适用于新高考新教材备战2025届高考历史一轮总复习第2讲诸侯纷争与变法运动

第2讲诸侯纷争与变法运动1.(2024山东聊城三模)晋景公十二年(前588),“晋作六军”。对此,杨伯峻注曰:“晋原有三军,此时增置新中、上、下三军,共六军。三军原各有将佐,计六卿,今增置新三军,亦各有将佐,增六人为卿。”新增的六人是:韩厥、赵括、巩朔、韩穿、荀骓、赵旃。其中多为赵氏、韩氏。“晋作六军”可用于说明,晋国当时()A.世卿世禄趋于解体B.晋卿势力不断膨胀C.宗法体系渐渐强化D.军事实力空前强大2.(2024重庆名校联考)从商周时起,越人就有以原始瓷器随葬的传统。战国时期百越贵族墓中出土了大量仿青铜礼器的原始瓷器,少有青铜礼器出土。这一现象说明()A.礼崩乐坏影响社会习俗的变迁B.中原文化向周边地区的传播交融C.斗争频仍导致青铜器功能转变D.手工业官营不利于生产技术改进3.(2024湖南雅礼中学月考)据记载,姜太公至齐国修政,因其俗,“劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,襁至而辐凑,故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉”。这说明当时()A.变法运动推动社会转型B.分封制促进了区域经济发展C.“工商食官”格局被打破D.齐国接受相宜政策取得霸业4.(2024湖南长郡中学月考)《史记》记载孔子的弟子子贡是一个富有的大商人,他“结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯。所至,国君无不分庭与之抗礼”。即使在推行重农抑商的秦国,吕不韦也照旧得到了很好的发展。这说明当时()A.重农抑商并未得到执行B.儒家思想推动阶层的流淌C.诸侯争霸照旧占据主导D.社会变更提高商人的地位5.(2024山东日照二模)春秋时期,因贵族之间政治斗争导致的逃离本国远走异乡的“出奔”成为普遍现象。春秋前期出奔者多为王室和公室成员,基本是因为“庶孽之乱”;中期,因卿大夫间的斗争和倾轧导致的“出奔”隧然剧增;后期,士阶层起先出现在“出奔”队伍中。这表明()A.兼并斗争日趋激烈B.等级界限日益模糊C.社会冲突不断激化D.权力中心渐渐下移6.(2024安徽淮北二模)平王东迁后,认为“周德虽衰,天命未改”,时人却称颂“齐、晋亦唯天所授”,吴越也“唯天所授”等。这表明当时()A.天命观念起先发生变更B.周王室统治合法性受到质疑C.争霸斗争导致礼崩乐坏D.多个政治权力中心同步出现7.(2024浙江杭州二模)吴起治楚,规定“封君之子孙三世而收爵禄”。商鞅治秦,规定“宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次”。上述举措有利于()A.打击贵族世袭特权B.形成天下一家的文化认同C.促进庄园经济发展D.奠定秦统一霸业的基础8.(2024福建龙岩三模)与夏、商、西周相比,春秋战国时期文献中与夷狄对立的“华夏”“诸华”等概念大量削减并渐渐消逝。这说明当时()A.礼乐制度土崩瓦解B.国家形态日益成熟C.民族差异渐渐消逝D.华夏认同意识增加9.(2024湖北武昌5月检测)春秋战国时期,宗室贵族相互倾轧,胜者对待失败者最常用的手段就是“分其室”;商鞅“令民父子兄弟同室内息者为禁”,将大家族分为小家庭,一“室”变多“户”,由官府析分登记。这一变更说明()A.分封制度不断强化B.礼乐制度不复存在C.伦理道德日益败坏D.社会转型趋势明显10.(2024山东济南摸底考)《孔子家语》记载:孔子任鲁国大司寇时提出“堕三都”的政治主见:“‘家不藏甲,邑无百雉之城,古之制也。今三家过制,请皆损之。’乃使季氏宰仲由,堕三都。”孔子“堕三都”旨在()A.贯彻家国一体的政治理念B.遵守天下共主的分封制度C.维护等级森严的礼乐秩序D.缔造四方臣服的专制主义11.(2024广东深圳中学联考)孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。老子主见抛弃所谓的圣贤才智,人民将获得百倍的利益;抛弃所谓的仁义名誉,人民将复原孝慈的本性;抛弃贪取巧利之风,盗贼将会绝迹。这表明两人()A.主动为诸侯出谋划策B.实现社会志向的途径不同C.思想对立且辩论激烈D.对礼崩乐坏现状深感忧虑12.(2024海南海口一模)《管子》中强调,五谷是“万物之主”,是“民之司命”。从这种相识动身,管仲在齐国担当丞相期间,把土地分给农户经营,提出了“均地分力”“相地而衰征”等激励开垦、发展农业的政策,依据土地的好坏贫瘠征收赋税。管仲的做法()A.奠定了华夏农耕文明根基B.强化了丞相赋税管理职能C.加速了西周礼乐制度崩溃D.承认了土地私有的合法性13.(2024山东淄博二模)孔子提出“为政以德”,强调“道之以德,齐之以礼”。老子说:“修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之于国,其德乃丰。”这反映出两者旨在()A.规范统治阶级行为B.变革人才选拔标准C.迎合封建贵族诉求D.复原稳定社会秩序14.(2024湖南长郡中学模拟)有学者在考察“百家争鸣”时引用了如下文献:内容出处悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体《庄子·天下》墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说……故背周道而用夏政《淮南子·要略》今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔《汉书·艺文志》该学者意在说明诸子百家学说()A.有共同的文化根源B.以儒家思想为根基C.渐渐走向融合统一D.各持主见相互争鸣15.(2024百师联盟高三联考)儒家提出“学而优则仕”的口号,其门下弟子大多参加政事,如子路、子贡等;墨家宣扬“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等政治立场显明的学说;法家则是以研讨政治权术、建立集权统治、实现富国强兵为宗旨,在战国众多变法活动中独领风骚。由此可知,这三家学派()A.都有猛烈的参政意识B.先后受到统治者的重用C.代表的政治立场趋同D.都提出可行的治国方略16.(2024河北保定二模)学者林剑鸣指出,在理论观点上,《吕氏春秋》对先秦的儒、法、道、墨、阴阳五行各派,实行兼容并包的看法。它“兼儒墨、合名法”,先秦各主要学派的理论,几乎都可以从《吕氏春秋》中找到。由此可知,《吕氏春秋》()A.有保存诸子学派学术成果的作用B.是各民族间文化相互交融的印证C.代表了不同阶层的共同志向追求D.体现出思想文化为政治现实服务17.(2024广东一模)有同学探讨先秦文献中禹的形象,收集了如下史料。阅读材料,回答问题。材料一孔子曰:“(禹)敏给克济,其德不回(违反),其仁可亲,其言可信。”——《大戴礼记·五帝德》材料二禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之(用葛藤把棺材捆住),绞之不合,通之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,垄若参耕之亩,则止矣。——《墨子·节葬下》材料三治国之道,去害法者,则不惑于智能,不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水,先令有功而舜杀之;禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至而禹斩之。以此观之,先令者杀,后令者斩,则古者先贵如令矣。……故先王以道为常,以法为本。——《韩非子·饰邪》(1)分别阐述上述材料(儒家、墨家、法家)中记述的禹的形象。(2)综合材料中不同学派的观点,简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。(3)指出上述材料对探讨禹的形象的价值和不足。18.(2024重庆巴蜀中学高三月考)阅读材料,回答问题。材料长期以来,学界对儒学核心的争辩始终围围着仁和礼而纠缠不清。这是因为仁和礼的确是儒学中的两个最重要的基本概念,而且在《论语》里被提到的次数最多,显得特殊突出。仁和礼在儒学中虽然很重要,且能统摄很多详细概念,然而它们还不能完全统摄儒学之全局,而能够做到这一点,除了和以外,找不出其次个了。从两者的概念容量来看,仁、礼是在周礼支配下的详细的道德规范,而和则是具有广泛适应性的一般准则。前者可以说是形而下的,属于器和用的范畴;后者可以说是形而上的,属于道和体的范畴,后者可以统摄前者。因此,将和视为儒学的核心是有充分理由的。——摘编自张文《“和”——儒学的最高境界》依据材料并结合所学学问,就材料整体或其中随意一点拟定一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确,持论有据,史论结合,表述清楚。)答案：1.B据材料“今增置新三军,亦各有将佐,增六人为卿”并结合所学学问可知,为褒奖有功之士并补充人事,晋国进一步调整人员支配,其中将佐六人多为赵氏和韩氏,且赵氏和韩氏是当时晋国的卿大夫,在世袭的条件下,赵氏和韩氏的势力会不断膨胀,故选B项。2.B依据材料“从商周时起,越人就有以原始瓷器随葬的传统”并结合所学可知,以青铜礼器作为随葬品是周礼规定下中原文化的特点,南方越族墓葬中出现大量仿青铜礼器的原始瓷器,说明中原文化向越族地区的传播与交融,故选B项。3.D材料“劝其女功,极技巧……海岱之间敛袂而往朝焉”的意思是:姜太公激励女子纺织,极力提倡工艺技巧,把鱼、盐运到别处去销售。这样其他地方的人民归附于他,像车辆一般向这里集中,所以,齐国生产的帽子、衣服、鞋子畅销天下,从海滨到泰山之间的诸侯都来齐国朝拜。由此可知,齐国接受发展工商业的方法成就了霸业,故选D项。4.D依据材料“国君无不分庭与之抗礼”“吕不韦也照旧得到了很好的发展”可知,春秋战国时期,商人地位有所提高。结合所学可知,春秋战国之前,工商食官,商人的社会地位较低,春秋战国猛烈的社会变更,使得富国强兵成为时代须要,商人社会地位得到提高,故选D项。5.D依据材料可知,春秋时期出现礼崩乐坏、王室衰微、权力下移的现象,故选D项;战国时期主要是兼并斗争,春秋时期是争霸斗争,解除A项;春秋时期等级界限照旧明显,解除B项;材料强调导致春秋时期“出奔”现象的缘由是贵族之间政治斗争,并非社会冲突的不断激化,解除C项。6.B据材料“时人却称颂‘齐、晋亦唯天所授’,吴越也‘唯天所授’等”可知,平王东迁后,齐、晋、吴越也被称颂“唯天所授”,这反映了周王室统治合法性受到质疑,故选B项。7.A依据材料“封君之子孙三世而收爵禄”“宗室非有军功论,不得为属籍”可知吴起和商鞅在变法过程中都强调嘉奖军功,打击世袭贵族的特权,故选A项;材料中吴起和商鞅改革只针对贵族,并未体现不同民族对华夏文明的认同,解除B项;庄园经济主要盛行于东汉和魏晋时期,解除C项;吴起主要在楚国变法改革,与秦统一无关,解除D项。8.D春秋战国时期长期的斗争和经济文化沟通使中原华夏族与周边少数民族之间的文化认同渐渐增加,使带有民族卑视色调的概念渐渐淡化,故选D项。9.D依据材料“宗室贵族相互倾轧……大家族分为小家庭”可知,春秋战国时期,以血缘关系为基础的宗法分封制遭到破坏,适应了小农经济产生和发展的须要,说明社会转型趋势明显,故选D项。10.C据题干可知,孔子认为“三家”卿大夫城邑的规模逾越了礼制,主见削减他们的势力,于是派人拆除三家卿大夫的城邑,据此可知,孔子的目的在于维护西周时期等级森严的礼乐秩序,故选C项;家国一体在西周时期主要体现为分封制和宗法制,而题干述及的是礼乐制度,解除A项;题干述及的是礼乐制度,而不是“分封制”,解除B项;D项说法错误,解除。11.B依据材料可知,孔子希望通过德政建立志向社会,老子则主见统治者即使无为也能建立志向社会,由此可见,二者虽然途径不同,但都希望建立志向社会,故选B项;老子主见无为而治,与主动出谋划策不符,解除A项;虽然儒道思想不同,但两者并非对立关系,只是实现主见的途径不同,解除C项;材料中的孔子和老子都主见构建一个新的志向社会,而没有表现出对礼崩乐坏现状的看法,解除D项。12.D材料“把土地分给农户经营”“依据土地的好坏贫瘠征收赋税”体现了土地私有,说明齐国承认了土地私有的合法性,故选D项;华夏农耕文明在原始社会末期就已产生,解除A项;材料反映的是改革土地制度,而不是改革丞相的职能,解除B项;诸侯争霸加速了西周礼乐制度崩溃,材料反映的是土地制度的变革,解除C项。13.D依据材料可知,孔子提倡通过德治来治理国家,老子强调通过修身明德来治理国家,两者都希望国家能够得到有效治理,社会秩序得到稳定,故选D项。14.A《庄子·天下》认为尽管诸子各执一端而越走越远,但照旧传递出诸子同源的意思,《淮南子·要略》认为墨家虽然和儒家思想有差异,但墨子曾受业于儒家,说明儒墨学说有同源的特征,《汉书·艺文志》认为诸子百家均有着六经的共同基础,六经是儒家的经典。由此可知,该学者意在说明诸子百家学说有着共同的文化根源,故选A项。15.A儒家提出“学而优则仕”,墨家提出“尚贤”“尚同”等,法家则强调政治权术,建立集权统治,并在国家变法中获得重用,由此可知三家学派都有猛烈的参政意识,A项正确。16.A依据材料“《吕氏春秋》对先秦的儒、法、道、墨、阴阳五行各派,实行兼容并包的看法”“先秦各主要学派的理论,几乎都可以从《吕氏春秋》中找到”,可知《吕氏春秋》起到保存诸子学派学术成果的作用,故选A项;儒、法、道、墨、阴阳各家思想并不属于各民族,解除B项;吕不韦属于地主阶级,《吕氏春秋》体现的并不是不同阶层的价值理念,解除C项;材料主要说明《吕氏春秋》的兼容并包,并不是思想文化与政治的关系,解除D项。17.参考答案(1)儒家将禹塑造为完备的道德模范,墨家将禹塑造成节葬的典型,法家将禹塑造成严明法纪的形象。(2)春秋战国时期是社会大变革时期。经济上,随着铁器的运用和牛耕的推广,社会经济快速发展;政治上,分封制渐渐瓦解,周王室衰微,诸侯士大夫崛起;阶级关系上,旧的贵族等级体系起先瓦解,新兴的士阶层在社会中活跃起来,受到各诸侯国统治者的重用;思想文化上,私人讲学的出现,打破了贵族垄断教化、学术的局