《齐桓晋文之事》课件 统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事《孟子》1.疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力2.理清孟子迂回曲折的辩论思路，领会其巧妙灵活的论辩方法3.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

作者介绍

《孟子》一书，属语录体散文集，《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。

南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。作品介绍①性本善（凡人都可以为尧舜）②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

思想主张

从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。

孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。背景介绍“齐桓晋文之事”的“事”是什么意思？用武力称霸诸侯的事业

齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所无，本来不是一件容易的事。但孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保民而王”的政治主张。本文就是孟子与齐宣王这次谈话的记录。解题齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的闻：使……听到谈论这类人“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已，“以”，通“已”，止。动词，行王道（以统一天下）如何才名词作动词，行王道以统一天下疏通文意曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！安抚表顺承阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处表修饰到，往用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子走向句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西怜悯;痛惜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量有所领悟

……的原因禀告30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”究竟因为之：主谓之间，不译见：表被动异：区别何以：即“以何”凭什么形：表现曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加“枝”，通“肢”肢体真的这跳过表承接幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子表递进，进而到2.形容词做名词，老人1.形容词做动词，尊敬通“型”名词作动词，作榜样寡妻：正妻治理拿诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”所以……者：……的原因名词作动词，用秤称重量度：衡量长短厉害，严重考虑，思量副词，难道使……受到危害结怨，结仇跟，同在王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”对凭借使……听到国君左右受宠爱的人形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，肥美甘甜的食物还是衣着陈设的漂亮颜色美色，泛指宫女曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”这样通"矣“语气词，相当于”了"开拓使....朝见临，这里指统治指中原地区像，如表修饰语气词，表揣测恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....战胜会集，总算起来方圆小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”憎恨，怨恨申诉如果王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聪慧长久只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放纵放荡辟、邪：不正通“矣”，表示确定语气等到罔：通”网“名词作动词，用网捕哪里规定之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名词作动词，穿小猪猪头顶东西重视古代的学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西找出本文主要的比喻论证，给文章划分层次。一、牛羊之喻二、折枝之喻三、求鱼之喻（开头——是以君子远庖厨也）（王说——王请度之）（抑王兴甲兵——孰能御之）（王曰：“吾惛”——结尾）四、具体措施研读文本1.本文的中心论点是什么？

保民而王2.第5-14段，用了什么论证方法，论证了什么论点？以羊易牛举例论证论点：王有不忍之心（此处不忍之心体现为“爱物”）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”思考：为什么孟子说齐宣王有不忍之心，就可以保民呢？为什么孟子说齐宣王有不忍之心，就可以保民呢？儒家的“仁爱”，不同于佛教的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱。《孟子集注》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。）“亲亲”才能推恩于民，即“仁民”，“仁民”才能推恩于物，即“爱物”。现在宣王既能“爱物”，那理应能够“仁民”，“仁民”就是“保民”的表现。吾力足以举百钧，而不足以举一羽（喻体）明足以察秋毫之末，而不见舆薪（喻体）恩足以及禽兽，而功不至于百姓（本体）论点：王之不王，不为也，非不能也。比喻论证3.第15-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。一羽不举，为不用力。（喻体）舆薪不见，为不用明。（喻体）百姓不见保，为不用恩。（本体）挟泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也为长者折枝，是不为也王之不王，是不为也论点：王之不王，不为也，非不能也。比喻论证对比论证类比论证一说，比喻论证思考：齐宣王“能”却“不为”的是什么？不用恩于百姓（推恩于民），不保民。推恩于民→保民→王齐宣王“能”却“不为”的是“推恩于民”，也可以说“保民”，也可以说“王”。一羽不举，为不用力。（喻体）舆薪不见，为不用明。（喻体）百姓不见保，为不用恩。（本体）挟泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也为长者折枝，是不为也王之不王，是不为也老吾老，以及人之老……天下可运于掌。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”推恩足以保四海

不推恩无以保妻子论点：王之不王，不为推恩于民也，非不能推恩于民也。比喻论证对比论证类比论证假设论证引用论证对比论证论点：

应当推恩于民：推恩于民则能统一天下。王之所为：兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯王之所欲：辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷二者关系：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。行霸道以求统一天下，不仅求之不得，反而遗患无穷。——行霸道——统一天下——求之不得——遗患无穷4.第21-29段，“王之所为”“王之所欲”分别是什么？二者有何关系？“王道”

“霸道”孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。以仁义治天下以武力、刑罚治天下以德服人以力服人邹敌楚齐以一服八论证方法：类比论证观点：以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

（行霸道以求统一天下，遗患无穷。）今王发政施仁……孰能与之？论证方法：假设论证观点：发政施仁（行王道），就能统一天下。对比论证观点：左侧紫色字6.第30-33段，用了什么论证方法，论证了什么论点？士：无恒产而有恒心民：无恒产则无恒心民无恒产→无恒心→放辟邪侈，无不为已→陷罪刑之：罔民论点：反面论证制民之产的必要性明君制民之产（古时——正面）今也制民之产（今时——反面）论点：制民之产的必要性对比论证对比论证7.第34段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。五亩之宅……八口之家可以无饥矣制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）行王道

而统一天下孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化先“足民“后”礼乐“——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。——《论语》孟子的民本思想

农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。

于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。全文论点保民而王中心思路1避而不答，转移话题：霸道→王道“不忍”是行王道的