马克思主义哲学名著导读 课件 第二十八章 实践哲学的政治与文化之维

第二十八章

实践哲学的政治与文化之维——《狱中札记》一

写作背景《狱中札记》是意大利共产党创始人葛兰西(AntonioGramsci,1891—1937)被捕入狱后写下的读书与思想札记,集中体现了葛兰西的思想。葛兰西之所以写作《狱中札记》,首先是系统研究马克思主义的需要。在当时,对马克思主义的经济决定论解释占据主导地位,深受克罗齐和拉布里奥拉影响的葛兰西认为,这种解释无视人的历史性作用,是一种宿命论,并不能真正体现马克思主义的根本精神。其次是重新研究市民社会与国家理论的需要。随着福特主义的推广,资本主义社会的社会结构,特别是市民社会与国家的关系发生了重大的变化,市民社会成为意识形态与政治控制的重要场所,国家管理社会的职能越来越显著,越来越重要,这就需要马克思主义者对这种新的情况进行新的研究和解释。最后是重新研究意大利的历史与思想史的需要。随着法西斯主义在意大利的兴起,需要重新研究意大利的历史和思想史,从而揭示法西斯主义形成的原因,反思共产党的现行策略,为制定科学的革命策略提供指导。在都灵大学期间,葛兰西就对语言学研究很感兴趣。在狱中,葛兰西也研究了语言学,有关语言学的研究也成为《狱中札记》的重要内容。《狱中札记》完成于1929年2月到1935年8月的监狱时期,体现了人类意志的极限,即一个人到底能在多大程度上超越他的历史背景和个人背景进行思考。葛兰西逝世后,意大利共产党曾在1948—1951年按专题出版了六卷本的《狱中札记》。1971年,英国劳伦斯-威萨特出版社出版了《安东尼奥·葛兰西<狱中札记>选集》英文版,这是在西方国家流传最广、最具权威性的《狱中札记》的版本。二

篇章结构《狱中札记》包括33本笔记,其中,有29本是关于哲学、政治、历史、经济、文化等方面的读书笔记和片断札记,4本是从德文、法文和俄文翻译过来的文学作品和其他文献。《狱中札记》的中译本有两个版本:一是葆煦根据1959年出版的俄文版《葛兰西选集》第三卷翻译,1983年由人民出版社出版的《狱中札记》,内容包括四个部分,即“历史唯物主义问题”“革命问题”“历史问题和政治问题”“文化生活问题”;二是曹雷雨等人根据1971年出版的《安东尼奥·葛兰西<狱中札记>选集》翻译,2000年由中国社会科学出版社出版的《狱中札记》,内容包括三个部分,即“历史文化问题”“政治随笔”“哲学研究”。三

观点提示第一,马克思主义哲学是实践哲学。作为实践哲学,马克思主义哲学具有三个基本特征:一是实践哲学强调人的主体性作用,是对旧唯物主义与唯心主义的超越;二是实践哲学是绝对的历史主义,强调能够在现实生活中实现的人的创造性,并把社会生活当作历史性的存在,即把当下的资本主义社会当作历史性的存在,而不是把它看作永恒的自然性的存在,这正是实践哲学超越传统哲学以及政治经济学的地方;三是实践哲学本身也具有历史性,因此,马克思主义哲学具有开放性,而不是一个永恒不变的教条体系。实践哲学体现了理论与实践、哲学与政治的统一,马克思与列宁分别代表了实践哲学发展的两个不同阶段,即科学与行动。正是在这种统一中,实践哲学成为无产阶级革命的理论基础,并将大众的思想观念从常识中提升出来,形成统一的革命意志。第二,市民社会与国家是相互渗透的关系。福特主义的发展造成了市民社会与国家之间的相互渗透关系,市民社会不仅是经济活动领域,而且也成为政治活动与文化活动领域,承担了传统观念中的国家的部分职能,而作为上层建筑的资本主义国家也已经把市民社会的内容纳入自身的结构之中。因此,国家概念具有双重含义:一是狭义的国家概念,即传统观念中的所谓的政治上层建筑;二是广义的国家概念,它不仅包括政治上层建筑内容,而且包括市民社会的相关内容。这种相互渗透的关系使得资本主义社会已经成为一个有着纵深阵地的相对稳固的结构,经济、政治与文化越来越成为一个整体。这就决定了共产党的革命策略必须发生相应的转变,从过去的运动战转向阵地战,只有这样才能实现革命。葛兰西的妻子茱莉亚·舒赫特第三,文化领导权是无产阶级革命战略的重要支点。领导权概念同时具有经济、政治与文化的意义,它不仅强调一种力量上的支配关系,而且强调集体意志与文化道德的认同关系,这种集体意志与文化认同关系在深层构成了能动的政治行动的动力。在无产阶级还不能获得经济、政治的领导权时,就需要着眼于文化领域,引导大众在日常生活中的思想观念,使之超越常识,上升到实践哲学层面,凝聚成集体意志,形成文化领导权。在这个过程中,无产阶级的政党与知识分子将起到非常重要的作用。在市民社会与国家日益渗透的现代社会,文化领导权成为无产阶级面对资本主义社会的革命战略的重要支点。《狱中札记》以当时资本主义发展的趋势为依据,以新的理论范畴重新阐释马克思主义,建构了一种新的批判性的理论框架,深刻论证了马克思主义哲学的实践性,深化了马克思主义的市民社会与国家理论,拓展了马克思主义的意识形态与文化理论,提出了独树一帜的“实践哲学”以及“文化领导权”“有机知识分子”等理论观念,为马克思主义的当代发展提供了新的理论空间,并具有重要的现实意义。葛兰西也因此被誉为“思想英雄”。四

文本选读造成一定历史时代既有营养又富有成果的新的文化的Weltanschauungen(世界观)和在哲学上被最初已经存在的Weltanschauungen所指导的创作。马克思是Weltanschauungen的创造者;而在这种场合下,伊里奇起什么样的作用呢?这样的作用是不是纯粹依赖的和从属的呢?说明就在马克思主义本身——科学与行动里面。从空想到科学和由科学到行动。建立领导阶级(也就是国家)与创造Weltanschauungen(世界观)有同样价值。应该怎样理解德国无产阶级是德国古典哲学的继承者这个说法呢?马克思不想用这个说法指出成为国家领导阶级的阶级理论的自己哲学的历史使命么?对伊里奇来说,这一点实在地发生在一定的领土上了。在另外一个地方,我已经指出了伊里奇所制定的和实现的领导权这一概念和事实本身的哲学意义。实现了的领导权表明对哲学的实在的批评,它的实在的辩证法。…………葛兰西被监禁期间的居住环境实践哲学是现代文化的要素之一;它在一定程度上决定了某些哲学思潮或者使某些哲学思潮富有成效。对于这一非常重要和非常有意义的事实的研究被所谓正统派忽视了,或者他们根本对这事实无知,道理在下面。认为实践哲学与各种不同的唯心主义的倾向发生最具本质的结合这种论断,在基本上与上世纪最后二十五年来文化中特别思潮(实证主义和自然科学主义)相联系的所谓正统派看来是废话,甚至是欺哄人(固然,在普列汉诺夫的《马克思主义的基本问题》一书里对这个事实有一些指示,但是最肤浅地,而且没有任何批判的说明的企图)。因此有必要象安东尼奥·拉布里奥拉试图做的那样重新估价问题的提法。发生了下列的情况:实践哲学的确受到了双重的修正,也就是成了双重哲学结合的成分。一方面,它的某些因素,明显地或隐蔽地成了某些唯心主义思潮的组成部分(指出柯罗齐、秦梯尔、索勒尔、那同一位柏格森的哲学观,实用主义就足够了)。另一方面,所谓正统派所关心的是要找到一种哲学,根据他们的很狭隘的观点,这种哲学要强似“普通的”对历史的解释,他们基本上把实践哲学与传统的唯物主义等同了起来。拉布里奥拉所不同于这二者的在于他断言(说实在话,并不总是有把握的),实践哲学是一种独立的和独创的哲学,本身具有继续发展的因素,这些因素能够把对历史的解释变为普遍的哲学。正是必须沿着这个方向进行工作,发展安东尼奥·拉布里奥拉的立场。…………实践哲学担负着两项任务:战胜最精微形式中的现代的思想体系,以便能够组成自己的独立的知识分子集团,并教育具有中世纪文化的人民群众。这第二项任务,是基本的任务,考虑到新哲学的性质,不仅从数量上,而且也从质量上吸收了全部力量。正好是从“教学法的”理由出发,新的哲学形成一种结合,这种结合采取一种文化的形式,这种文化比起平均的人民文化(非常低的)来稍为高一些,但绝不适于与有教养的阶级的思想体系作斗争,而这种新哲学本身的所以产生恰好是为了超越当时文化的最高表现——德国古典哲学——并产生出属于新的社会集团的知识分子来,而这种哲学也就是这个集团的世界观。另一方面,现代文化,特别是唯心主义的文化不能够研究和创造出任何人民的文化来,不能够以道德的和科学的内容来充实自己的学校的教育大纲,这些大纲始终还是一些抽象的理论公式;它只是知识贵族狭小集团的文化,即使对青年也起到影响的话,那只是在有时当它直接成为一种政策的时候。…………《君主论》的基本特点在于它并不是系统化了的论文,而是一部“活”书,在它里面,政治思想体系和政治学在“神话”的戏剧形式中结合起来了。它和空想以及烦琐哲学的论文不同,也就是和一直到马基亚维利以前的采取的政治学的那些形式不同,这种叙述性质使他的论点具有幻想的和艺术的形式。于是理论的和唯理性论的原理就体现在形象地和“拟人”地表示“集体意志”的象征的统帅形象之中。追求一定政治目的的、一定集体意志的形成过程,并不是以对于行动方式的原则和标准加以研究和予以仔细分类的形式来描述的,而是通过具体个人的一定品质、特征、职责和需求来描述的,也就是使得任何一个需要说明的人去运用艺术幻想,并且赋予政治热情以一种更为具体的形式。因为神经—肌肉的活动是不断更新体力活动社会界的一般实践活动的要素。传统的和庸俗化的知识分子典型,可以看成文学家、哲学家、艺术家。因此,自认为文学家、哲学家、艺术家的新闻记者,也把自己看成“真正的”知识分子。在现代世界,和工业劳动(哪怕是最原始的和非熟练的工业劳动)关系密切的技术教育,应当形成知识分子新型的基础。…………由此可见,为实现知识界实际作用历史地形成人们专门化范畴,这是联系一切社会集团,特别是联系其中最重要社会集团形成的,并且要适应居统治地位的社会集团的发展,而加以最广泛和复杂的改造。在建立自己统治地位上发展着的每一集团最显著特征之一,就是它为同化和“意识形态”上战胜传统知识界而斗争,——这个集团同时形成自己有机的知识界越有力,则同化与战胜的完成更加迅速,也更加有效。选自《狱中札记》,葆煦译,65-423页,北京,人民出版社,1983。进一步阅读的文献1.[意]朱塞佩·费奥里:《葛兰西传》,吴高译,北京,人民出版社,1983。2.[意]萨尔沃·马斯泰罗内主编:《一个未完成的