2024年高二语文选必下《种树郭橐驼传》教学设计

《种树郭橐驼传》教学设计教学目标：1.了解背景，积累文言知识。2.学习对比类比的说理方式。3.理解养树与养人的道理，思考现实意义。知识链接：1.导入

唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了唐代中期，已是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的《捕蛇者说》中可以看出封建朝廷苛征重税，人民不堪重负，“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”作者柳宗元不但揭示了当时官吏繁政扰民的这一社会现象，还指出了解决这一现象的方法。那就是清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们修养生息，以维持社会秩序。今天我们就来学习柳宗元的《种树郭橐驼传》。2.背景

本文名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品

。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居。”（陆贽《均节赋税恤百姓》）仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。

3.解题种树郭橐驼传——为种树者郭橐驼写的一篇传。种树：所记对象的职业。郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。4.体裁传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。寓言，是一种带有劝谕和讽刺性的文学体裁。它的特点是：结构简单，篇幅短小，情节有趣。寓言作品中的主人公可以是人，也可以是动物或者物品。它的主题思想大多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。寓言总是通过夸张、比喻的方式，使简单的故事蕴含着深刻的哲理和宝贵的生活经验，给人们以智慧、启发、训诫，给丑恶者以无情的讽刺。寓言的内容多反映人们对生活的看法，对某种社会现象作出批评，或对某个人有所讽刺和箴诫。它的故事情节虽然是虚构的，但又总是集中概括了人类社会的某种现象，因而具有现实的教育意义。5.正音橐(tuó)

病偻伺(sì)孳(zī)

莳(shì)勖(xù)

缫(sāo)

豚(tún)

飧饔(yōnɡ)郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。任务一、整体感知，理清思路1.找出文章中点明题旨的一句话。能顺本之天，而致其性焉尔。2.学生讨论并用一句话概括各段大意。

第一段介绍郭橐驼命名由来及籍贯。

第二段介绍郭橐驼以种树为职业。

第三段郭橐驼谈种树经验。

第四段在问答中将话题“移植”到政事上来。

第五段点明写作目的。任务二、具体分析1.简要概括郭橐驼是个什么样的人?郭橐驼是一个外形丑陋、心胸豁达、身残而自信、技艺高超、富有智慧的植树能手。2.

橐驼种树，

“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，这句话说明了什么？

（1）从欢迎他的人看，作者举了两种有代表性的人物。一是搞观赏游玩的（精神方面），一是种树卖果的（物质方面）。这说明他种树从欢迎他的人看，可知驼种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），这两种需求所种之树是大不相同的，因而暗示出橐驼技术的全面。

（2）种树为他带来的“际遇”---争迎取养。为什么“争迎取养”：“视驼所种树……早实以蕃”。这说明他的种树技艺高超，不仅所种的树不怕“移徙”，而且“他植者莫能如也”。由此可见，驼豁达的个性背后存在着自信的原因。

小结橐驼种树本领：A技术全面——两种人均能满足；B所带际遇——争迎取养；

C技艺高超——不怕“移徙”；D他植者莫能如也。

这里写橐驼种树本领全面高超---“技高”，是种树行家，用了什么方法？

从两方面--人、树（侧面、正面），侧重于侧面描写。

3.郭橐驼总结的种树方法是什么？他认为种完树后应该采取什么样的态度？他对自己取得的成绩是如何评价的？方法：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”态度：“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。”评价：“吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”郭橐驼种树秘诀——顺应天性（“能顺木之天以致其性”

）结

果：其天者全而其性得矣他植者——勤虑害树

种树方法：根拳土易，培不过则不及；管理方法：爱太恩，忧太勤，旦暮视抚，复顾，爪其肤，摇其本；结

果：木之性日以离矣

深入探究：此处运用写作方法——对比，侧面描写。（1）从人角度，“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”；（2）从树角度，“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。

分析豪富人和他植者的作用：侧面与正面、映衬与反衬。总结：原来，郭橐驼种树并没有什么特殊的秘诀，能“顺木之天以致其性焉尔”。4.“为官戒”——探养民之术分析郭橐驼种树之法后，文章并没有结束，而用一个过渡句“移之官理，可乎？”转至官吏治民之术。在文章结尾作者说他问“养树”，得“养人术”，那么官吏是如何治民的？官理和种树的有什么相似之处？描述他植者官吏行为描述爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之结果而木之性日以离矣故病且怠相似之处虽曰爱之，其实害之虽曰忧之，其实仇之若甚怜焉，而卒以祸结论若是，则与吾业者其亦有类乎写作方法研讨：类比所以郭橐驼得出结论：像这样，那么种树和治民大概也有相似之处吧。由此作者从种树之道推出治民之道，他植者勤虑害树，官吏繁政扰民。只有像郭橐驼一样顺民之天才能治理好百姓。文章是怎样运用类比手法的？起到了什么作用？（1）作者整体上从两个方面运用了类比：①种树与治民相类比，种树道理与为官治理百姓的道理相类比。郭橐驼提出“顺木之天，以致其性”和“顺民之天，以致民之性”类比。种树“其莳也若子”类比对百姓要关怀爱护；种树“其置也若弃”类比不要打扰百姓，让百姓休养生息。②“他植者”对树“爱之太恩，忧之太勤”，类比“长人者好烦其令”。表面上是说种树的道理，实际上每一个种树的道理都类比着一个治国养民的道理。（2）作用：作者通过如此层层类比，环环相应，说透了种树的原理，也就把治民的道理讲清楚了。

任务三、主旨这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是一个讽喻性极强的寓言故事。针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。课文借郭橐驼“顺木之天，以致其性”的“种树之理”来类比“为官之理”，指出“长人者”政令频出的危害，批评了当时的弊政。提倡应制定顺乎民性的政策，给予百姓休养生息的空间，让百姓真正能够“蕃吾生而安吾性”。文章借事说理，通过类比将种树的经验迁移到治民养人上，折射出这篇传记的寓言性质。为郭橐驼作传，实则是借传记作者的政治主张。以小故事寄寓政治态度，也使“顺天致性”的理念既浅显又深刻。

《种树郭橐驼传》是一篇传记体散文，讲述了驼背老人郭橐驼种树育人的故事。在这篇文章中，作者通过描绘郭橐驼的种树技艺和人生智慧，表达了对自然规律的尊重和对社会现实的深刻反思。郭橐驼的种树技艺看似随意，实则遵循自然规律。他注重树根的培养，让树木自然生长，而不强行干预。这种顺应自然、无为而治的思想，不仅体现在种树上，也贯穿于他的生活哲学中。正是这种智慧，使得他种的树茁壮成长，成为了一方美景。然而，郭橐驼的智慧并不仅限于此。他更通过种树之道，谈论了治国理民的道理。他认为，治理国家就像种树一样，需要顺应民意、尊重自然规律。只有让百姓安居乐业、自由发展，国家才能繁荣昌盛。这种以民为本、顺应自