科学技术哲学导论（第3版） 课件 第九章 生态价值观与可持续发展

1第九章

生态价值观与可持续发展

随着自然环境破坏的深刻化，环境问题的研究真正开展起来，生态价值观开始兴起。许多重要的思想和观点提了出来：科学万能论问题、生态价值观问题、增长的极限问题、可持续发展问题，等等。一、科学万能论与生态价值观

1.科学万能论的流行与破产科学技术作为调节人与自然关系的本质力量，在历史上曾把人从受制于自然的被动地位提升到与自然平等对话地位。科学技术的发展，以及它在促进人类文明进程中日益显示出的巨大力量，使人们对它寄予无限希望，并且一度导致科学万能论的流行。但是，当今生态危机的现实无情地打破了科学万能的观念。2科学万能论出自近代机械论世界观勃兴时期对科学技术无限信赖的唯科学主义思潮。它认为人类在征服、改造自然方面，原则上没有科学技术解决不了的难题。科学万能论的产生和流行，与人类对理性的发现和张扬是紧密联系的，它是人类对理性力量无限推崇的必然产物。2.生态运动与反科学思潮建立在人类中心主义之上的“科技万能论”，导致一部分人的自我意识极度膨胀，他们漠视人类对自然环境和自然资源的依赖性，对科学技术一味地采取实用主义态度，从而加剧了人与自然的对立。3生态运动中的反科学思潮作为对近代以来流行的理性至上、科学万能的反驳，给人以警示，使人由对技术盲目崇拜转向对技术的审慎运用，它们无疑具有积极的意义。但将生态危机归咎于科学技术的发展，导致对科学技术的否定，则不免有失偏颇。科学技术作为调节人与自然关系、实现人的价值目标的中介性手段，是人的本质力量的对象化。科学技术的双重属性决定了它既要受到自然规律的制约，又要受到社会文化价值观和人的目的的规范。人的文化价值观成了规范科学技术的主导力量。43.生态价值观确立的合理性呈现在人类面前的自然界原本是一个多样性的价值体系，除了经济价值外，还有生命价值、科学价值、美学价值、多样性与统一性价值、精神价值等。然而，在传统的人类中心主义价值观下，自然界的一切价值都被归结为人类价值，人类的需要和利益就是价值的焦点，科学技术仅仅是人实现人类需要和利益的工具。人本来是自然的一部分，对自然的理解应当包括对人自身的认识。这样，控制自然观念便具有双重内涵，即对外部自然的控制和对内在自我的控制。5从对自然的控制转向对自我的控制，表明传统价值观的合理性在当代的失效。人类需要一种人与自然的新型关系，即生态价值观下的人与自然的协调发展关系。生态价值观把人与自然看成高度相关的统一整体，强调人与自然相互作用的整体性，代表了人对自然更为深刻的理解方式。生态价值观反对不加区分地运用一切技术，反对刻意追求技术的工具效用。随着生态运动的纵深发展以及生态价值观的逐步确立，科学技术范式正在发生转变，显现出明显的“生态化”发展趋势。6二、增长的极限与“发展”的危机随着科学的发展以及人类改造自然能力的增强，工业时代的人类在使国民生产总值呈指数增长的同时，人类对自然环境的破坏呈现加速和全球化趋势；在人口剧增、人类对资源的消耗剧增的同时，自然资源日益贫乏。1.“增长的极限”美国科学家米都斯在1972年出版的《增长的极限》一书中，首先提出了“增长的极限”的概念。他认为，地球是有限的，在地球上决定人类命运的有五个因素：人口、粮食生产、工业化、污染和不可再生的自然资源消耗，这五个因素每年都按指数在增长。7《增长的极限》一书所使用的模型过于简单。后来，米都斯对此进行了修正，得出的结论是：其一，人类对许多重要资源的使用以及许多污染物的产生都已经超过了可持续的比率。其二，上述的下降是不可避免的。其三，可持续发展的社会在技术和经济上都是可能的。82.传统发展观的误区及其危机传统工业文明发展观存在着很多误区，主要表现在以下三个方面：其一，忽视环境、资源、生态等自然系统方面的承载力。其二，没有考虑自然的成本。其三，缺乏整体协调观念。9由传统发展观引发的危机主要表现在以下几个方面：其一，人口压力。其二，空气污染。其三，水源污染和短缺。其四，土壤退化。其五，生物多样性锐减。其六，森林面积急剧减少。103.传统发展观的负面效应传统发展观之所以造成负面效应，究其原因，主要是人类认识水平的限制和多种社会因素的作用。（1）人类认识水平的限制首先要归咎于工业革命造成的片面的自然观——“人类是自然界的统治者”的观点。其次，是科学技术自身的局限性。11（2）多种社会因素的作用现代科技已不再是纯正中立的，它已和经济、政治、军事、社会等因素牢牢结合在一起。处在社会主义初级阶段的国家和发展中国家，由于缺乏健全得力的道德监督、法律控制，受其经济力量的制约，滥用科技成果的行为也经常发生。12三、从经济增长观到可持续发展观1.“经济增长观”的根本误解在20世纪60年代之前，各国以发展经济学为中心、以物质财富的增长为发展目标来构建经济发展理论，促进经济的增长。当时，人们还没有把“发展”（development）与“增长”（growth）两个概念区别开来，认为经济增长可以解决诸如贫困、收入分配不平等以及社会安定等一系列问题。传统经济增长观的根本误解：国内生产总值增长了，社会也就进步了，社会发展的程度也就提高了。13从20世纪初到60年代—80年代，人类开始反思和总结“经济增长观”：人们开始认识到，经济增长和社会进步之间是不能画等号的。单纯的经济增长不等于发展，虽然经济增长是发展的重要内容，但发展本身除了“量”的增长要求以外，更重要的是要在总体的“质”的方面有所提高和改善，即社会应该获得整体意义上的进步。142.可持续发展思想的成长所谓发展是指包括经济增长、科学技术、产业结构、社会结构、社会生活、人的素质以及生态环境诸方面在内的多元的、多层次的进步过程，是整个社会体系和生态环境的全面推进。催生出一种崭新的发展战略和模式——可持续发展。15在可持续发展观的产生和发展过程中，有几件事的发生具有历史意义，那就是：1962年，美国海洋生物学家R.卡逊所著《寂静的春天》一书问世。1972年6月联合国在瑞典的斯德哥尔摩召开人类环境会议，为可持续发展奠定了初步的思想基础。1987年，挪威首相布伦特兰夫人主持的世界环境与发展委员会，在长篇专题报告《我们共同的未来》中第一次明确提出了可持续发展的定义：“既满足当代人的需求，又不对后代人满足其自身需求的能力构成危害的发展”。161992年6月，联合国在巴西的里约热内卢召开了环境与发展大会，共183个国家及地区的代表团、联合国及其下属机构等70个国际组织的代表出席了会议，102位国家元首或政府首脑到会讲话。自然的可持续发展是指维持健康的自然过程，保护自然环境的生产潜力和过程，使之能够满足经济和社会可持续发展的需要。自然的可持续发展是社会、经济可持续发展的基础。17经济的可持续发展是指在保护自然资源和环境的前提下，保持经济的稳定增长，最大限度地增加经济发展的利益，提高国家的收入，使环境与资源具有明显的经济内涵。经济可持续发展有二：一是在经济发展过程中保持自然的可持续发展；二是在自然的可持续发展基础上保持经济增长。183.可持续发展的重要原则（1）整体协调性包括两层含义，其一是指要把人口、科技、经济、社会、资源与环境等要素视为一个密不可分的整体，注意它们之间的和谐发展，不能顾此失彼；其二是指要在地区、国家和全球范围内防止并消除两极分化，注意社会公平。（2）未来可续性主要指代与代之间的均衡发展，既满足当代人的需求，又不损害后代人的发展能力。19（3）公众的广泛参与性公众参与是推动社会进步与可持续协调发展战略的群众基础。（4）“新的全球伙伴关系”可持续协调发展战略是针对人类面临资源枯竭、人口爆炸、生态失衡、环境污染、粮食危机、南北冲突、国际难民等问题而提出的，这些涉及人类生存的全球性问题，要求人们超越社会制度的差异和民族国家的界限，携手合作，共同努力。20四、儒道环境伦理思想的精华儒道所主张的内涵意蕴、人与自然和谐的追求，以及强调辩证思维的倾向，显示了它们的早熟性和超时代性，可对人类当代环境伦理的重构给予启发。《礼记·中庸》写道：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”211.自然崇拜，神道设教“神道设教”一词是在《易传》中首次出现的：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”神道设教也是从自然崇拜中演化出来的，但突破了原始崇拜的局限，并在其上有所增益，是以生态道德为基础的宗教伦理，或者说是以宗教的形式获得了自然保护的意义。首先，神道设教具有生态关联、重农和导之以德的含义。其次，在神道设教的立场上，自然崇拜又获得新的自然保护的意义。中国儒教传统的自然崇拜、神道设教，对人与自然协调的理想做了宗教道德的诠释，这是一种与天地参的重要方式。222.执两用中，兼陈万物执两用中是儒道传统的基本思想方法。执两用中，并非调和、消融矛盾，而有一定准绳。首先，用中不得违背规律，“天之历数在尔躬，允执其中”（《论语·尧曰》）。其次，用中不得与人伦常理对抗，“执中无权，犹执一也”（《孟子·尽心上》）。23执两用中，兼陈万物：一是要求认同天地万物在价值上的平等性和相关性，“称物平施”（《易传·谦·象传》），即损多益寡。二是要求运用中庸之道来处理资源分配问题，“涣其群，元吉”（《易经·涣》），让水资源为大家共享，遇事才可大吉大利。三是要求按中庸的方法来把握生态学的季节规律，提倡“时中”。243.三才之道，以劳天下儒道传统坚持把自然作为人的楷模。子夏问孔子：“三王之德，参于天地，敢问何为斯可谓参于天地矣？”孔子说：“奉‘三无私’以劳天下。”子夏又问：“敢问何谓‘三无私’？”孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，以之谓‘三无私’。”25儒道的世界观，是在天和地、天地和万物这两对范畴的基础上，由天地和人互相矛盾、彼此协调而成的。天地人称为“三才”，乃世界并列的三要素，由它们构成世界整体。天道、地道、人道，三才之道则构成全部规律。天人相分是对天人合一的扬弃，是天人相胜的开始，是人与自然关系的另一重要方面。从生态学的角度看，天人相分的正面结果在于肯定遵从自然规律具有自然保护的意义。天人相分，在理论思维上是一个进步。它肯定了人的主体地位。264.向“与天地参”回归观今宜鉴古，“与天地参”，可以启发现代人做出人与自然协同进化和持续发展这个唯一可取的抉择。（1）从人类中心论到与天地参人类中心论一种力图按照人的主观需要来安排世界的生态唯意志论，必然导致自然生活中的人类沙文主义和物种歧视主义。破除人类中心论，并非在自然道德中放弃以人类的利益为出发点，它只是反对极端的功利主义，而以尊重自然的完整和稳定为最重要的自然道德原则。儒道传统中自然崇拜、神道设教的思想，有助于人类当代环境伦理中，对人类中心论进行反省，并向“与天地参”回归。27（2）从人与自然的主客体二元对立论到执两用中由自然的盲目的征服者变成自然的自觉的调节者，这是一次深刻的角色转换，儒道传统中执两用中、兼陈万物的思想，有助于人类从自然的整体需要入手重新制定一套与人类新角色相适应的价值准则和行为规范。（3）从科技万能论到天地人三才之道儒道传统中天地人三才之道相互为用，以劳天下的思想，不但仍可鼓舞人类摆脱自然盲目必然性的束缚，激励人们掌握自然规律去改善人类的处境，而且可以警醒人类去正视理性与科技被滥用的可能或危险，促使人们培育对理性和科技的正确态度，形成一个保证理性大科技得以合理运用的文化氛围。28科学技术作为调节人与自然关系的本质力量，使人在自然界的地位发生根本转变。建立在人类中心主义基础上的“科技万能论”的流行，加剧了人与自然的对立。面对当今生态危机，有些人把责任全推给科学技术，但从根本上看，造成人类生存困境的根源不在科学技术，而在于支配着科学技术运用的“人类中心主义”价值观。人类需要一种视人与自然高度相关和同一的生态价值观。科学技术的发展增强了人类改造自然的能力。但由于人类认识水平的限制和多种社会因素的作用，人们长期把发展片面理解为单纯经济的增长，同时忽视环境、资源、生态等自然系统方面的承载力，由此引发了人口、资源、环境等诸多危机，使人类面临“增长的极限”。若按照传统模式发展，将加速对自然的破坏，全球将濒临灾难边缘。小

结29人们在反思传统发展模式带来的环境危机以及各种社会问题的过程中，催生出一种新的发展模式——可持续发展，即协调人与自然和人与人之间的关系，最终达到自然、经济和社会的可持续发展。《21世纪议程》使可持续发展作为一种发展战略普遍被各国接受，并提出整体协调性、未来可续性和公众的广泛参与性等重要原则，作为全球推进持续协调发展的行动准则。近代