辑不同，中国山水文明展现了“配对”的思维方式，如“高山仰止，景行行止”。C.山水可滋养人的心性，建立稳定的精神秩序；在山水间不断陶染，可恢复人的自然苦乐感。D.在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“乐山”“乐水”把二者和谐统一了起来。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.老子说“上善若水”,孔子说“智者乐水，仁者乐山”,他们都肯定了山水文明对人生活的积极影响。B.古人不仅有对水的深刻认识和理解，用它来阐述自己的观点；还有善于利用水的智慧，趋利避害。C.仁者之所以乐山，是因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者的胸怀。D.两则材料都着眼于中国山水文明的内涵，都使用了引用论证、举例论证、对比论证的论证方法。3.下列选项，没有展现中国山水文明的一项是(3分)A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。——李渔B.山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。——曹操C.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄D.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——欧阳修4.下面这段文字是从材料一中抽出来的，若将其还原，应置于哪两个段落之间?(2分)山水文明关乎人的生活方式。居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多人生智慧；人与山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越，让生命无限敞开。5.中国山水文明有哪些特质?(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下而的文字，完成6-9题。草堂岁月里的杜甫冯至上元元年(760)开春，杜甫在亲友的帮助下，开始筹划建造草堂，地址选在城郭西郊的浣花溪畔，这里环境清幽，尘事不杂，杜甫十分满意，作《卜居》诗以唱心中之乐，反映出作者久经动荡得以安宁之后的恬静安适的心境。杜甫有一位表弟此时在成都府任司马，听说杜甫要在西郊建造草堂，便走过来看他，还送了些钱。杜甫十分感教，作诗酬谢。关于草堂的建造过程，杜甫无诗记录，我们所见到的是他忙着写诗向各地友人索求各种树苗以美化草堂环境。另外，他还不辞劳苦亲自去石笋街果园坊的徐卿家要果木苗，不管黄梅绿李，是果木树都要。这自然是为了装点草堂，同时也有以果备荒的打算，他是挨过饿的人，曾用野果充填过饥肠，深知它们的重要，高秋总馈贫人食，来岁还舒满眼花(《题桃树》)。桃可果腹，花可娱人，这就是他对果木树的整体审美。花果树木之外，他还向友人索要日用家什。可以想见，他当时安家伊始，支锅立灶，盆碗瓢勺，所需家什向人索取者一定不少，只是没有件件入诗罢了。这年春末，草堂盖成，树木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣赏起来了。他赞美它所面临的青青郊野，赞美遮日吟风的栏林茂叶与和烟滴露的笼竹翠梢，欣喜鸟来暂息，燕来定巢。细想起来，这些风物不过是寻常农舍之景，却招来如此赞叹，这从反面使我们认识到他的生活境遇已落到十分可怜的地步。他在秦州山野寻找栖居之地的苦况，他长途跋涉于险山急流、危栈古道的种种艰难，成为他乐此茅宅的生活和感情基础。定居草堂的初期，杜甫的心情获得了片刻的宁静，写了不少颇具安恬情味的田园诗，如《江村》诗写村居景物和情事最相融洽：清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求?此诗比较典型地反映出作者初居草堂时的心境。然而这种心境是以故人供禄米为条件的，他没有任何经济来源，全靠故人的周济，一旦故人稍怠，立刻就会陷入困境。他们偶有接济失时，杜甫的生活就成问题。定居草堂之后，杜甫生活安顿下来，开始游览成都古迹，并与一些风雅人士交往。他曾瞻仰过武侯祠，作《蜀相》诗，对诸葛亮一生的磊落功绩做出高度的评价，为其未能收复中原完成统一大业而痛洒千秋之泪。此诗虽为吊古，却有伤今之意。当时战乱尚未平息，山河破碎，宇内烟腾，于此国事维艰之际，是多么需要有一位武侯这样的贤相来主持国政!此外，诗中写他羡慕诸葛亮的得遇明主，也含有不满于肃宗的意思，他素怀匡时济世的远大志向，却被冷落与排挤，这种不平之气隐隐透于诗中。游览古迹的同时，杜甫还交结了一些风雅人士。还有一个邻居是黄四娘，她家院子里种着成畦的花木，春天一到，万紫千红，杜甫曾去观赏，写出的诗作《江畔独步寻花》声娇色丽，充满无限生机。杜甫与江村农家关系也很密切，农人时常送给他一些蔬菜，他也常把种植的草药赠予他们。在与农民的接触中，他对农民的纯朴心性有了深入的理解，他出乎意料地在农家茅舍里找到了寻觅许久的赤诚之心，在不通文墨的农民身上读到了自己的生活信条。这使他感到在茫茫人世间自己的归宿还是与农民的茅舍相杂为好。代宗即位后，曾召杜甫回京补京兆功曹参军，他没有赴任，想来与此不无关系。(选自冯至《杜甫传》,有删改)【相关链接】①草堂在暮春时节落成了这是760年，中原没有恢复，关内闹着严重的灾荒，杜甫却结束了他四年流徙的生活，在这里得到一个栖身的处所。他离开了兵戈扰攘、动荡不安的大世界，如今暂得休息，于是自然界中的一切都引起他的羡慕。他在这时期写了不少歌咏自然的诗。我们把这类的诗句和759年在洛阳道上与秦州道上的诗相比，意境上有多么大的一个悬殊!难道杜甫自己的生活刚刚有了着落，便陶醉仕目然的春光里，忘却了人民的痛苦与国家的灾难了吗?(冯至《杜甫传》,百花文艺出版社1999年版)②中、晚唐诗人如张籍、白居易、元稹、杜荀鹤、曹邺、皮日休均受杜诗影响。杜甫开创即事名篇的新乐府诗，描写民生疾苦，下启中唐新乐府运动。韩愈诗气势雄壮、沉雄博大、奇险生硬、拗折艰涩、喜以文为诗，乃受杜诗影响。李商隐诗浓丽沉郁、气象高远、造语精工，亦受杜诗影响。宋代孙仅《读杜工部诗集序》说：孟郊得其气焰，张籍得其简丽，姚合得其清雅，贾岛得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陆龟蒙得其赡博。杜甫的现实主义创作精神，自白居易后，影响了皮日休、曹邺、聂夷中、杜荀鹤等人的创作，从而形成一个现实主义诗派，在晚唐的诗坛上独领风骚。(维基百科)6.下列对材料内容的理解，不正确的一项是(3分)A.在中原没有恢复、关内闹着严重的灾荒的时候，杜甫结束了他四年流徙的生活，在成都建成了一个栖身的处所——草堂。B.建造草堂所需一切，有的是亲友赠送：表弟送了些钱。有的是杜甫索求的：他向友人索求了各种树苗、果木苗及所需家什。C.材料特意介绍杜甫写的《江村》,表现杜甫定居草堂的初期，生活暂时安定，心情获得了片刻的宁静，寻常景象，也能引起他的诗兴。D.杜甫作《蜀相》,流露出在国事维艰之际被冷落被排挤的不平之气。作者引用这篇诗作，意在解释杜甫不应代宗召补的深层原因。7.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是(3分)A.在建造草堂时，除了亲友的主动帮助，杜甫也忙着向各地亲友索求花果树木日用家什，以至于无暇写诗记录草堂的建造过程。B.桃可果腹，花可娱人，这就是他对果木树的整体审美。这表明杜甫即使在曾用野果充填过饥肠的时候，审美观也依然是现实主义的。C.草堂岁月里，全靠故人接济的经济条件也没有能阻挡杜甫对寻常农舍之景的赞叹，他写了不少田园诗来表达暂得栖身之所时的安适心境。D.离开了兵戈扰攘、动荡不安的中原和关内，坐在建好的清幽的草堂院内，杜甫过起了有滋有味的闲适生活，回京做官的机会也因此放弃了。8.草堂岁月里的杜甫真的陶醉在自然的春光里，忘记了人民的痛苦与国家的灾难了吗?(6分)9.杜甫的现实主义诗歌在哪些方面影响了后世的诗人?请结合材料简要分析。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：《文选·陶渊明传》陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦若此?”对曰：“潜也何敢望贤?志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于洒、显矣!”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。义熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具于半道粟里要之。渊明有脚疾使一门生二儿舁篮舆既至欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为治安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世号靖节先生。材料二：苏轼《哨遍·为米折腰》陶渊明赋《归去来》,有其词而无其声。余治东坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来》词，稍加噪括，使就声律，以遗毅夫。使家童歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎?为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是。露未晞。征夫指予归路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉。策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。噫!归去来兮。我今忘我兼忘世。亲戚无浪语，琴书中有真味。步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇内复几时。不自觉皇皇欲何之?委吾心、去留谁计。神仙知在何处?富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎还止。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读。(3分)渊明A有脚疾B使一门生C二儿舁篮舆D既至E欣然F便共饮酌11.下列对材料一文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.主簿，古代官名，是各级主官属下掌管文书的佐吏。魏、晋以前主簿官职广泛在于各级官署B.三径之资，比喻筹集隐居住所的费用。三径，因汉代隐士蒋诩在房前曾开三条小径，后人便以三径代称住宅庭院。C.解绶，古人为官时将系有级带的印信佩戴在身，解下印绶，即辞免官职。类似表示辞官的词语还有“致仕”“乞身”“践祚”。D.元嘉，年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，为汉武帝首创，历代帝王所用年号少则一个，多则十几个。12.下列对材料一有关内容的概括和分析。不正确的一项是(3分)A.陶渊明博学多识，擅长属文。他写的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐道，当时人们认为这一形象是陶渊明的真实写照；他在辞去彭泽令时写了《归去来兮辞》。B.陶渊明清高不群，自傲高洁。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿为五斗米向“乡里小儿”折腰。C.陶渊明嗜酒成性，不重钱财。因与王弘嗜好相近，欣然共饮，陶渊明后接受了王弘的邀请，且把颜延之留给补贴家用的二万钱全部用以买酒。D.陶渊明率真自得，随性洒脱。他曾坐在菊花从中手把菊花，醉饮而归；酒酣之时就抚弄无弦琴以寄托情感；如果自己喝醉了，就让客人先行离开。13.把材料一中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。(4分)(2)其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。(4分)14.结合材料二内容，分析苏轼将陶渊明的《归去来兮辞》改写成《哨遍·为米折腰》的原因。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15~16题。别韦少府李白西出苍龙门，南登白鹿原。欲寻商山皓【注】,犹恋汉皇恩。水国远行迈，仙经深讨论。洗心向溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，闭门无世喧。多君枉高驾，赠我以微言。交乃意气合，道因风雅存。别离有相思，瑶瑟与金樽。【注】商山皓：即商山四皓，指秦末四位隐居于商山的信奉黄老之学的贤士。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分A.“苍龙”“白鹿”实指两个地名，但其中也暗含了诗人辞别朝堂、寄身江湖之意。B.“向溪月"勾起诗人的思念之情，“敬亭猿“则叫声凄婉，这些都让诗人止步难前。C."筑室在人境，闭门无世喧",化自陶渊明的诗句，显示了诗人独立不群的人格。D.“别离有相思，瑶瑟与金樽”,其中有别离时的不舍，也有别离后独自惆怅的忧伤。16.“欲寻商山皓，犹恋汉皇恩”与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)两句在对待“仕”与“隐”的态度上有何不同?请简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)陶渊明《归园田居》中，诗人用笼中鸟儿依恋山林、池中鱼儿向往深渊来表达归隐田园的愿望的两句诗是“

，

”。(2)张中行先生为一幅国画题联，上联是“何处少墨同多墨”,下联如从《琵琶行(并序)》中选句，最恰当的一句应是“

”。古代诗人常以酒为媒介抒发情感，如琵琶行《并序》中“

”一句，就表现出了白居易因被贬而沦落天涯的孤独与苦闷。(3)苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中从不同方面对周瑜的形象进行了刻画，“以婚事衬托其少年得意；“

，

”写其装束，表现了他的儒雅风度。三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用I(本题共3小题，11分)阅读下面的文字，完成18～20题。说到辛弃疾的笔力多深，是刀刻也罢，血写也罢，其实他的追求从来不是要作一个词人。他的词是在政治的大磨盘间磨出来的豆浆汁液。他由武而文，又由文而政，始终在出世与入世间矛盾，在被用或被弃中受煎熬。作为封建知识分子，对待政治，他不像陶渊明那样(),便再不染政；也不像白居易那样长期在任，亦政亦文。对国家民族他有一颗放不下、关不住、比天大、比火热的心；他有一身早炼就、憋不住、使不完的劲。他不计较“五斗米折腰”,也不怕谗言倾盆。所以随时局起伏，他就大忙大闲，(),大进大退。稍有政绩，便招谤而被弃；国有危难，便又被招而任用。他亲自组练过军队，上书过《美芹十论》这样著名的治国方略。他是贾谊、诸葛亮、范仲淹一类的时刻(

)的政治家。他像一块铁，时而被烧红锤打，时而又被扔到冷水中淬火。有人说他是豪放派，继承了苏东坡，但苏的豪放仅止于“大江东去”,山水之阔。苏正当北宋太平盛世，还没有民族仇、复国志来炼其词魂，也没有胡尘飞、金戈鸣来壮其词威。真正的诗人只有被政治大事(包括社会、民族、军事等矛盾)所挤压、扭曲、拧绞、烧炼、锤打时才可能得到合乎历史潮流的感悟，才可能成为正义的化身。诗歌，也只有在政治之风的鼓荡下，才能飞翔，才能燃烧，才能炸响，才能(

)。学诗功夫在诗外，诗歌之效在诗外。不但我们承认艺术加上思想的爆发力，更承认艺术本身的魅力。18.依次填入括号中的词语，全都恰当的一项是(3分)A.浮光掠影

悲喜交加

忧心忡忡

震耳欲聋B.浮光掠影大起大落

忧心如焚

震耳欲聋C.浅尝辄止悲喜交加

忧心忡忡

振聋发聩D.浅尝辄止大起大落

忧心如焚

振聋发聩19.文中“不但我们承认艺术加上思想的爆发力，更承认艺术本身的魅力”一句有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)A.不但我们承认艺术本身的魅力，更承认艺术加上思想的爆发力。B.不但我们承认艺术加上思想的爆发力，更承认本身魅力的艺术。C.我们不但承认艺术加上思想的爆发力，更承认艺术本身的魅力。D.我们不但承认艺术本身的魅力，更承认艺术加上思想的爆发力。20.文中“他有一身早炼就、憋不住、使不完的劲"一句可改写成“他有一身用不完、压不住、早炼成的劲”,从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么?(5分)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分阅读下面的文字，完成21-22题刚从北门走进大明湖，就被美景惊艳：远处的千佛山一片雾蒙蒙，湖畔的草地上是一层薄薄的白，中间的湖面上水汽氤氢，对岸的树木与高搂变得虚虚实实、亦真亦幻。虽然没有春的蓬勃，没有夏的热烈，没有秋的多彩，

(①)。如镜的水，枯柳残荷，加上几座朱梁画栋的楼阁，自成格调。漫步湖畔，眼前的风景宛若一幅淡淡的，水墨画—-远处起伏的山构成了柔软的线条，湖面的薄雾则是大自然的留白。缺少文化底蕴的景观即使能给人心灵的震撼，也是短暂的，真正能触动人心的，还是文化。的确如此，

(②)这里自古以来吸引了无数文人骚客：晏公庙纪念着“齐天贤相”晏子，南丰祠诉说着曾巩任齐州知州时为济南百姓做的好事，稼轩祠吟咏着辛弃疾报效国家、收复失地的豪迈情怀与人格魅力，秋柳园见证了王渔洋在大明湖畔写下轰动大江南北的《秋柳四章》……而此时，这些留下无数历史记忆的建筑，已完美融入北国的雪景中，在惟余莽莽的天地间默默不语。是雪增添了大明湖的厚重感，让穿行在屋宇之间的人们倍觉自己的渺小。我们不仅要对自然心生敬畏，

(③)。21.下列各项中，和“这些留下无数历史记忆的建筑，已完美融入北国的雪景中，在惟余莽莽的天地间默默不语"使用的修辞手法相同的一项是(3分)A.座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。B.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。C.落红不是无情物，化作春泥更护花。D.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。22.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处都不超过15个字。(6分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，按要求作文有人认为，怀疑一切，世界将会变成灰色；相信一切，人生只能匍匐。对此，你有怎样的思考?请写一篇不少于800字的文章，谈谈你的认识。要求：①自定立意，自拟题目；②不得脱离材料内容及含义的范围作文；③除诗歌外，文体不限。参考答案1.B解析：B项，“如‘高山仰止，景行行止'”错，这并不是“配对”思维方式的展现，由材料一第二段看，“配对”针对的是相反相对的两极概念。[命题意图]本题考查理解和分析材料相关内容的能力。2.D解析：D项，材料二无对比论证。[命题意图]本题考查推理判断及掌握常见的论证方法的能力。3.C解析：“阴山”只是一个地名，并未体现中国山水文明。A项，可以表现“由山水可观天道”的中国山水文明。B项，可以表现“山水赋德，山水比德”,属于中国山水文明。D项，可以表现“智者乐水，仁者乐山”,属于中国山水文明。[命题意图]本题考查根据语境分析论点、使用论据的能力。4.答案：应置于③段和④段之间；或者：应置于第三段和第四段之间。(2分)5.①山水体现了道的特性，由山水可观天道。②山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。③山水文明关乎人应该如何生活。或者：山水文明关乎人的生活方式。(答出一点得2分，共6分)6.D【详解】本题考查理解语句、筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。本题D项，“意在解释杜甫不应代宗补的深层原因”错误。由原文第③段“定居草堂之后，杜甫生活安顿下来，开始游览成都古迹，一些风雅人士交往”和第④段“他曾瞻仰过武候祠，作《蜀相》诗，对诸葛亮一生的磊落功绩做度的评价……”可知，作者引用这篇诗作是在举例说明“定居草堂之后，杜甫生活安顿下来，开始览成都古述：并与一些风雅人士交往”。故选D。7.D【详解】本题考查学生理解概括文本信息的能力。A项，“以至于无暇……”错误。原文第1段只是说“关于草堂的建造过程，杜甫无诗记录，我们所见到是他忙着写诗向各地友人索求各种树苗以美化草堂环境";"无暇写诗记录草堂的建造过程”无中生有。B项，在“曾用野果充填过饥肠’的时候”错误。原文第②段写到“这自然是为了装点草堂，同时也有以果备荒的打算，他是挨过饿的人，曾用野果充填过饥肠，深知它们的重要，高秋总馈贫人食，来岁还舒满眼花(《题桃树》)桃可果腹，花可娱人，这就是他对果木树的整体审美”。可知社甫对果木树的这种审美形成于草堂建成后。D项“回京做官的机会也因此放弃了”错误。第⑤段写到了杜甫没有回京做官，“他出乎意料地在农家茅舍里找到了寻觅许久的赤诚之心……他没有赴任，想来与此不无关系。”可知杜甫没有赴任的原因只是作者的猜测，杜甫不一定是因为“闲适生活”才没有赴任，“因此”的表述太过绝对。故选D。8.观点一：杜甫并没有陶醉忘却。(2分)理由：①他欣赏、赞叹农舍之景，只是他心灵寻得片刻宁静的表现，在并不丰裕的物质生活条件下能够如此，正是杜甫热爱生活、关注现实的体现。(2分)②从这一时期的杜诗中，读者看到的是杜甫平静心境后的报国无门的悲慨。(2分)(言之成理即可)观点二：杜甫暂时陶醉忘却了。(2分)理由：①草堂建成后，杜甫开始有滋有味欣赏草堂风物，写了不少颇具安恬情味的田园诗。(2分)②定居草堂之后，杜甫生活安顿下来，开始游览成都古迹，并与一些风雅人士交往。杜甫与江村农家关系也很密切。(2分)(言之成理即可)【详解】本题考查探究某种问题进行个性化解运的能力解答此类题目要立足文本，分析概括与之有关的内容，理解作者的观点态度，在此基础上通过思考对问题做个性化解答。解答时，答没有“陶醉”“忘却”或暂时“陶醉”“忘却”都可，选择没有“陶醉”“忘却”作答，要说明欣赏、赞美农舍之景与关注现实的关系，二要指明这时的诗作仍然以报国无门的悲慨为内容。选择暂时“陶醉”“忘却”,可从欣赏草堂风物与风雅人士交往两个方面作答。本题为开放性试题，言之有理即可。9.①内容上，杜甫开创的即事名篇的新乐府诗，描写民生疾苦，富于现实主义精神，开启了中唐的新乐府运动。(3分)②艺术表现形式上，中晚唐写实诗人白居易、韩愈、李商隐、元稹、孟郊等的诗风、文风都有杜甫诗歌风格的影子。(3分)(意思对即可)10.BDE11.C【详解】本题考查学生了解并掌握常见文化常识的能力。C.“类似表示辞官的词语还有……‘践祚’”错误。“践祚”(践阵)指皇帝即位、登基之意，并非辞官之意。故选C。12.C【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“因与王弘嗜好相近，欣然共饮”错误，文中并没有说陶渊明与王弘嗜好相近，且与之共饮的是庞通之；“陶渊明后接受了王弘的邀请”错误，陶渊明并未因此接受王弘的邀请，“亦无迕也”意为“陶渊明也没有抵触的情绪",没有拒绝一起饮酒。故选C13.(1)(陶渊明)亲自耕作，种田自给，于是得了令人瘦弱的疾病。江州刺史檀道济前去探望他，(他)仰卧在床贫困挨饿好几天了。(2)陶渊明妻子翟氏也能安于勤苦清贫的生活，和陶渊明志趣相同。(陶渊明)自认为曾祖父是晋朝的宰相，以自己降低身份为后一个朝代做官为耻辱。【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“躬耕”,亲自耕作；“羸”,瘦弱；“候",探望；“瘠馁”,贫困挨饿。(关键词1个1分)(2)“安勤苦”,安于勤苦清贫的生活；“同志",志趣相同；“以”,认为；“耻”,以……为耻。(关键词1个1分)14.(1)配音律：《归去来兮辞》有词句却没有配音律，不能吟唱。(2)赠知音：赠送给欣赏雪堂要与之为邻的鄱阳人董毅夫。(3)乐逍遥：辛苦劳作时让家童歌唱，与之应和并打节拍，精神愉快。【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从材料二第一段“陶渊明赋《归去来》,有其词而无其声”可知，《归去来兮辞》有词句却没有配音律，不能吟唱，作者感到有遗憾，所以为其配上音律。从材料二第一段“余治东坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来》词，稍加噪括，使就声律，以遗毅夫”可知，因为董毅夫喜爱雪堂，想和作者成为邻居，所以赠送给欣赏雪堂要与之为邻的鄱阳人董毅夫，以报答自己的知音。从材料二第一段“使家童歌之，时相从于东坡，释未而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎”可知，作者在辛苦劳作时让家童歌唱，与之应和并打节拍，颇得陶渊明的真趣，精神愉快。为陶渊明赋《归去来》配上音律，是作者"乐逍遥"的体现。参考译文：材料一：陶渊明，字元亮，有人说名潜，字渊明，浔阳柴桑人。他的曾祖父陶侃，是晋朝的大司马。陶渊明少年时就有很高的志向，博学多识，擅长写文章，聪明洒脱，卓尔不群，任性率真，清高自负。他曾经著《五柳先生传》来形容自己，当时看过的人都认为是他的真实写照。因为家庭贫穷，亲人年迈，陶渊明不得不出仕做了江州祭酒。因为不能忍受官吏的职责约束，不久就自己解职回家了。州郡征召他做主簿，他不去上任。(陶渊明)亲自耕种，自给自足，于是得了令人瘦弱的疾病。江州刺史檀道济前去探望他，陶渊明仰卧在床贫困挨饿好几天了。檀道济对他说：“我听说贤人处世，天下无道就归隐山林，有道就出来做官。如今你生在开明盛世，为什么像这样使自己受苦?”陶渊明回答说：“我怎敢自比贤人，我的志向比不了他们。”檀道济送给他粮食和肉，他却挥挥手让檀道济离开了。后来担任镇军、建威参军，陶渊明对亲戚朋友说：“我姑且暂时去弹奏那弦歌(指做文官),为将来隐居生活做准备，可以吗?”当权者听到后，让他担任彭泽县令。公家的田地全叫下属种秫(高粱),说：“我只要常常能醉于酒就知足了。”妻子和子女坚持请求种粳米(粮食),于是下令二顷五十亩的田地种秫，五十亩种粳米。到了年末，恰逢州郡派遣督邮来视察，县吏请示陶渊明说：“您应该束上带子(穿正装)去拜见他。”陶渊明长叹说：“我怎么能为了五斗米的俸禄而去向乡里小儿低头弯腰!"当天就解下官印辞去官职，写下了《归去来兮辞》。义熙末年，朝廷征召他为著作郎，他没有赴任。江州刺史王弘想要结识他，却请不来他。陶渊明曾经去庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备酒席，在半路粟里邀请他。陶渊明脚有病，让一个门生和两个儿子交替抬轿，到了以后，欣然和庞通之一同饮酒。不一会儿王弘到了，陶渊明也没有拒绝。先前颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳和陶渊明交情深厚，后来他做了始安郡的太守，经过浔阳的时候，常常到陶渊明的住所饮酒。每次去，都要畅饮直到喝醉。王弘想邀请颜延之赴宴，却整天都找不到。颜延之临调走的时候，留下两万文钱给陶渊明补贴家用，陶渊明却派人全送去酒家，以便日后能方便地买酒喝。曾经九月九日没有酒，陶渊明走出宅边，在菊丛中坐着，过了很久，采了满手菊花。正好赶上王弘送酒来，随即就喝，喝醉才回去。陶渊明不懂音律，但是却收藏了一张无弦琴，每次喝酒喝得尽兴，就弹拨无弦琴寄托心意。来拜访的人不论贵贱，只要有酒就招待他们。陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉了要睡觉，你可以先回去了。”他的天真直率达到这种地步。郡将(官职名)曾经来拜访他，正赶上他酿的酒糟熟了，陶渊明就取下头上的葛巾漉酒，漉完，又把头巾扎在头上。陶渊明的妻子翟氏也能安于勤劳清苦，和陶渊明志趣相投。陶渊明自认为曾祖父是晋朝的宰相，以自己降低身份为后一个朝代做官为耻辱。自从宋高祖(南朝宋开国皇帝刘裕)的基业渐渐兴盛，再也不愿意做官。元嘉四年，将要接受朝廷征召，恰好去世了，时年六十三岁。后世称他为“靖节先生”。材料二：陶渊明写《归去来兮辞》,文章有词句而没有配声律。我在东坡置地之后，在坡上面建筑了雪堂。人们都笑话雪堂简陋，只有鄱阳人董毅夫过访觉得很喜欢，并有为邻的打算。于是拿来《归去来兮辞》,稍微加以改写，使它符合声律，用以赠送给董毅夫。让家中僮仆歌唱，当时僮仆跟随我在东坡上，我放下农具与他唱和，敲击牛角为他打节拍，不是很快乐吗?为了生存而委屈自己，为了追求(饮酒)而离开家庭，身体和内心都已疲惫不堪。回去吧，谁不想我回家呢。我感到从前的生活都不是现在所期盼的。路旁白露尚未干。行人指给我回家的路，门前有嬉笑的孩童。曾经种植的菊田已经荒芜，原先年轻的松树已经悄悄衰老，不得不感叹我如今已和它们一样。只有小窗容我驻足，关紧了院子的大门。拿起拐杖到窗前看风高云淡，暮鸟归巢。云飞天空，本没有心思，暮鸟归巢，也只是本能。哎呀!回归乡下了。如今我忘却了自己，也忘却了世界。亲戚之间已经无话可谈，只有音乐和文学才能带来真正的快乐。在翠绿的山里崎岖的小路上散步，叮咚的小溪与我为伴，暗谷里同样有着春的希望。看见草木是何等繁盛，感叹说生命也该在这里结束吧。自家的破房能算哪一类呢?为什么要担惊受怕不可终日?收敛自己的心思，不管门外的变化。神仙只会在哪里呢?至少不是对富贵的渴求。只用在水岸在山巅自在地高呼，用壶中的美酒来超脱自己。这不就是神仙一样自在的天命么?像水一样前进，遇到坎就停下。15.B16.①“欲”句表达了诗人既想像“商山皓”一样学道归隐，又眷恋“汉皇”垂顾来成就功业，体现的是诗人进退两难的矛盾心理。(3分)②“安”句抒发了官场受挫的怨愤，表达了不愿摧眉折腰侍奉权贵，坚决远离朝堂的激越愤慨之情。(3分)17.(1)羁鸟恋旧林池鱼思故渊(2)此时无声胜有声

往往取酒还独倾(3)小乔初嫁了羽扇纶巾

评分参考：每答对一空1分，有错别字该空不给分。18.D【解析】此题考核正确使用词语(包括熟语)的能力，答题时注意明确词语的含义，然后比对给出的句子，看使用是否合乎语境。浮光掠影：意思是水面上的反光和一闪而过的影子。比喻观察不细致，没有深的印象；又指文章言论的肤浅，无真知实学。浅尝辄止：略微尝试一下就停下来。