中国古代故事研究

中国古代故事研究一、概述中国，这片五千年的古老土地，孕育了无数丰富多彩的故事。这些故事，如同历史的珍珠，镶嵌在中华民族的文化长河之中，熠熠生辉。它们诉说着古人的智慧、勇气、善良与坚韧，是我们理解过去、把握现在、展望未来的重要窗口。《中国古代故事研究》旨在深入探讨这些故事背后的深层含义，揭示它们对现代社会的影响和价值。古代故事，是中华民族文化的重要组成部分。从神话传说到历史故事，从民间传说到文人创作，它们以各种形式流传下来，成为我们了解古人生活、思想、信仰的重要途径。这些故事不仅具有文学价值，更承载了深厚的历史、哲学、道德等多重意义。研究中国古代故事，不仅是对传统文化的传承和弘扬，更是对现代社会的启示和借鉴。这些故事中所蕴含的智慧和哲理，对于我们理解人性、处理人际关系、面对生活挑战等方面都具有重要的指导意义。同时，通过对古代故事的研究，我们还可以更好地认识自己的文化根源，增强文化自信和民族自豪感。《中国古代故事研究》将围绕古代故事的来源、类型、特点、价值等方面展开深入探讨。我们将通过文献分析、案例研究等方法，揭示古代故事的丰富内涵和独特魅力。同时，我们也将关注古代故事在现代社会的应用和发展，探讨如何将其融入现代生活，为现代社会的发展提供有益的借鉴和启示。1.中国古代故事的历史背景和文化价值中国古代故事承载着丰富的历史背景和文化价值，是中国传统文化的重要组成部分。这些故事源远流长，从远古神话到历史传说，再到民间故事，无不凝聚着古人的智慧和情感。它们不仅反映了古代社会的风貌，也传承了中华民族的优秀传统和核心价值观。在历史背景方面，中国古代故事往往与特定的历史时期和社会环境紧密相连。例如，神话传说多产生于原始社会，反映了当时人们对自然和宇宙的认知与想象而历史故事则多与某个朝代或历史事件相关，通过故事的讲述传递了历史的脉络和人物的风采。这些故事往往承载着时代的印记，成为后人了解古代历史和文化的重要窗口。在文化价值方面，中国古代故事具有深厚的文化内涵和独特的艺术魅力。它们通过寓言、比喻等手法，传递了古人的道德观念、人生哲学和审美追求。这些故事不仅丰富了人们的精神世界，也为后人提供了宝贵的文化遗产。同时，这些故事还具有强烈的民族认同感，是维系民族团结和文化自信的重要纽带。中国古代故事具有深厚的历史背景和文化价值。它们不仅是传统文化的瑰宝，也是连接过去与未来的桥梁。通过对这些故事的研究和传承，我们可以更好地理解和传承中华民族的优秀传统和文化精髓。2.研究中国古代故事的意义和目的历史价值：中国古代故事承载着民众对各类历史人物或历史事件的评价，是他们历史观点、历史情感的重要载体，因此常被称为“口传的历史”。通过研究这些故事，可以帮助我们更好地了解和还原历史真相。实用功能：许多中国古代故事以地方性的人文景观、名人遗迹、山川胜景等作为核心，这些本身就是地方旅游的主要资源。通过研究这些故事，可以为旅游业的发展提供丰富的文化内涵，增强人们对生活的热爱。乡土文化和民族精神：中国古代故事具有浓郁的地方特色，叙述人物、刻画景物、解释风俗，充满着乡土气息。研究这些故事有助于我们深刻理解乡土文化和民族精神，增强对故土的热爱之情。哲学和道德观念：中国古代故事蕴含着丰富的哲学思想和道德观念，如诚信、仁爱、勤奋、节俭等传统美德。通过研究这些故事，可以为当代教育提供有益的启示，帮助人们树立正确的价值观和人生观。学术探索：研究中国古代故事也是对中国古代文学、历史、哲学等领域的学术探索，可以帮助我们深入了解古代社会的文化背景、社会制度以及人们的生活方式和思想观念。研究中国古代故事具有重要的历史、文化、教育和学术意义，有助于我们更好地传承和发扬中华优秀传统文化。3.研究方法和论文结构在本文《中国古代故事研究》中，我们采用了多种研究方法，以确保研究的全面性和深入性。我们运用了文献研究法，对古代文献进行了深入的挖掘和梳理，从中提取出有关古代故事的丰富资料。我们采用了历史分析法，通过对古代故事的历史背景、发展脉络进行梳理，揭示了故事背后的社会、文化、政治等因素。我们还运用了比较研究法，将不同时期的古代故事进行横向和纵向的比较，探讨了它们之间的共性和差异。在论文结构上，本文分为以下几个部分。引言部分简要介绍了研究背景和意义，为后续研究奠定了基础。正文部分首先对中国古代故事的起源和发展进行了概述，然后从故事类型、主题、情节、人物形象等方面进行了深入的分析。接着，本文探讨了古代故事在中国文化中的地位和影响，以及它们如何传承和发展。结论部分总结了本文的主要观点和研究成果，并对未来研究方向进行了展望。通过综合运用多种研究方法和构建严谨的论文结构，本文旨在全面而深入地研究中国古代故事，揭示它们的文化内涵和社会价值，为传承和发扬中华优秀传统文化贡献力量。二、中国古代故事的类型与特点1.神话传说中国的神话传说是中华文化宝库中璀璨夺目的瑰宝，它们不仅反映了古代人民对自然、社会、历史和人生的理解，也为我们揭示了古代文化的深层内涵和民族精神的源头。中国的神话传说源远流长，可以追溯到远古时期。这些故事大多以口头传承的形式流传下来，经过历代文人墨客的加工和整理，最终形成了我们今天所看到的丰富多彩的神话传说体系。在这些神话传说中，最为人们所熟知的是关于天地开辟、人类起源、洪水猛兽等主题的故事。比如，盘古开天辟地、女娲补天造人、伏羲氏制八卦等故事，都是中国神话传说中的经典之作。这些故事不仅情节曲折离奇，而且充满了丰富的想象力和深刻的哲理。中国的神话传说中还有许多关于神仙鬼怪的故事。这些故事大多以道教和佛教为背景，描述了神仙鬼怪的种种神奇事迹和超凡能力。比如，八仙过海、钟馗捉鬼、白蛇传等故事，都是中国神话传说中的经典之作。这些故事不仅富有娱乐性，而且蕴含了丰富的文化内涵和人生智慧。中国的神话传说是中华文化的重要组成部分，它们以其独特的魅力吸引着世人的目光。通过研究这些故事，我们不仅可以了解古代人民的思想观念和文化传统，还可以从中汲取智慧和力量，为我们今天的生活提供启示和借鉴。2.历史故事中国历史故事源远流长，其中蕴含的哲理、智慧与道德观念至今仍对现代社会产生深远影响。这些故事不仅仅是历史的记录，更是中华民族文化的瑰宝。从远古的神话传说，到春秋战国的诸侯争霸，再到唐宋元明清的辉煌与衰落，每一段历史都留下了无数引人入胜的故事。在远古的神话传说中，我们可以看到中华民族对于自然、宇宙和生命的原始理解。比如“盘古开天地”、“女娲补天”等故事，反映了古代人民对于天地万物起源的想象和探索。这些故事虽然充满了奇幻色彩，但它们也蕴含了古代人民对于自然和生命的敬畏，以及对于勇气和智慧的赞美。进入历史时期，春秋战国时期的诸侯争霸则为我们展现了一个波澜壮阔的时代。在这个时代，孔子、孟子等伟大的思想家提出了仁爱、忠诚等道德观念，这些观念至今仍在影响着我们的行为准则。同时，像“烽火戏诸侯”、“卧薪尝胆”等历史故事，则让我们看到了古代政治家们的智慧和勇气。唐宋元明清时期，中国历史进入了封建社会的鼎盛时期。这个时期的历史故事更加丰富多彩，如“岳飞抗金”、“郑和下西洋”等故事，不仅展示了古代中国的强大和繁荣，也体现了中华民族对于和平、探索和创新的不懈追求。中国历史故事不仅是一部波澜壮阔的历史长卷，更是一部充满智慧和道德启示的宝库。通过研究这些故事，我们可以更深入地了解中华民族的历史和文化，也可以从中汲取智慧和力量，为现代社会的发展提供有益的借鉴。3.寓言故事寓言故事是中国古代故事中的一颗璀璨明珠，它们以短小精悍的形式，蕴含了丰富的哲理和人生智慧。这些故事往往以动物、植物或无生命的物体为主角，通过拟人化的手法，赋予它们人性的情感和智慧，从而让读者在欣赏故事的同时，也能领悟到生活的真谛。寓言故事在中国古代文学中占据了重要的地位，不仅在各种文学作品中广泛出现，还独立形成了寓言这一文学体裁。古代的寓言作家们，如庄子、列子、韩非子等，都是寓言创作的高手。他们的作品以寓言为形式，通过生动的故事情节和形象的角色塑造，传达了自己对人生和社会的独到见解。寓言故事的特点在于其深刻的寓意和巧妙的构思。这些故事往往以简洁明快的语言，揭示出生活的本质和人性的复杂。它们通过夸张、对比、象征等手法，将抽象的哲理具体化、形象化，使读者在轻松愉快的阅读中，得到深刻的启示和思考。寓言故事的影响是深远的。它们不仅丰富了古代文学的内容，还为后世提供了宝贵的精神财富。这些故事中所蕴含的智慧和哲理，对于指导人们的行为、塑造人们的品格具有重要的作用。同时，寓言故事也是中华民族文化的重要组成部分，它们传承了中华民族的智慧和文明，成为了中华民族文化宝库中不可或缺的一部分。寓言故事是中国古代故事中的重要组成部分，它们以独特的形式和深刻的寓意，成为了中国古代文学中的瑰宝。这些故事不仅具有文学价值，更具有深刻的思想内涵和人生智慧。它们不仅是古代人们的精神食粮，也是今天我们宝贵的文化遗产。通过对寓言故事的研究和传承，我们可以更好地理解和传承中华民族的文化传统，为构建和谐社会、促进人类文明的进步贡献力量。4.小说故事在中国古代，小说作为一种文学形式，其发展历程源远流长，形式内容也极为丰富。小说故事，以其独特的叙事方式、生动的人物描绘和曲折的情节安排，成为古代文学中的一颗璀璨明珠。这些故事不仅反映了古代社会的风土人情、道德观念，还深刻揭示了人性的复杂与多元。早在先秦时期，就有寓言故事的出现，如《庄子》中的“逍遥游”、“齐物论”等，这些寓言以短小精悍的形式，寓言化的手法，传达了深刻的哲理。到了汉唐时期，小说故事逐渐发展成熟，出现了《史记》、《汉书》等历史传记，以及《搜神记》、《世说新语》等志怪小说和笔记小说。这些作品在叙述手法和情节设置上都有了很大的突破，为后世小说的发展奠定了基础。宋元明清时期，小说故事更是迎来了巅峰。长篇小说如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》等相继问世，这些作品以其宏大的叙事结构、复杂的人物关系和深刻的社会洞察，成为了中国古代小说的经典之作。这些小说中的故事，既有英雄豪杰的英勇事迹，也有平凡人物的悲欢离合，既有历史的真实再现，也有作者的想象和创造。在小说故事中，我们不仅可以看到古代社会的各种风貌，还可以感受到作者对于人性的深刻洞察和对于生活的独到理解。这些故事以其独特的魅力，吸引着读者走进体验其中的悲欢离合，感悟其中的哲理智慧。对于中国古代小说故事的研究，不仅有助于我们了解古代社会的历史文化，还能够启发我们对于人性、生活的思考和感悟。三、中国古代故事的传播与影响口头传播：中国古代故事最初是通过口头传播的方式在民间流传的，人们通过口耳相传将故事代代传承下去。这种传播方式使得故事能够迅速传播到各个地区，同时也使得故事在传播过程中不断演变和丰富。文字传播：随着文字的出现和发展，中国古代故事开始被记录下来，形成了各种文学作品，如神话、寓言、传说、历史故事等。这些文学作品通过书籍、报纸、杂志等媒介进行传播，使得故事能够更加广泛地流传，并得以保存和传承。表演传播：中国古代故事也通过各种表演形式进行传播，如戏曲、评书、相声等。这些表演形式将故事以生动形象的方式呈现给观众，使得故事更加深入人心，同时也促进了故事的传播和传承。海外传播：随着中国与世界各国的交流日益频繁，中国古代故事也开始传播到海外。特别是在深受中国古代文明熏陶的东亚国家，如日本和韩国，中国古代故事的影响尤为深远，不仅体现在文学的译介与研究领域，更渗透到了文化生活的方方面面。这些传播方式使得中国古代故事得以广泛传播和传承，并对中国文化和社会产生了深远的影响。它们不仅丰富了人们的文化生活，也承载了丰富的历史、文化和道德教育意义，成为中国文化的重要组成部分。1.口头传承与书面记录中国古代故事的研究，首先要从它们的传承方式入手。在漫长的历史长河中，口头传承与书面记录这两种方式相互交织，共同塑造了中国古代故事的丰富性和多样性。口头传承，作为一种古老而普遍的文化传播方式，在中国古代故事的传承中发挥了重要作用。民间艺人、说书人、长老等，都是口头传承的重要媒介。他们通过生动的讲述和表演，将故事传递给一代又一代的听众，使故事得以流传至今。与此同时，书面记录也是中国古代故事传承不可或缺的一环。自甲骨文、竹简、丝绸到纸张等书写材料的不断演变，为中国古代故事的记录提供了更加便捷和丰富的手段。许多历史文献、古籍、民间抄本等，都记录了丰富的中国古代故事。这些书面记录不仅保存了故事的原貌，还为我们提供了研究故事的重要资料。口头传承与书面记录在中国古代故事的传承中各有优劣。口头传承具有生动、形象、易于传播等特点，但容易受到时间和空间的限制，难以长久保存。而书面记录虽然能够长久保存故事，但往往缺乏对故事的情感和语境的传递。二者相互补充，共同构成了中国古代故事传承的完整体系。在研究中国古代故事时，我们需要充分关注口头传承与书面记录的关系。一方面，通过对口头传承的研究，我们可以了解故事在传播过程中的变化和演变，揭示故事背后的文化内涵和社会背景。另一方面，通过对书面记录的研究，我们可以更加准确地把握故事的原貌和细节，为深入研究提供有力支持。口头传承与书面记录是中国古代故事传承的两种重要方式。它们相互补充、相互促进，共同塑造了中国古代故事的独特魅力。在研究中国古代故事时，我们应充分考虑这两种传承方式的特点和价值，以期更加全面、深入地了解中国古代故事的文化内涵和社会价值。2.古代故事在文学、艺术、戏曲等领域的应用中国古代故事在文学领域有着深远的影响，它们为后世文学创作提供了丰富的素材和灵感。例如，《山海经》等作品中的神话故事，其丰富的想象力和创造力激发了后世作家的创作灵感，许多文学作品中的角色和情节都可以在神话中找到原型。古代故事的主题思想也对后世文学创作产生了深刻影响，如《红楼梦》中的“女娲补天”情节，表达了对人间正义和真理的追求。中国古代故事在艺术领域也有着广泛的应用。例如，影视剧本创作中经常运用古籍故事作为创作源泉，通过结合当代价值观和审美，将传统文化与现代元素相结合，创作出具有时代特色的作品。中国鬼怪神话等传统文化元素也为艺术创作提供了无尽的素材，如《山海经》中的鬼怪形象，被广泛应用于绘画、雕塑等艺术形式中。古代故事在戏曲领域也扮演着重要的角色。中国古典戏曲作为中国文化的重要组成部分，其剧本、表演、舞美等元素都与古代故事有着紧密的联系。例如，《桃花扇》等昆曲作品，以古代故事为线索，通过戏曲的形式展现了历史兴亡和人物命运。古代故事中的神话元素也丰富了戏曲的内容，如《牡丹亭》中的神女故事、《白蛇传》中的爱情故事等，这些神话元素使得戏曲故事更加丰富多彩，也反映了中国文化的多元性。中国古代故事在文学、艺术、戏曲等领域都有着重要的应用和影响，它们不仅为创作提供了丰富的素材和灵感，也传承和弘扬了中国传统文化的精神内涵。3.古代故事对现代文化的影响与启示中国古代故事作为中华优秀传统文化的重要组成部分，对现代文化产生了深远的影响，并给予我们许多重要的启示。古代故事中蕴含着丰富的哲学思想和智慧，对当代人的世界观、人生观和价值观产生了深远影响。例如，《刻舟求剑》告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题，要根据实际情况做出调整《守株待兔》则强调了劳动的重要性，只有通过自己的努力才能有所收获。这些故事所传达的道理，对于现代社会中个人的成长和社会发展都具有重要的指导意义。古代故事中的伦理道德观念，对现代社会的道德建设提供了借鉴和启示。例如，《子欲养而亲不待》这个故事提醒我们要及时行孝，珍惜与父母相处的时光《愚公移山》则传递了坚持不懈、勇往直前的精神。这些故事所倡导的道德观念，对于培养现代社会中人们的道德素养和责任感具有积极的作用。古代故事作为民族文化的瑰宝，有助于增强当代人对民族文化的认同感和自豪感。通过学习和传承这些故事，我们可以更好地了解和认识自己的文化传统，增强文化自信。同时，这些故事也为现代文化的发展提供了丰富的素材和灵感，促进了文化的创新与繁荣。古代故事独特的艺术风格和表现手法，提高了现代人的艺术鉴赏能力和审美水平。例如，唐诗、宋词等古代文学作品中的韵律美和意境美，对于现代人审美情趣的培养和提升具有重要的影响。同时，古代故事中的美学追求也对现代艺术创作和审美取向产生了影响，丰富了艺术表现形式。中国古代故事对现代文化的影响是多方面的，它不仅为我们提供了丰富的思想资源和道德启示，也增强了我们的文化认同感和自豪感，提升了我们的审美情趣。在现代社会中，我们应该继续传承和发扬这些优秀的传统文化，使其在新的时代背景下焕发出更加璀璨的光芒。四、中国古代故事的研究方法中国古代故事作为中华文化的重要组成部分，其研究不仅是对传统文化的深入挖掘，也是对民族智慧的再认识。针对中国古代故事的研究，我们可以采用多种方法，这些方法既包括传统的文献学方法，也涵盖现代的研究手段。传统文献学方法是中国古代故事研究的基础。通过仔细研读古籍、史书、笔记、小说等文献资料，我们可以获取大量关于古代故事的信息。同时，利用校勘、注释、辑佚等文献学技巧，可以对故事文本进行深入的解读和分析。这种方法要求研究者具备扎实的文献学功底，能够准确识别和理解古代文献中的信息。现代研究手段则为中国古代故事研究提供了更广阔的视野。比较研究方法是一个重要的工具。通过将古代故事与现代故事、不同地域或民族的故事进行比较，可以揭示出古代故事的独特性和普遍性，进而探讨其背后的文化意义和社会价值。利用计算机科学和统计学方法，可以对古代故事进行量化分析，揭示出故事的主题、情节、人物等要素的规律性和特征。跨学科的研究方法也是中国古代故事研究的重要方向。例如，将文学、历史学、社会学、心理学等多学科的理论和方法相结合，可以从多个角度对古代故事进行深入研究。这种方法有助于我们更全面地理解古代故事的文化内涵和社会功能，揭示出其在古代社会生活中的重要作用。在进行中国古代故事研究时，我们还需要注意方法的科学性和适用性。一方面，我们要根据研究对象的特点和需求选择合适的研究方法另一方面，我们也要不断创新和完善研究方法，以适应不断变化的研究需求。只有我们才能更好地挖掘出中国古代故事的丰富内涵和独特魅力，为传承和发展中华文化作出更大的贡献。1.文献研究法在《中国古代故事研究》中，文献研究法是我们采用的核心方法之一。文献研究法，又称为历史文献法，是一种通过搜集、鉴别、整理和分析文献来获得研究所需信息的方法。对于中国古代故事的研究来说，文献研究法具有举足轻重的地位。在文献研究法的运用中，我们首先系统搜集了散见于各类古籍、史书、笔记、小说、戏曲等中的古代故事素材。这些文献材料不仅包含了故事的具体内容，还反映了当时的社会背景、文化风尚和人们的价值观念。通过对这些文献材料的细致梳理，我们能够勾勒出古代故事的发展脉络和演变轨迹。在文献的鉴别与整理过程中，我们注重文献的真实性和可靠性，力求筛选出最接近历史原貌的故事材料。同时，我们也关注文献之间的相互印证和补充，以便更全面地了解古代故事的内涵和外延。分析文献时，我们采用了定量和定性相结合的方法。一方面，通过对文献中的故事数量、类型、主题等进行统计和分析，揭示古代故事在不同历史时期的发展特点和趋势。另一方面，我们也深入挖掘文献中的故事内涵，探讨其背后的文化内涵、价值观念和社会意义。文献研究法为我们深入了解中国古代故事提供了坚实的基础。通过对文献的系统搜集、鉴别、整理和分析，我们能够更全面地认识古代故事的历史背景、文化内涵和社会价值，为后续的研究提供有力的支撑。2.比较研究法在《中国古代故事研究》中，比较研究法是一种重要的研究方法。这种方法的核心在于对不同的古代故事进行系统的比较和分析，以揭示它们之间的共性和差异，进而深入理解中国古代故事的内涵和特色。我们通过对不同历史时期、不同地域、不同文化背景下的故事进行比较，可以发现它们之间的传承和演变关系。例如，通过对《山海经》、《搜神记》等古籍中的神话传说与现代民间故事进行比较，我们可以观察到中国古代神话传说在传播过程中的变化和发展，以及它们对中国文化的影响。比较研究法还能够帮助我们揭示中国古代故事的主题和母题。通过对不同故事进行比较，我们可以发现它们共同关注的主题和母题，如爱情、忠诚、孝道等。这些主题和母题在中国古代故事中反复出现，形成了独特的文化符号和审美传统。比较研究法还可以帮助我们分析中国古代故事的叙事结构和艺术特色。通过对不同故事的叙事手法、情节安排、人物形象等方面进行比较，我们可以发现中国古代故事在叙事结构和艺术特色上的独特之处，如寓言故事的简洁明了、历史故事的严谨求实、神话传说的奇幻浪漫等。比较研究法在《中国古代故事研究》中具有重要意义。通过对不同故事进行比较和分析，我们可以更深入地理解中国古代故事的内涵和特色，揭示它们在中国文化中的重要地位和影响。同时，这种方法也有助于我们拓宽研究视野，发现新的研究问题和方向。3.跨学科研究法在中国古代故事的研究中，跨学科研究法展现出了其独特的价值和潜力。这种方法不仅融合了文学、历史学、哲学、艺术学、社会学等多个学科的知识和方法，还通过跨学科的视角和思维方式，对古代故事进行全方位、多角度、深层次的探索和分析。在文学领域，通过对古代文学作品的深入研究，可以揭示故事的主题、情节、人物塑造等艺术特色，挖掘作者的创作意图和审美追求。同时，历史学的研究则能够为我们提供故事产生的历史背景和社会环境，帮助我们理解故事的时代特征和历史价值。哲学和艺术学的研究则能够进一步揭示故事所蕴含的深层哲理和审美内涵。通过哲学的思考，我们可以探究故事所表达的宇宙观、人生观、价值观等哲学思想而通过艺术学的分析，我们可以感受故事所展现的形式美、意境美、情感美等艺术魅力。社会学的研究也能够为我们提供独特的视角，帮助我们理解故事所反映的社会现象和社会关系。通过社会学的分析，我们可以揭示故事中所蕴含的社会结构、社会变迁、社会心理等深层次的社会信息。跨学科研究法不仅能够拓宽我们的研究视野，还能够深化我们对古代故事的理解和认识。在未来的研究中，我们应该进一步加强跨学科的交流和合作，共同推动中国古代故事研究的深入和发展。五、结论《中国古代故事研究》这一课题，通过深入探索中国古代故事的丰富内涵和独特魅力，揭示了其在文化传承、道德教育、历史记载以及艺术表现等多个方面的重要价值。本文旨在通过对古代故事的搜集、整理与分析，进一步挖掘其背后的文化内涵和社会意义，以期对现代社会的文化建设和精神生活提供有益的启示。在研究中，我们发现中国古代故事不仅种类繁多，而且内容广泛，既有神话传说、历史记载，也有民间故事和文人创作。这些故事不仅富有想象力和艺术感染力，更蕴含着深厚的文化底蕴和道德观念。它们通过讲述英雄豪杰、忠臣义士、才子佳人等人物形象，传递了尊老爱幼、诚信仁义、勤劳勇敢等中华民族的传统美德。同时，中国古代故事也是历史的重要载体。它们以生动具体的情节和人物形象，再现了古代社会的风土人情、制度文化和思想观念，为我们了解和研究古代历史提供了宝贵的资料。这些故事在文学、戏剧、绘画、影视等艺术领域中也得到了广泛的应用和传承，为中国传统文化艺术的繁荣和发展作出了重要贡献。随着现代社会的发展和变革，中国古代故事的传承和发展也面临着诸多挑战。一方面，传统的故事讲述方式和传播渠道逐渐式微，年轻一代对古代故事的兴趣和了解程度逐渐减弱另一方面，外来文化和价值观念的冲击也使得中国传统文化的传承面临挑战。如何有效传承和发展中国古代故事，使其在现代社会中发挥更大的作用和价值，成为我们亟待思考和解决的问题。1.中国古代故事研究的主要成果与贡献在中国文化的深厚土壤中，古代故事的研究一直以来都占据着举足轻重的地位。这些故事，无论是神话、传说、历史记载还是文学作品，都是中国古代智慧的结晶，为我们提供了理解历史、文化、社会、人性等多个方面的独特视角。中国古代故事研究的主要成果和贡献表现在多个方面。通过对古代故事的搜集、整理和研究，我们得以窥见古代社会的风貌和文化底蕴。这些故事不仅反映了古代人民的生活习俗、宗教信仰、价值观念，还揭示了他们对宇宙、自然、人生等问题的独特思考。例如，从《山海经》的神话故事中，我们可以了解到古人对自然界的敬畏和想象从《史记》的历史记载中，我们可以感受到古代社会的政治变迁和英雄人物的传奇经历。古代故事研究对于文学艺术的发展也起到了重要的推动作用。许多古代故事成为了后世文学创作的灵感源泉，被改编成诗歌、小说、戏曲等多种形式。这些作品不仅丰富了文学的表现手法和题材内容，还传承了古代文化的精髓。如《红楼梦》中的许多情节和人物形象就深受《史记》等史书的影响。古代故事研究还具有重要的历史价值。通过对古代故事的考证和分析，我们可以了解到历史事件的真实面貌和来龙去脉，为历史研究提供宝贵的资料。同时，这些故事也为我们提供了认识古代社会制度、法律法规、道德观念等方面的窗口。中国古代故事研究不仅为我们提供了深入了解古代文化、社会、历史等方面的途径，还推动了文学艺术的发展和创新。在未来的研究中，我们应继续深入挖掘古代故事的内涵和价值，为传承和弘扬中华优秀传统文化做出更大的贡献。2.研究的局限性与未来展望本研究不可避免地存在一些局限性。由于中国古代故事的丰富性和多样性，本研究可能无法涵盖所有的故事类型和主题。由于历史文献的缺失或不完整，某些故事的细节和背景信息可能无法得到充分的了解。本研究可能受到研究者自身知识和视角的限制，无法完全客观地解读和分析所有的故事。尽管存在上述局限性，本研究为未来的中国古代故事研究提供了一些有希望的方向。随着新的考古发现和历史文献的不断涌现，我们可以期待对现有故事有更深入和全面的了解。跨学科的研究方法，如历史学、人类学、社会学等，可以为故事研究提供新的视角和洞察力。比较研究的方法，如将中国古代故事与其他国家或文化的故事进行比较，可以帮助我们更好地理解故事的普遍性和独特性。尽管本研究存在一些局限性，但通过不断的努力和创新，我们可以期待在中国古代故事研究领域取得更多的成果。3.中国古代故事在现代社会中的传承与发展中国古代故事，作为中华文化的瑰宝，历经千年而传承不息。这些故事以其深刻的道德启示、丰富的情节设定和鲜明的人物形象，为历代读者提供了宝贵的精神食粮。在现代社会中，中国古代故事的传承与发展显得尤为重要，它们不仅承载着民族的历史记忆，也为现代社会提供了独特的文化资源和价值导向。在传承方面，中国古代故事通过教育、文学、影视等多种渠道得以广泛传播。在中小学教育中，诸如《孔融让梨》、《孟母三迁》等经典故事被纳入教材，旨在培养孩子们的道德品质和社会责任感。在文学领域，古代故事被重新演绎和解读，以适应现代读者的审美需求。在影视领域，众多以古代故事为背景的影视作品受到了观众的喜爱，如《红楼梦》、《西游记》等。在发展方面，中国古代故事在现代社会中呈现出多元化和创新性的发展趋势。一方面，这些故事被赋予了新的时代内涵，与现代社会中的价值观念、生活方式等相结合，形成了一种独特的文化现象。例如，一些古代故事被改编为现代题材的影视作品，通过新的叙事方式和表现手法，展现出了新的魅力。另一方面，古代故事也被融入到各种创意产业中，如游戏、动漫等，为文化产业的发展注入了新的活力。中国古代故事在现代社会中的传承与发展是一个持续而深入的过程。它们不仅丰富了现代人的精神世界，也为社会的发展提供了强大的文化支撑。在未来的发展中，我们应继续加强对古代故事的研究和传播，让它们在新的时代背景下焕发出更加灿烂的光彩。参考资料：大禹治水是中国最经典的故事之一，讲述了大禹为解决洪水问题，带领百姓开山劈石，疏通河道，最终成功治理洪水的感人故事。孟姜女哭长城是中国古代最著名的爱情故事之一，讲述了孟姜女为寻找丈夫范杞梁而来到长城，伤心哭泣，终使长城崩塌，找到了被埋在长城中的丈夫的感人故事。牛郎织女是中国古代最著名的爱情故事之一，讲述了牛郎与织女相爱却因天庭阻挠而被迫分离，只能在每年七夕相见一次的感人故事。白蛇传讲述了白娘子与许仙相爱却因人妖殊途而受到阻挠，最终白娘子通过修行和许仙的爱情得以善终的感人故事。精卫填海讲述了炎帝的女儿精卫在海中溺水身亡后，化为精卫鸟，每日叼着石子投海填平大海的故事。愚公移山讲述了愚公不畏艰难，坚定不移地挖山开路，最终感动天神，将山移走的故事。夸父逐日讲述了夸父为了族人的幸福而勇往直前追赶太阳，最终因口渴而死亡，族人将其遗体化为邓林的故事。嫦娥奔月讲述了嫦娥偷吃仙药后被罚下凡尘，却与后羿相爱，最终嫦娥在月宫中孤独终老的故事。哪吒闹海讲述了哪吒为了族人的幸福而与龙王三太子决斗，最终成功打败了三太子，但却受到了惩罚，被逐出天庭的故事。故事情节：一只青蛙住在一个井里，它认为井里的世界就是全部的世界，直到有一天，一只从大海归来的海龟告诉它还有更广阔的世界存在。寓意：这个故事告诉我们不要局限于自己的小世界，要开阔眼界，接受新的信息，了解更广阔的世界。故事情节：一只狐狸借助老虎的威势吓跑了其他动物，使它们误以为它是老虎。后来，狐狸的虚伪被揭穿，它的威势也失去了作用。寓意：这个故事告诉我们不要借助他人的力量欺压他人，虚伪终会被揭穿，诚实才是最好的品质。古代寓言原是民间口头创作，文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短。主人公可以是人，可以是动物，也可以是无生物。多借用比喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现，而还需要自己去理解，思考，这就是和西方寓言的不同之处。古代寓言原是民间口头创作。中国春秋战国时代已相当盛行。在先秦诸子百家的著作中，有许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》、《攘鸡》、《宋人揠苗》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等。汉魏以后，在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意深刻的效果。中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。中国民间寓言极为丰富。除汉族外，还有各少数民族寓言。各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。太行、王屋（这）两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山的愚公，年纪将近90岁，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去（都要）绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭借您的力量，连魁父这座小山丘也平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里呢？”众人纷纷说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公带领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石掘土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你太不聪明了！就凭你余留的岁月和剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，担心什么挖不平？”河曲智叟无话可答。山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从毛泽东主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。太行（háng）,王屋二山，方七百里，高万仞（rèn）。本在冀（jì）州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩（chéng）山北之塞(sè)，出入之迂（yū）也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾（céng）不能损魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷（hè）担者三夫，叩（kòu）石垦壤，箕畚（jīběn）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀（shuāng）妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲（qǔ）智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻（chè），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝(cuò)朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇（lǒng）断焉。5冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。6河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。9惩（chéng）——戒，这里是‘苦于、为......所苦’的意思。15指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。22曾（céng）——竟，却。副词，可译为“连……也……”，常与‘不’连用。与“不”连用时，起加强语气的作用。30箕畚（jīběn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。33龀(chèn)——儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。43汝心之固，固不可彻——你思想顽固，顽固到了不通事理的地步。彻，通。45虽我之死——即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。48操蛇之神——神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。59列子——这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。扁鹊（què）是古代一位名医。有一天，他去见蔡桓侯。他仔细端详了蔡桓侯的气色以后，说：“大王，您得病了。现在病只在皮肤表层，赶快治，容易治好。”蔡桓侯不以为然地说：“我没有病，用不着你来治！”扁鹊走后，蔡桓侯对左右说：“这些当医生的，成天想给没病的人治病，好用这种办法来证明自己医术高明。”过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他着急地说：“您的病已经发展到肌肉里去了。可得抓紧治疗啊！”蔡桓侯把头一歪：“我根本就没有病！你走吧！”扁鹊走后，蔡桓侯很不高兴。又过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他看了看蔡桓侯的气色，焦急地说：“大王，您的病已经进入了肠胃，不能再耽误了！”蔡桓侯连连摇头：“见鬼，我哪来的什么病！”扁鹊走后，蔡桓侯更不高兴了。又过了十天，扁鹊再一次去看望蔡桓侯。他只看了一眼，掉头就走了。蔡桓侯心里好生纳闷，就派人去问扁鹊：“您去看望大王，为什么掉头就走呢？”扁鹊说：“有病不怕，只要治疗及时，一般的病都会慢慢好起来的。怕只怕有病说没病，不肯接受治疗。病在皮肤里，可以用热敷；病在肌肉里，可以用针灸；病到肠胃里，可以吃汤药。现在大王的病已经深入骨髓。病到这种程度只能听天由命了，所以，我也不敢再请求为大王治病了。”果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然发作了。他打发人赶快去请扁鹊，但是扁鹊已经到别的国家去了。没过几天，蔡桓侯就病死了。有了病，一定要听从大夫的嘱咐，老老实实地医治。有了缺点错误，也一定要听取大家的批评，认认真真地改过。否则，一误再误，病情会越来越沉重，错误会越来越严重，以至发展到无法挽救的地步。扁鹊见蔡桓公①，立有间②，扁鹊曰：“君有疾在腠理③，不治将恐深。”桓候曰：“寡人无疾④。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功⑤。”居十日⑥，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深⑦。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走⑧。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也⑨；在肌肤，针石之所及也⑩；在肠胃，火齐之所及也（11）；在骨髓，司命之所属（12），无奈何也！今在骨髓，臣是以无请也（13）。”居五日，桓公体痛；使人索扁鹊（14），已逃秦矣。桓侯遂死（15）。——《韩非子》③疾——古时疾指小病，病指较重的病。腠（còu）理——原指人体皮肤的纹理。这里指皮肤。（12）司命之所属——到了死神手中。司命，掌握人的生死命运的神。燕王到处张贴榜文，征求身怀绝技的能工巧匠。有个卫国人来应征，自称能在荆棘的尖刺上雕刻出活灵活现的猴子。燕王听说他有这样超群的技艺，高兴极了，立刻给他极其丰厚的待遇，供养在身边。过了几天，燕王想看看这位巧匠雕刻的艺术珍品。那个卫国人说：“国君要是想看的话，必须依我两个条件：一，半年之内不入后宫与后妃欢聚；二，不喝酒，不吃肉。然后选一个雨晴日出的天气，在半明半暗的光线中，才能看到我在棘刺尖儿上雕刻的猴子。”燕王一听这些条件，没法照办，只能继续用锦衣玉食把这个卫国人供养在内宫，却始终没有机会欣赏到他刻制的珍品。宫内有个铁匠听到了这件事，不禁暗暗发笑。他就对燕王说：“我是专门打制刀具的。谁都知道，再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出来，所以，雕刻的东西一定要比刻刀的刀刃大。如果棘刺的尖儿细到容不下最小的刀刃，那就没法在上面雕刻。请国王检查一下那位工匠的刻刀，就可以知道他说的话是真是假了。”大王一听，如梦方醒，立即把那个卫国人找来，问道：“你在棘刺尖儿上雕刻猴子，用的是什么工具？”卫国人回答：“刻刀。”燕王说：“请把你的刻刀拿给我看看。”卫国人一听就慌了神，借口说到住处去取刻刀，溜出宫门逃跑了。牛皮、谎言，编得再巧妙，也经不住认真的考察、仔细的分析。根据这则寓言故事，人们常常把谎言称为“棘刺之说”。需要说明的是，应该把故事中卫国人吹的牛皮跟今天的微雕艺术区别开来。随着时代的发展、工艺的进步，人们可以凭借极细的刻刀和放大镜、显微镜在头发丝上雕刻。但在二千年前，人们的技艺还达不到这样高的水平。故事中那位铁匠的分析判断是根据当时的水平作出来的。燕王征巧术人①，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之②，养之以五乘之奉③。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之④，必半岁不入官⑤，不饮酒食肉，雨雾日出⑥，视之晏阴之间⑦，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰⑧：“臣为削者也⑨，诸微物必以削削之⑩，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋（11），难以治棘刺之端（12）。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善！”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以理之（13）？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之（14）。”因逃。——《韩非子》③五乘（shèng）之奉——外出时可以有五辆车的官员，他的俸（fèng）禄就叫“五乘之奉。”乘，马车。奉，同“俸”。（14）之——第一个之是动词，到，第二个之是代词，指刻刀。舍——客舍。甘蝇是古代出名的神箭手。只要他一拉弓，射兽兽倒，射鸟鸟落。飞卫是甘蝇的学生，由于勤学苦练，他的箭术超过了老师。有个人名叫纪昌，慕名来拜飞卫为师。飞卫对他说：“你先要学会在任何情况下都不眨眼睛。有了这样的本领，才能谈得上学射箭。”纪昌回到家里，就仰面躺在他妻子的织布机下，两眼死死盯住一上一下快速移动的机件。两年以后，即便拿着针朝他的眼睛刺去，他也能一眨不眨了。纪昌高兴地向飞卫报告了这个成绩。飞卫说：“光有这点本领还不行，还要练出一副好眼力。极小的东西你能看得很大，模糊的东西你能看得一清二楚。有了这样的本领，才能学习射箭。”纪昌回到家里，就捉了一只虱子（虱，shī），用极细的牛尾巴毛拴住，挂在窗口。他天天朝着窗口目不转睛地盯着它瞧。十多天过去了，那只因干瘪而显得更加细小的虱子，在纪昌的眼睛里却慢慢地大了起来；练了三年以后，这只虱子在他眼睛里竟有车轮那么大。他再看看稍大一点的东西，简直都象一座座小山似的，又大又清楚。纪昌就拉弓搭箭，朝着虱子射去。那支利箭竟直穿虱子的中心，而细如发丝的牛尾巴毛却没有碰断。纪昌高兴极了，向飞卫报告了这个新的成绩。飞卫连连点头，笑着说：“功夫不负苦心人，你学成功啦！”从纪昌学射的故事中，我们可以认识到学好基本功的极端重要性。学习任何知识和技艺，都必须有顽强的毅力，由浅入深，循序渐进，打下扎扎实实的基础，然后才会得到真正的提高。不费力气的“窍门”“捷径”是没有的。我们阅读寓言故事，主要是从寓言说明的道理中接受启发和教育。对故事中描述的具体做法，不要随便模仿，比如象纪昌那样去锻炼眼力，弄得不好，可能会得到相反的效果。甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下①。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬②，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下③，以目承牵挺④。二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也⑤。以告飞卫。飞卫曰：“未也，亚学视而后可⑥，视小如大，视微如著⑦，而后告我。”昌以■悬虱于牖⑧，南面而望之。旬日之间⑨，浸大也⑩；三年之后，如车轮焉。以睹余物（11），皆丘山也。乃以燕角之弧（12），朔蓬之■射之（13），贯虱之心（14），而悬不绝（15）。以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰（16）：“汝得之矣（17）。”——《列子》④承——接。这里指用眼睛盯住。牵挺——旧式织布机下的脚踏板。用两根绳子连着机上的部件，用脚上下蹬踏，牵动织布机上的部件。⑧■（máo）——牦（máo）牛尾，这里指牦牛尾巴毛。牖（yǒu）——窗户。（12）燕角之弧（hú）——用燕国出产的牛角做装饰的弓。弧，弓。（13）朔蓬之■（gǎn）——用北方出产的蓬草茎做的箭秆。朔，北方。■，小竹，可以做箭杆。这里指箭杆。（16）高蹈——跳起来。蹈，顿足，踏地。拊膺（fǔyīng）——拍着胸脯。拊，拍。膺，胸。凤凰是百鸟之王。凤凰过生日，百鸟都来祝贺，唯独蝙蝠没有露面。凤凰把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢这样傲慢！”蝙蝠蹬着双脚说：“我长着兽脚，是走兽国的公民。你们飞禽国管得着我吗？”过了几天，麒麟做寿。麒麟是百兽之王。百兽都来拜寿，蝙蝠仍旧没有露面。麒麟把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢如此放肆！”蝙蝠拍拍翅膀说：“我长着双翅，是飞禽国的公民。你们走兽国管得太宽了吧！”有一天，凤凰和麒麟相会了，说到蝙蝠的事，才知道它在两边扯谎。凤凰和麒麟摇头叹息，不胜感慨：“现在的风气也太坏了。偏偏生出这样一些不禽不兽的家伙，真是拿它们没有办法！”人们现在还常常把两面派的人物作为蝙蝠。这些人见风使舵，左右逢源，不断改变自己的原则和立场，来投机钻营，谋取私利。他们只能得逞于一时，总有一天会暴露出两面派的丑恶嘴脸，受到人们的唾弃。凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。凤责之曰：“汝居吾下，何踞傲乎①？”蝠曰：“吾有足，属于兽，贺汝何用？”一日，麒麟生诞②，蝠亦不至。麟亦责之。蝠曰：“吾有翼，属于禽，何以贺与③？”麟凤相会，语及蝙蝠之事，互相慨叹曰：“如今世上恶薄④，偏生此等不禽不兽之徙，真个无奈他何！”——《笑府》鲁国有个人扛着根又粗又长的毛竹进城。到了城门口，他把毛竹竖起来拿，被城门卡住了，他把毛竹横着拿，又被两边的城墙卡住了。他折腾了半天，累得气喘吁吁，还是进不了城。旁边有个老头儿边看边乐：“你可真是个大草包！脑袋瓜里就只有一根弦！我这一大把年纪，过的桥比你走的路还多，你怎么不请教请教我呢？”卖毛竹的人连忙向他打躬作揖：“您老多指教吧！”老头儿捋（lǚ）着白胡子说：“这事儿简单。你把毛竹锯为两段，不就进去了吗？”“毛竹锯断了就不顶用了。”“那总比你卡在城外强吧！”卖毛竹的人就借了把锯子，把毛竹锯断，拿进城去了。如果说卖毛竹的人愚蠢可笑的话，那么，那个喜欢摆老资格、教训人的白胡子老头儿更加蠢笨。有些“老资格”总是喜欢按老经验、老规矩办事，他们不善于根据实际情况，灵活地考虑极简单的、甚至是一般常识范围内的问题，结果，出了很多馊主意。鲁有执长竿入城门者①，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至②，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？”遂依而截之③。鲁国有个人喜欢讲排场。钓鱼是他的一大嗜好。他用黄金做成鱼钩，上面还镶嵌着雪亮的银丝和碧绿的宝石作为装饰；他用翡翠鸟的羽毛捻成细线，用喷香的桂木作为鱼饵。他的钓鱼竿是最高级的，他钓鱼时选择的位置和摆出的姿势都很讲究，但是钓到的鱼却寥寥无几。做事情要讲究实效。片面追求形式只能取得相反的效果。这则寓言中那位用金钩桂饵钓鱼的人为我们提供了一个十分生动的例证。鲁人有好钓者①，以桂为饵②，锻黄金之钩，错以银碧③，垂翡翠之纶④。其持竿处位则是⑤，然其得鱼不几矣⑥。——《阙子》②桂——肉桂，树皮可做香料。这里指用桂皮制作的香料。饵（ěr）——引鱼上钩的食物。③错以银碧——镶嵌雪亮的银丝和碧绿的宝石。错，镶嵌。碧，青白色的玉石。④翡翠（fěicuì）——鸟名，有蓝色和绿色的羽毛。羽毛可做装饰品。纶（lún）——钓鱼用的丝线。纪昌，中国古代寓言故事人物，为神箭手，以好学和坚韧著称，出自《列子·汤问》。古代传说中的善射之人，是飞卫之徒。出自《列子·汤问》：纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：‘尔先学不瞬，而手可以言射矣。’纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：‘未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。’纪昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射中路，……既发，飞卫以棘刺之端扦之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子，克臂以誓，不得告术于人。”按此纪昌谋杀飞卫事，与逢蒙杀羿事相类。甘蝇①，古之善射者，彀弓②而兽伏鸟下。弟子名飞卫③，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌④者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下⑤，以目承牵挺⑥。二年之后，虽锥末倒眦⑦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以氂⑧悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳⑨射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰⑩：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野