中华优 秀传统文化的内涵、特点和世界意义 强化训练 高三历史统编版（2019）选择性必修3一轮复习

中华优秀传统文化的内涵、特点和世界意义一、选择题1.有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是()A.墨家B.兵家C.儒家D.法家2.春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？”太祝的观点()A.反映了民本思想倾向B.质疑了祭祀功用C.强调了宗法伦理关系D.否定了君权神授3.孔子整理编订的古代文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，除《乐》毁于秦火，其他五部经典传承至今，奠定了中国封建社会传统政治的理论基础，也成为中国古代传统文化的核心内容。下列关于五经的表述，不正确的是()A.汉武帝推崇儒学，设五经博士B.《诗》奠定了中国文学浪漫主义传统的基础C.五经等儒学经典后来成为科举考试的重要内容D.吐蕃赞普松赞干布派贵族子弟到内地学习《诗》《书》4.春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中，对应两者的是()A.“齐物”；“逍遥”B.“天行有常”；“仁政”C.“法古无过，循礼无邪”；“非攻”D.“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为轻”5.近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现()A.印证了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中华文明多元一体的特点C.证明中原率先成为中华文明核心D.说明了统一多民族国家已经建立6.[2023全国卷乙]图1、图2分别为1955—1956年拍摄的动画片《神笔》《骄傲的将军》的剧照，两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素，在世界影坛上独树一帜。这体现出新中国艺术创作()图1图2A.探索民族化道路的取向B.以进入世界市场为主要目标C.摆脱外来艺术形式影响D.服务于对外开放的基本国策7.[2023湖南]永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善书》《内训》赐予日本。对此解读合理的是()A.儒家学说在明初有新发展B.书籍向外流通渠道不畅通C.请求赐书是为了吸收中国先进思想D.朝日两国借助明王朝强化政权权威8.晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣()A.可能出现于洋务运动中B.反映出国人抛弃了改良道路C.可能是立宪派的宣传品D.反映出清末西学东渐的深化9.在近代中国，从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”，从“维新”代替“洋务”再到革命取代改良，这一系列变化主要是由于()A.“西学东渐”的深入B.民族危机的加深C.民族资本主义的发展D.思想解放的推动10.[天星原创]陈独秀认为，五千年来，中国文化本质上是畸形的文化，既然民主和科学能把西方引到高度发达的社会，那么也一定能帮助中国达到这一目标。因此，他高举科学与民主的旗帜，主张以科学改造中国社会。由此可知新文化运动旨在()A.宣传民主科学思想B.启迪民众思想以改造社会C.推动中国文化复兴D.推动无产阶级政党的建立11.[2024南京六校调研]“理一分殊”是宋明理学里讲“一理”与“万物”关系的重要命题，“一理之实，而万物分之以为体……如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也”。材料强调了()A.理具有主观内在的统一性B.万物皆一理的本体论思想C.天地万物应有其自身规律D.格物致知的具体认知方法12.[2024沈阳质监]李鸿章认为：“无论中国制度文章，事事非海外人所能望见，即彼机器一事，亦以算术为主，而西术之借根方，本于中术之天元……中术四元之学，阐明于道光十年前后，而西人代数之新法，近日译出于上海，显然脱胎四元，竭其智慧不出中国之范围，已可概见。”这一主张()A.证明了西学源于中国的正确性B.打破了传统“华夷之辨”的偏见C.体现洋务运动中体西用的思想D.有利于减轻西学传播的阻力二、综合题13.[2023全国卷乙，12分]阅读材料，完成下列要求。材料20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下：——摘编自梁启超《饮冰室合集》选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。）14.作为中国共产党思想路线的“实事求是”，植根于中国优秀的传统文化。阅读材料，完成下列要求。材料一汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留下来的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书，经考辨将正本献给朝廷。《汉书》评价献王“修学好古，实事求是”。唐代颜师古作注解释为：“务得事实，每求真是也。”与之形成对比的是，淮南王亦好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说他“言无实用耳”。——摘编自《汉书》等材料二清代学者阮元批评宋明理学家“自遁于虚而争是非于不可究诘之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘实事求是’之教”。阮元进一步评论道，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣”。近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神，是指“善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说与一己之臆见，而必力求真是真非之所存”等。——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等（1）结合材料一和所学知识，概括汉武帝“广开献书之路”的背景，并简析河间献王被评价为“实事求是”的原因。（6分）（2）结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因，并指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。（8分）中华优秀传统文化的内涵、特点和世界意义一、选择题1.有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是()A.墨家B.兵家C.儒家D.法家解析选项分析墨家代表小生产者利益，主张兼爱、非攻、2.春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？”太祝的观点()A.反映了民本思想倾向B.质疑了祭祀功用C.强调了宗法伦理关系D.否定了君权神授解析据材料信息“太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨”“一人祝之……国亡不亦宜乎”可知，太祝强调兴国须靠德政，国之兴亡，在于民心向背，这反映了民本思想倾向，故A项正确。B项说法与材料主旨不符，排除；宗法伦理关系实质上强调的是血缘关系，这在材料中没有涉及，故C项排除；材料中没有否定君权神授的信息，故D项排除。3.孔子整理编订的古代文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，除《乐》毁于秦火，其他五部经典传承至今，奠定了中国封建社会传统政治的理论基础，也成为中国古代传统文化的核心内容。下列关于五经的表述，不正确的是()A.汉武帝推崇儒学，设五经博士B.《诗》奠定了中国文学浪漫主义传统的基础C.五经等儒学经典后来成为科举考试的重要内容D.吐蕃赞普松赞干布派贵族子弟到内地学习《诗》《书》解析《诗》奠定了中国文学现实主义传统的基础，其他表述均正确，故B项错误，符合题意。4.春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中，对应两者的是()A.“齐物”；“逍遥”B.“天行有常”；“仁政”C.“法古无过，循礼无邪”；“非攻”D.“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为轻”解析在人与自然关系方面，突出人的地位，这指的是荀子的主张“制天命而用之”；在社会关系方面，强调民的作用，这指的是孟子的主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，故D项正确。A项是道家思想，排除A项；“天行有常”没有突出人的地位，排除B项；C项是法家与墨家的主张，不符合题意。5.近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现()A.印证了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中华文明多元一体的特点C.证明中原率先成为中华文明核心D.说明了统一多民族国家已经建立解析由“该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素”可知，该考古发现反映了中华文明的多元性；由“墓葬形制也与中原墓葬有相似之处”可知，该考古发现反映了中华文明一体性的特点。由此可知，B项正确。由“战国中期的大型墓葬”可知，该考古发现不可能印证春秋时期“春秋五霸”的政治格局，A项错误。仅仅根据材料不能得出“中原率先成为中华文明核心”的结论，C项错误。秦朝建立了中国历史上第一个统一多民族国家，D项错误。6.[2023全国卷乙]图1、图2分别为1955—1956年拍摄的动画片《神笔》《骄傲的将军》的剧照，两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素，在世界影坛上独树一帜。这体现出新中国艺术创作()图1图2A.探索民族化道路的取向B.以进入世界市场为主要目标C.摆脱外来艺术形式影响D.服务于对外开放的基本国策解析A项根据材料可知，新中国初期的动画片融入传统的戏曲、诗画等元素，坚持文化自信和道路自信，体现了探索民族化道路的价值取向√B项材料强调的是新中国初期的动画片立足于民族文化，并未提及中国动画片以进入世界市场为主要目标×C项材料体现了新中国初期动画片融入了我国传统戏曲、诗画等元素，凸显中国文化特色，与外来艺术形式无关，且“摆脱”说法错误×D项1978年中共十一届三中全会作出改革开放的伟大决策，与材料时间不符×7.[2023湖南]永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善书》《内训》赐予日本。对此解读合理的是()A.儒家学说在明初有新发展B.书籍向外流通渠道不畅通C.请求赐书是为了吸收中国先进思想D.朝日两国借助明王朝强化政权权威解析A项材料未涉及儒家学说在明初的新发展×B项明成祖应朝鲜和日本两国的请求将中国儒家经典等赐予两国，说明书籍向外流通的渠道是通畅的×C项“请求赐书”最终意图并非为了吸收中国先进思想，而是为了吸收中国先进文明，强化自身统治×D项朝鲜、日本向明成祖请赐书籍，不仅仅是因为书籍具有实用价值，更重要的是这一行为具有政治意义，即朝鲜、日本两国主要是欲借助明王朝强化自身政权的权威性√8.晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣()A.可能出现于洋务运动中B.反映出国人抛弃了改良道路C.可能是立宪派的宣传品D.反映出清末西学东渐的深化解析选项分析“9.在近代中国，从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”，从“维新”代替“洋务”再到革命取代改良，这一系列变化主要是由于()A.“西学东渐”的深入B.民族危机的加深C.民族资本主义的发展D.思想解放的推动解析由材料中的一系列变化可知，近代中国的思想解放运动不断发展，其主要是由于民族危机不断加深，故B项正确。“西学东渐”深入的过程就是思想解放的过程，A、D两项表述不是这一系列变化的原因而是一种表现，均排除；从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”与民族资本主义的发展没有关系，排除C项。10.[天星原创]陈独秀认为，五千年来，中国文化本质上是畸形的文化，既然民主和科学能把西方引到高度发达的社会，那么也一定能帮助中国达到这一目标。因此，他高举科学与民主的旗帜，主张以科学改造中国社会。由此可知新文化运动旨在()A.宣传民主科学思想B.启迪民众思想以改造社会C.推动中国文化复兴D.推动无产阶级政党的建立解析结合材料来看，新文化运动的主要目的是解放人们的思想，改造人们的思想，挽救民族危亡，推动社会改造，故B项正确；宣传民主科学思想是手段和方式，不是目的，A项错误；新文化运动初期对中国文化有全盘否定的倾向，C项错误；材料无法体现新文化运动对无产阶级政党建立的推动作用，D项排除。11.[2024南京六校调研]“理一分殊”是宋明理学里讲“一理”与“万物”关系的重要命题，“一理之实，而万物分之以为体……如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也”。材料强调了()A.理具有主观内在的统一性B.万物皆一理的本体论思想C.天地万物应有其自身规律D.格物致知的具体认知方法解析宋明理学认为，天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，这与材料“一理之实，而万物分之以为体……不可谓月已分也”相符，B项正确。材料强调万物本原的唯一性，而未强调理具有主观内在的统一性，A项错误；老子强调一切要顺应自然，尊重自然规律，材料所述是宋明理学中的重要命题，C项错误；格物致知是宋明理学的方法论，而材料强调的是本体论，D项错误。12.[2024沈阳质监]李鸿章认为：“无论中国制度文章，事事非海外人所能望见，即彼机器一事，亦以算术为主，而西术之借根方，本于中术之天元……中术四元之学，阐明于道光十年前后，而西人代数之新法，近日译出于上海，显然脱胎四元，竭其智慧不出中国之范围，已可概见。”这一主张()A.证明了西学源于中国的正确性B.打破了传统“华夷之辨”的偏见C.体现洋务运动中体西用的思想D.有利于减轻西学传播的阻力解析李鸿章作为地主阶级洋务派的代表，希望通过引进西方军事和生产技术以实现自强与求富，材料中其论述西方学术脱胎于中国文化有利于减轻西学传播的阻力，故D项正确；李鸿章的言论仅对西学源于中国作了解释，“正确性”由材料无从得出，排除A项；结合史实和材料内容可知，“华夷之辨”的偏见并未被打破，排除B项；李鸿章论述的内容是西方学术脱胎于中国文化，并未体现中体西用思想，排除C项。二、综合题13.[2023全国卷乙，12分]阅读材料，完成下列要求。材料20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下：——摘编自梁启超《饮冰室合集》选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。）解析首先根据材料“东汉儒学最盛……民德最优”拟订论题：东汉儒学的发展提升了社会公德；然后可从东汉时期的统治背景、选官制度、党争等角度进行阐述；最后进行总结。（还可从国家政局影响社会公德的发展角度提出论题）答案示例1论题：东汉儒学的发展提升了社会公德。（2分）论述：东汉光武帝结束了西汉末年社会动荡的局面，建立了新的统治秩序。光武帝出身儒学世家，崇尚儒学，奖励修习儒学的知识分子，在社会上形成了针砭时弊、激浊扬清的士人精神。东汉时期推行察举制，以孝廉品行为选官的标准，客观上推动了儒学在民间社会的进一步传播。东汉中后期，宦官专权加剧，以范滂、陈蕃为首的士人不畏强暴、清廉正直，对宦官乱政的现象不满，与宦官发生激烈的党争，最终因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而引发“党锢之祸”。党锢之祸导致反宦官的士大夫集团受到严重打击，党人被残酷镇压，为黄巾之乱和东汉的最终灭亡埋下伏笔。综上所述，东汉时期，统治者推崇儒学，形成了注重气节，崇尚廉耻的社会风气，客观上有利于提升社会公德。（10分）示例2论题：国家政局影响社会公德的发展。（2分）阐述：宋代结束了五代十国的分裂局面，形成长时间的稳定统治，但时常遭受女真、契丹、党项等游牧民族的袭扰，多次被迫与辽、西夏等签订屈辱的城下之盟，以割地、赔钱换取短暂的和平相处。北宋文人士大夫面对外有强敌入侵，内有佛教挑战儒学的艰难局面，提出复兴儒学的口号，逐渐形成了以二程为代表的理学。理学注重个人修养，强调文人士大夫必须具有强烈的责任感和使命感。南宋时期，朱熹成为理学的集大成者，他通过编著“家礼”“家训”的方式，将理学渗透到民间，极大地提升了社会成员的道德水平。明朝中期起，思想界出现提倡个性自由和反对专制的倾向。面对明末清初社会的剧烈动荡，以顾炎武为代表的儒家知识分子提倡经世致用，关注国计民生，继承了自东汉以来的崇尚名节、关心国家大事的优良传统。综上所述，两宋和明末清初两个时期，文人士大夫们发扬儒家以天下为己任的传统，形成了崇尚名节、关心国家前途命运的社会风气，推动了社会公德的发展。（10分）14.作为中国共产党思想路线的“实事求是”，植根于中国优秀的传统文化。阅读材料，完成下列要求。材料一汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经