2024年高中语文课内文言文《兰亭集序》

《兰亭集序》王羲之学习目标：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪03疏通课文，理清思路，归纳、积累文言字词02了解序文的特点，体会文章精练优美、自然清新的语言01

王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。

王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之7岁学书,摆脱了汉魏笔风，自成一家，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”

，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。

代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。师父：卫夫人（簪花小楷开创者）师爷：钟繇（楷书之祖）王羲之出身于两晋名门望族。琅琊王氏是中国古代顶级门阀士族，晋代四大盛门“王谢袁萧”之首（也有称“王谢桓庾”），是中古时期中原最具代表性的名门望族，素有“华夏首望”之誉称。琅琊王氏开基于两汉时期的琅琊临沂（今山东省临沂市），鼎盛于魏晋时期，史称“王与马，共天下”。南朝以后走向衰弱。《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的35个宰相、36个皇后和36个驸马和186位文人名仕。王羲之楷书《黄庭经》墨迹(唐临本）“序”及分类“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。

书序，著作或者诗文前说明或评价性文字。同“跋”是一类文体，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。《扬州慢》小序诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》：;宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》。

兰亭，位于浙江省绍兴市越城区（晋会稽郡山阴县），兰亭是晋代贵族王羲之取的名，门阀贵族王羲之谢安等在兰亭盛会，曲水流觞、宴游赏花。兰亭也是中国山水园林的发源地，有诗“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁”。①永和九年，岁在癸ɡuǐ丑，暮春之初，会于会稽kuàijī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带（于）左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞shānɡ一咏，亦足以畅叙幽情。永和：东晋穆帝年号。暮春之初：阴历三月初。暮春：春季的末一个月。（春天的三个月：孟春/初春/早春；仲春；季春/晚春。）山阴：山之北。贤：形作名，贤士。毕：全，都。少长：形作名，少者、长者。咸：全，都。修：高。激湍：急流。映带：景物互相衬托。列坐：依次而坐。其：代词，代曲水。次：地方→旁边。丝竹管弦：乐器，借代音乐。觞：名作动，饮酒。

永和九年，正值癸丑，阴历三月初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，行修禊之事。众多贤士全来参加，年龄大的小的都聚集在一起。这里有崇山峻岭、有茂密的树林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引（清流激湍）作为流觞的曲水，人们在曲水旁边排列而坐。即使没有音乐伴奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。参考译文文化常识之古代纪年法1.干支纪年，用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法。其特点是：天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。2.年号纪年，从汉武帝起，帝王即位都有年号，后就用帝王年号来纪年。如：《琵琶行》“元和十年”、《兰亭集序》“永和九年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。3.王公年次纪年，用于春秋战国时代的一种纪年方法，如：《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”4.年号干支兼用法，纪年时皇帝年号置前，干支列后。如：《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。②是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。是：这。和畅：温和舒畅。之：定语后置的标志盛：众、多。所以：用以，用来……的。游目骋怀：使动，使…游，使…驰骋。极：穷尽。信：实在，确实。【翻译】

这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览浩大的宇宙，低头品察繁多的万物！借此来纵目观赏，开畅胸怀，足够用来尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。“乐”在何处？提示：王勃在《滕王阁序》中曾发出这样的感叹:“四美具，二难并”。“四美具”指的是“良辰、美景、赏心、乐事”，“二难并”指主客难得在一起，指人才聚集。良辰美景赏心乐事佳朋暮春之初，天朗气清，惠风和畅崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱流觞曲水，一觞一咏、畅叙幽情群贤毕至，少长咸集“修禊”之乐夫：句首语气词，引起下文。相与：互相交往。俯仰一世：一俯一仰之间，形容时间短暂。诸：兼词，之于。之：代所言内容。怀抱：心怀。悟言：对谈。悟：同“晤”，面对。形骸：人的躯体。趣：同“取”。殊：差异，不同。躁：动。遇：接触。得：得意。暂得于己：状语后置。快然：高兴满足的样子。足：满足。③夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言（于）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；

人与人交往，很快便度过一生。（有的人）在室中悟谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物，言行不受拘束，狂放不羁。虽然各有各的的爱好，取舍各不相同，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他对所接触的事物感到高兴，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，不知道老年将要到来。及：等到。之：求得。系：连接。向：从前，过去。欣：意动，感到高兴。犹：尚且。以：因为。之：这，代前文“向之所欣…”。兴：发生，引起。修短：长短，这里指寿命的长短。随：依附。化：造化，自然。期：及，到。大：形作名，大事。③及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

等到他对自己所得的事物感到厌倦，情感随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化有所不同。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，最终归于消灭。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不让人痛心呢？“痛”在何处？夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！人生短暂之痛人之相与，俯仰一世/老之将至向之所欣，俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽“生死”之痛世事无常之痛生死难测之痛兴感：兴发感慨。由：原因。未尝：用在否定前，构成双重否定，使语气委婉。犹没有（不曾）。临：面对。嗟悼：叹息哀伤。悼：悲伤。喻：明白。喻之于怀：状语后置。固：乃。一：意动，把…看作一样。齐：意动，把…看作相等。彭殇：彭，彭祖，指高寿；殇，未成年而死。虚诞：虚妄荒诞。妄作：虚妄之谈。后、今：后人、今人。昔：前人。所以：……的原因。致：意态，情趣。④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有一次不对着这些文章而叹息哀伤，在心里又不明白为什么会这样。（我）本来就知道，把生和死等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊！因此我一一记下当时与会的人，抄录了他们的诗作，即使时代不同、世事各异，但触发人们情怀的原因、人们的思想情趣是一样的。后世的读者也会对这次集会的诗文有所感慨吧

因何而“悲”？每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。悲古人生死“死生亦大矣”每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文千古同悲悲今人一死生齐彭殇的虚妄悲后人叩问今人无情的变迁乐——痛——悲1-2段：叙宴集盛况。（乐）

第3段：发人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。——李白《将进酒》哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

——崔颢《黄鹤楼》滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕红。——杨慎《临江仙》“后之视今，亦犹今之视昔”陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？——甄士隐《好了歌》注“后之视今，亦犹今之视昔”魏晋士人的生死观两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。讨论：如何理解“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。

暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理。王羲之的生死观所以“死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。儒家重生轻死（未知生，焉知死，敬鬼神而远之。）道家忘生死（一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。）王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。王羲之的生死观在当时的社会背景下，王羲之否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋时难能可贵的。