大学美育（第二版）课件 第十章  审美范畴：喜剧性

第十章 审美范畴：喜剧性本章要点03作为审美范畴的喜02短视频：喜剧生产的大众化狂欢01从“无厘头”到“恶搞”：喜剧生产的大众化预演23

正如“悲”或“悲剧性”有时会被笼统地称为“悲剧”，作为美学范畴的“喜”与“喜剧性”有时也会被笼统地称为“喜剧”。4

一、从“无厘头”到“恶搞”：喜剧生产的大众化预演·何谓“无厘头”？较常见的解释为：故意将一些毫无联系的事物、现象等进行莫名其妙的组合串联或歪曲，以达到搞笑或讽刺目的的方式。·我们对于无厘头的认识，可能很大程度上要归功于周星驰的电影。在他的电影中，角色的编排曾多次造成荒谬、突兀、粗俗的喜剧效果。周星驰在演古装剧时，会刻意采用现代语、现代观念，角色、场景与时空的矛盾穿梭于影片之中，充分发挥无厘头精神。5一、从“无厘头”到“恶搞”：喜剧生产的大众化预演·恶搞是对图片、文字、影视作品等进行调侃、讽刺或者颠覆解构。2006年初，《一个馒头引发的血案》的短片在网络上疯狂流传，其内容重新剪辑了某电影和某节目，却颠覆了原来的故事情节和主旨，而用一种被称为“恶搞”的方式重新演绎。·客观地说，网络上刚开始的“恶搞”，只是一些网络活跃分子利用网络工具搞的一些娱乐性笑料，是一些令人一笑而过的恶作剧而已。可是，网络“恶搞”很快就变得一发不可收拾，越搞越严重，并且已经带来一系列问题。6一、从“无厘头”到“恶搞”：喜剧生产的大众化预演·有些“恶搞”确实搞乱了人们特别是青少年的思想，搞乱了社会大多数人所遵从的主流价值观，也打破了既有的道德底线，因此必须反对或阻止。任何“恶搞”绝对不能突破法律的红线以及社会成员所共同遵守的道德底线。7

二、短视频：喜剧生产的大众化狂欢·事件主体大众化：文化权力下移之效应·故事内容碎片化：后现代社会的习见景观·直接高潮呈现：麻木与震惊的二律背反·多元互动机制：文化增殖的语义场8（一）事件主体大众化：文化权力下移之效应·如众所知，大众文化的兴起有赖于大众传播媒介的出现与大众社会的形成。“原子化大众”的诉求多样化表达，使得故事主体大众化成为必然结局。借用福柯的“权力”理论来看，这一变化其实昭示着文化权力之下移。

9（二）故事内容碎片化：后现代社会的习见景观·20世纪晚期，西方后现代主义研究者所提出的“碎片化”一词，近年被国内学者引入传播学领域，进而探讨信息碎片化、受众碎片化、媒体碎片化以及阶层“碎片化”。更有学者认为“碎片化，是电脑与网络技术深度嵌入现代经济社会与文化生活之后，人类社会对科技文明的一次彻底反叛”，由此，“碎片化生存”似将成为当代人生存常态。

10（二）故事内容碎片化：后现代社会的习见景观·信息碎片化实为信息泛滥之必然结果。·简单粗暴的短视频，固然以其迅猛节奏给观众制造了瞬时震撼，却难以奢望百看不厌的恒久魅力。11（三）直接高潮呈现：麻木与震惊的二律背反·阿多诺曾在《电视与大众文化的模式》一文中指出：“现代大众文化的重复性、雷同性和无处不在的特点,倾向于产生自动反应并削弱个体抵抗力量。”言下之意，以电视为代表的大众媒介,消融了观众的文化反思,培养出大批麻木的看客。尼尔·波兹曼同样认为，电视文化所培养起来的一代人，是缺乏分辨力、没有价值观的一代人。他们的观点比起本雅明似乎较为悲观。因为后者早就强调：机械复制艺术改变了大众对于艺术的反应，观看者可以对绘画凝神注视，但他在电影画框前却不能如此。原因在于电影制造的“震惊”效果使其根本无暇思考。

12（三）直接高潮呈现：麻木与震惊的二律背反·上述诸位学者论及的“麻木”与“震惊”其实并存于短视频之中，并呈现吊诡的二律背反状态：信息泛滥不断提高受众对于“新奇”的感知阈限，从而渐趋麻木；传者被迫使出浑身解数，以图唤起受者的“震惊”反应。正因如此，短视频必须掐掉开端与发展，直接进入事件的高潮部分，从而使得每个场景均带有“突发性”。13（四）多元互动机制：文化增殖的语义场·法国批评家朱丽娅·克里斯蒂娃于20世纪60年代提出的“互文性”理论，对我们思考短视频中的“语—图”关系多有助益。按照克氏对“互文性”的界定，“任何文本都处在若干文本的交汇处，都是对这些文本的重读、更新、浓缩、移位和深化。从某种意义上讲，一个文本的价值在于它对其他文本的整合和摧毁作用”。借此理论解读自媒体短视频中的图像与评论文字，毋庸置疑，二者之间着实存在互文关系：文字依附于图像但又时常超越图像，评论文字自身所具有的语言张力及思想深度，对图像形成有益补充。而评论主体的多元性，尤其是评论之后的再评论，更使能指与所指之间经常发生漂移，并在图像之外重新建构了若干语义场，由此实现文化增殖的最大效果。此举虽在一定程度上遮蔽了图像的“所指”，却在网络狂欢之外附着了意想不到的喜剧元素。14

三、作为审美范畴的喜·喜的本质——对丑的否定·喜的美感——笑·喜的类型15（一）喜的本质——对丑的否定·我们认为喜的最大特点就是以笑为手段去否定生活中的丑、肯定生活中的美。·喜如何否定丑？最常用的方法是对人类行为中矛盾的突然揭示。16（一）喜的本质——对丑的否定·人类行为中所存在的矛盾不胜枚举，它们都带有某种荒谬、反常、悖理的性质（即丑的方面），艺术家向我们突然揭示时，在荒谬、反常的形式下，常常有出人意料的喜剧效果。当然，喜所揭露的丑是轻度的丑、“不致引起痛苦或伤害”（亚里士多德语）的丑，而不是穷凶极恶的丑。后一种丑一般出现在悲剧中，作为冲突的另一方而存在。·此外，喜中的丑还是一种“自炫为美”的丑。17（二）喜的美感——笑·喜的美感——笑究竟是如何产生的呢？这一问题至今没有令人满意的答案。我们只能举几个有代表性的观点：1.霍布斯：“突然荣耀感”2.康德：期待的突然消失3.柏格森：“生气的机械化”18（三）喜的类型1.强形式——讽刺、冷嘲、黑色幽默

讽刺，是喜剧性的一种主要表现形式。鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》中指出：“喜剧将那无价值的撕破给人看，讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。”言下之意，讽刺是以极简练的方式，把藏有无价值的东西即假恶丑的东西的假象撕破，揭露它们的本质。19（三）喜的类型2.轻形式——幽默

“幽默”（humor）一词起源于拉丁语，其具体意思已不可考。车尔尼雪夫斯基认为：幽默是对人的讥笑，同时也是自笑自嘲，是由嘲笑自己而嘲笑别人、嘲笑整个世界。因为自己、别人和整个世界都有缺点，值得嘲笑，也值得同情。所以幽默是“欢笑与愁苦的结合”，“幽默家的情绪乃是自尊和自笑自鄙之混合”。幽默强调的是机智与诙谐。20（三）喜的类型3.弱形式——诙谐机趣（谐趣）中国人好玩文字游戏，如灯谜、回文等，常能在诙谐中透出机趣，给人以丰富而美妙的感受。需要强调的是：文字游戏主要目的不在于对丑恶之批判，而在形式上给人以美感，读来朗朗上口、耐人寻味。明末浙江才女吴绛雪所撰写的《四时山水诗》，因其在兼顾意象营构、景物刻画、音韵曼妙同时，又能在回文方面非常精巧，不得不令人佩服。现在转录如下：21（三）喜的类型春莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。夏香莲碧水动风凉，水动风凉夏日长。长日夏凉风动水，凉风动水碧莲香。秋秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲浅水流。流水浅洲沙宿雁，洲沙宿雁楚江秋。冬红炉透炭炙寒风，炭炙寒风御隆冬。冬隆御风寒炙炭，风寒炙炭透炉红。22【思考与练习】1.举例说说你对于前几年出现的“山寨”文化现象的看法？2.举例分析康德所提出的“期待的突然消失”。3.喜有哪些类型？举例说明。【延伸阅读书目】1.凯瑟琳·勒维：《古希腊喜剧艺术》，傅正明译，北京大学出版社，1988年2.穆尔：《赛博空间的奥德赛：走向虚拟本