高二语文期末试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读黑龙江省哈尔滨市第三中学校2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题(一）现代文阅读I(本题共5小题，14分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负，皇族的行动等等，据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，史象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几千年。“二十四史”中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今这些研究已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。(摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）材料二：从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上，随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自“天人合一”的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。“天人合一”的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此“天”是人格化的、上天显灵的场所，而不是古希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。(摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。B．“二十四节气”是中国古人创造的天文历法，它既是农业生产的指南，也是皇家统治权力的象征。C．几乎一切民族起初都具有观察天象、解释天象的冲动，这与人们面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情有关。D．古代中国与古希腊的天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“观乎天文，以察时变”不仅指通过观察天地运行规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。B．“二十四史”中以“天文志”命名的绝大部分篇章中的记录对当今天文学在某些方面的研究仍具有重要作用。C．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。D．古希腊天文学家将宇宙视为秩序和定律的场所，认为其运行遵循几何规律，因而用“几何建模”的方法对其进行研究。3．根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（

）A．民间谚语中“大暑不割禾，一天少一箩”的说法，这表明古代中国历法能够指导人们的农业生产活动。B．“朝霞不出门，晚霞行千里”是一句流行颇广的气象谚语，这表明中国先民有观察天象，研究其规律的意识。C．《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中“天人合一”的思想。D．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗喉星照运，要谨防戴孝的冲了运气”，这体现了天文学对普通百姓生活的影响。4．请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。5．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。1．C2．C3．B4．①内容：天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。②影响：影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。5．①材料一侧重于思想路线的比较，指出古希腊天文学重视唯理性，而中国古代天文学重视应用性。②材料二侧重于研究动机与学科性质的比较，指出古希腊天文学是追求理性的几何学（科学），而中国古代天文学是研究天人合一的礼学。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“反对观察天象”错。原文为“不鼓励观察天象”，不等于“反对观察”。B.“也是皇家统治权力的象征”错。原文是“颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治”，并不是说“二十四节气”是皇家统治权力的象征。D.“古代中国与古希腊的天文学家基于相同的观念”错。古希腊数理天文学相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的，而中国古代天文学家眼中的“天”是有意志、情感的，两者明显不同。故选C。2．本题考查学生根据文章内容进行推理的能力。C.“古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念”错。因果倒置，希腊人因为尊崇理性的观念，才向往天体运动的严谨性。故选C。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.“这表明中国先民有观察天象，研究其规律的意识”错。两则材料都没有提及这一点，而且根据材料“至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占”的表述，证明我们的先民是不研究其规律的。故选B。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。内容要点，结合材料一第四段“杜钦回答皇帝……天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天”分析可知。影响要点，结合材料二第三段“‘天人合一’的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活”分析可知。5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。根据“古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性”“与此不同的是，中国的先哲们要……这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性”可知，材料一侧重于思想路线的比较，指出古希腊天文学重视唯理性，而中国古代天文学重视应用性。根据“古希腊天文学本质上是一门几何学……研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志”“中国古代天文学最强大的研究动机来自‘天人合一’的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度”“中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的‘科学’”可知，材料二侧重于研究动机与学科性质的比较，指出古希腊天文学是追求理性的几何学（科学），而中国古代天文学是研究天人合一的礼学。黑龙江省大庆实验中学2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成下面1～4小题。材料一2024年3月31日，2024秋冬中国国际时装周在北京落下帷幕。本届时装周中，“新中式”设计格外亮眼，在礼服、日常装、职业装、运动服等诸多品类中都能看到“新中式”元素。香云纱、宋锦等独具中国特色的传统面料成为“新中式”服装设计师热捧的对象。香云纱是一种用纯植物染料染色的丝绸面料，因穿着走路会发出“沙沙”的响声，所以最初叫“响云纱”,后来谐音为“香云纱”。据说，香云纱制造工艺的灵感来自于珠三角地区渔民的生活经历。一千多年前，为使渔网变得坚硬耐用，渔民会用薯莨汁浸泡渔网。操作过程中，身上的衣服难免染上薯莨汁，下河撒网时染了汁的衣服又会沾满河泥。久而久之，渔民发现这样的衣服会发出黑亮的光泽，而且越穿越柔韧。后来人们根据这个流程制造出了香云纱。2008年，香云纱染整技艺入选第二批国家级非物质文化遗产名录。香云纱染整工艺极为繁复，包括坯绸准备、浸莨水、晒莨、封莨水、过河泥、摊雾、卷绸等十多道工序，每一道工序都十分复杂。浸莨水需先将绸匹置于高浓度的莨水中浸泡半天，其间要用手不断翻动。随后淋洒、涂扫薯莨液6次，再将绸匹置于封槽中用莨水浸泡20次，其间还需将绸匹放在45℃—50℃的莨水中煮练两次。过河泥时，工匠们将灰黑色的纯净河泥搅成糊状，薄敷于经莨水多次浸泡的绸面，让薯莨中的单宁与河泥中的铁离子发生化学反应，将绸面染成黑褐色。这一操作需在夜间进行，并于天亮前完成，以免因阳光照射，颜色透到绸匹底面。香云纱的制作充分体现了传统手工艺者沉得下心、吃得了苦、精益求精的工匠精神。广东顺德是香云纱的发源地之一。顺德附近山麓上随处可见制造香云纱的重要原料——薯莨。这里的薯莨胶质和单宁酸含量丰富，更易着色。珠江水系的大小河流，流至顺德时流速变缓，河里的泥沙逐层沉积，为制造香云纱提供了细腻无沙的河泥。香云纱晾晒需要开阔的草场，顺德的河岸平坦肥沃，适合大面积种植青草，为晒莨提供了合适的场地。2009年，顺德在传统香云纱制造场地建起了香云纱产业园，人们可以在这里真实体验香云纱制造的全流程，真切感受中国人敬天爱物、择物而生的智慧。近年来，纪录片《香云纱》、综艺节目《传承进行时》等，让传统面料香云纱走进大众视野。网络媒体上爆火的“新中式”服装穿搭视频，吸引大批年轻人关注、了解、热爱香云纱，带动了香云纱消费热潮。(取材于曹秀娟、陈薇等的相关文章)材料二提起中式服装，人们常常会想到立领、对襟、盘扣等设计，棉、麻、丝等面料，提花、扎染、刺绣等工艺……这些经典元素，共同成就了中式服装的典雅端庄。如今更受欢迎的“新中式”服装，保留了传统中式服装的大体形制和诸多元素，结合当代审美和着装习惯进行了改良。比如，对马面裙面料组织和压褶工艺进行调整，使其便于穿搭；对旗袍的腰线和下摆做宽松处理，方便日常穿着。现在，越来越多的人穿着“新中式”上班、逛街、游览。传统服装通勤化设计的理念，增加了“新中式”服装在普通人生活中的实用价值，推进了“新中式”服装的发展，使中华优秀传统文化活态化地融入大众的日常生活中。“新中式”的火爆与文旅产业的蓬勃发展密不可分。陕西西安大唐不夜城周边，汉服馆如雨后春笋般出现，为消费者提供新式汉服租赁、化妆造型、跟拍摄像等全套服务。河南洛阳应天门遗址博物馆打造演艺剧目《唐宫乐宴》,观众可以换上汉服体验诗、乐、茶、礼等传统文化，甚至还能参与剧目演出。这些活动设计使“新中式”服装迅速流行起来，吸引了大量游客，拉动了洛阳旅游业的发展。文旅工作者们在产品创新、业态创新、场景创新上下功夫.极大拓宽了“新中式”服装的市场空间，给消费者带来了全新的体验。从生产端看，“新中式”服装等国潮产品的不断涌现，离不开产业链、供应链上下游的协作。齐全的产业链、密切的分工协作和强大的创新能力。使生厂商和供应商能够快速响应市场需求.在短时间内促成时尚潮流。以龙年春节马面裙走红为例，从设计、生产制造到衍生周边，完备的产业链让传统服装企业不仅可以对时尚风向、市场喜好迅速作出反应，也可以更好地满足消费者个性化定制的需求。根据中国纺织工业联合会数据统计，2023年“新中式”服饰市场规模达10亿元级别。中国服饰行业发展趋势报告显示，“新中式”穿搭将成为潮流趋势之一，马面裙、香云纱衬衫等将迎来销量爆增的局面。2024年1月，互联网销售平台上“新中式”服装的搜索量环比增长了近6倍。“新中式”浪潮的兴起，是传统文化审美回归的体现，是经济发展和文化自信、民族自豪感增强最有力的证明之一。(取材于何娟的文章)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）(3分)A.2024秋冬中国国际时装周在北京圆满结束，这次活动催生了香云纱消费的热潮。B.香云纱首批制造者是一千多年前珠三角地区的渔民，他们身上体现了工匠精神。C.香云纱因染整技艺繁复而列入国家级非物质文化遗产，所用染料都是纯天然的。D.传统中式服装典雅端庄，如今“新中式”在传统基础上进行了改良，更受欢迎。2.根据两则材料，下列分析和推断不正确的一项是（）(3分)A.香云纱的创制属于偶然，在后来制作中，对绸匹的浸泡次数，水的温度等都有较明确的要求。B.广东顺德的自然环境为香云纱制造提供了诸多有利条件，在那里可体验香云纱制造的全工序。C.许多游客到西安大唐不夜城、洛阳应天门遗址博物馆是为了访遗址、穿汉服，感受传统文化。D.“新中式”服装将成为2024年最受欢迎的服装，此风潮的兴起体现了传统文化审美的回归。3.根据两则材料，下列不属于从香云纱文化中体会到的精神内涵的一项是（）(3分)A.物竞天择B.吃苦耐劳C.创新精神D.文化自信4.要发展传统手工艺产品相关产业，拉动地方经济，可以从以上两则材料中获得哪些启示？请简要概括。(4分)1.D【解析】A.不是这次活动“催生”的香云纱，关系不成立；B.“首批制造者是一千多年前珠三角地区的渔民”错，这些渔民是香云纱制造工艺的灵感来源；C.“香云纱因染整技艺繁复列入国家级非物质文化遗产”错，香云纱不是非遗，染整工艺是非遗。2.D【解析】D.“将成为2024年最受欢迎的服装”于文无据，只说“新中式”穿搭将成为潮流趋势之一。3.A【解析】A.不是“物竞天择”，是“敬天爱物、择物而生”。4．①保护、传承传统手工艺产品技艺。②发展传统手工艺产品生产技艺，扩大相关产业规模。③挖掘、宣传传统手工艺产品的文化价值，借助媒体加大宣传力度，提升知名度和吸引力。④更新设计理念，发挥创新精神.开发传统手工艺产品更丰富的使用价值.使之活态化地融入大众的日常生活。⑤根据地方特色，与文旅等其他产业的创新相结合，拓宽传统手工艺产品的市场。

⑥促进传统手工艺产品产业链、供应链协作，使生厂商和供应商能快速响应市场。（每点1分，答对四点满分）黑龙江省牡丹江市第一高级中学2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自古以来，人们以为海洋有着无穷大的容量，因此认为它是陆地废弃物的天然归宿。从上世纪五十年代开始，随着化工业、核工业的发展和人口的增长，海洋成了各国有毒废料尤其是具有放射性的核废料的倾倒空间。核工业产生的废料，还有核武器和核事故产生的放射性物质，在过去的几十年间大量进入海洋。从1946年大约80千克低放射性的核废料在加利福尼亚投入太平洋开始，到1982年约550千克核废料投入大西洋的西欧陆架为止，这36年里投入海洋的核废料，总的放射性活度高达63Bq，相当于每秒钟发生6.3亿亿次核衰变的放射性。目前，大多数核废料都是装在金属桶里沉到海底，可是在上世纪的五十年代和六十年代，有些核废料不加包装就直接投入海洋。幸好这种危害全人类的做法，早已被制止。为了控制废物的海洋投放，1972年全球各国在伦敦召开政府间会议并通过了《伦敦倾废公约》，约定全面禁止放射性废物投放海洋。在公约通过之后，大多数负责任的国家坚决遵守公约。此后虽然“禁而不止”的事件偶有发生，会有极个别国家将核潜艇的核反应堆废物秘密投进海洋，但总的来说，明目张胆往海洋丢弃核废料的时代已经结束。对于核废料，有的从开始就没有认真处理，有的装入核废料桶后投入海底，但由于遭受生物化学的腐蚀，很多也已经发生渗漏。往往前代人种下的苦果，要留给后代人去品尝。著名的比基尼环礁就是一例。1946年7月1日，美国在太平洋中部马绍尔群岛的比基尼环礁进行了战后首次核爆炸试验。到上世纪九十年代，美国总共在马绍尔群岛进行了67次试验，最大的一次爆炸量达1500万吨，相当于1000多颗广岛原子弹。1954年的一次试验炸掉了比基尼两座珊瑚礁，炸出一个100米深的大坑，这一带的岛礁受到严重的放射性污染。统计结果显示，比基尼环礁及其周边海域至少有42种当地原有生物物种消失，其中有28种生物出现了灭绝现象。1977年开始，美国军人在各岛上收集被污染的表层土壤，统统投进被核试验炸出的一个深坑里，上面盖起一个穹隆状的圆顶，修起了一座名副其实的核“坟墓”。美国在海洋环境上欠债累累，何止是核废料，更何止一处马绍尔群岛。就在其本土加利福尼亚的帕洛斯弗迪斯半岛外，仅1947—1971年间美国就倾倒了超过100吨的DDT农药，导致该海域成为世界上DDT污染最大的海区。想要解决这一问题，一种处理办法是在被污染的海底上铺砂，但是需要付出高昂的代价，可想要处理核废料，那其花费就是一个天文数字。无论对高放还是中低放核废料，至今各国的对策都还只是暂时存放。那么最终的出路又在哪里？核废料的最终处理，无非是“上天，入地，下海”三条出路。“上天”是指去太空，将核废料用火箭送上太空，在宇宙里稀释。这似乎是个好主意，可惜数量太大、不胜负担，再说万一发射失败，就会给全世界散布放射性物质，过于冒险。“入地”是现在讨论的重点，是目前最安全和最成熟的方法，在地下挖掘500—1000米深的隧道来储存高放射性废弃物，估计能有几十万年以上的稳定性，但是不清楚的是深层地下水的可靠程度，弄不好会导致放射性物质的流动。剩下的“下海”很有吸引力，一种办法是送入大洋底里的红黏土层，因为在历史上这里有上百万年的稳定性。世界海洋各不相同，有发生“深海风暴”的洋底，也有地质稳定的红黏土区，如果能在深海找到长期安全和切实可行的核废料处理方案，将是海洋地质学对人类的重要贡献。但我们至今对深海地质的了解过于肤浅，难以应对全人类生命攸关的重大问题。现在我们迫切需要催马加鞭，尽早拿出合格的答案来。（摘编自汪品先《深海浅说》）材料二：根据放射性的高低，核废料分为高放和中低放两类，处理方式各有不同。中低放核废料主要是指在核设施运行过程中产生的一些工具、手套、服装等，以及核电站运行产生的废水和气体。这些核废料的放射性相对较低，一般经过固化或稳定化后，储存在地表或浅层地下的设施中，等待其自然衰变至安全水平。高放核废料主要是指从核反应堆中取出的已经燃尽的核燃料，以及核废料的再处理产物。这些核废料的放射性极高，需要长期隔离和储存，以防止其对人类和环境造成危害。作为负责任的大国，目前我国对高放核废料处理的方式主要是对其进行玻璃固化后密封在隔离辐射的容器中，然后埋进500到1000米深的地下处置库内，处于这一位置的地下处置库在10万年以内几乎不会因为各种地质条件而受到影响。目前中国的核废料处理技术已经达到了国际先进水平，但仍面临着挑战和困难。核废料的处理和处置需要高昂的成本。据估计中国每处理一吨高放核废料，需要花费约50万美元，而每建设一座深层地下处置库，需要花费约100亿美元。同时，核废料的处理和处置还需要公众的理解和支持。由于核废料的危险性和敏感性，很多人对核废料的处理和处置持有担忧和恐惧的态度，不愿意接受在自己的附近建设核废料储存库或处置场。（摘编自《中国每年产生3500吨核废料，是如何处理的？》）【注】Bq：放射性活度的国际单位，简称贝可。1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．被装进金属桶沉入海底的核废料仍有泄露和扩散的可能，著名的比基尼环礁核污染就是一个典型例子。B．为控制废物的海洋投放，各国通过了《伦敦倾废公约》，该公约约定全面禁止放射性废物投放海洋，已经取得了一定的成效。C．美国出现了世界上DDT污染最大的海区，可以采取铺砂的措施处理，但所需费用巨大。D．如何实现对放射性废弃物永久安全存放，目前包括中美在内的各国都还没有寻找到有效措施来彻底解决这一问题。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一第二段中的“禁而不止”和第三段的核“坟墓”，两处引号作用不同，前者起强调作用，后者表特殊含义。B．为增强说服力，两则材料均运用了列数字的方法，例如材料一第三段列举相关数据，说明美国对环境保护的漠视。C．材料二介绍了我国处理核废料的方法，既肯定了我国核废料处理技术的先进性，也客观陈述了目前仍面临的困难。D．文章认为，人们把海洋当作陆地废弃物的天然归宿有其合理性，但前提是不能够倾倒污染海洋环境的放射性废物。3．下列污染事件中与比基尼环礁事件性质不相同的一项是（

）A．美国东北部和加拿大东南部是西半球工业最发达的地区，每年向大气中排放二氧化硫2500多万吨。七十年代开始，这些地区出现了大面积酸雨区，多个湖泊池塘漂浮死鱼，湖滨树木枯萎。B．1978年3月16日，美国22万吨的超级油轮“亚莫克卡迪兹”号航行至法国布列塔尼海岸触礁沉没，漏出原油22.4万吨，污染了350公里长的海岸带，仅牡蛎就死掉9000多吨，海鸟死亡2万多吨。C．二十世纪五十年代，日本调查研究发现，水俣病致病原因是当地一家化肥厂在生产氯乙烯和醋酸乙烯时，采用成本低的汞催化剂工艺，把大量含有有机汞的废水排入水俣湾，使鱼中毒，人和猫、狗吃了毒鱼生病而死。D．2023年8月24日13点，日本政府根据“当天的天气气候、水文条件等因素”将200吨福岛第一核电站核污染水排入大海，预计2023年分4次排放3.12万吨。4．中国为什么会采用“固化密封，深埋地下”这一方法来处理高放核废料？请结合两则材料，简要分析。5．材料一摘编自著名海洋地质学家汪品先院士撰写的《深海浅说》一书，名曰“浅说”，实则深入浅出，堪称目前国内最为全面且精准的海洋科普力作。请结合文本分析科普文的“科学性”与“普及性”体现在哪些方面。1．A2．D3．B4．①践行大国担当：作为负责任的大国，中国遵守《伦敦倾废公约》，合理处置核废料。②考虑废料特性：高放核废料放射性极高，固化密封、深埋地下能有效地隔离和储存。③保证安全可靠：深埋地下是目前最安全、最成熟的方法，能最大限度地避免地质影响。5．科学性：①知识性：科普文以向大众普及科学知识为主要目的，本文介绍了大量知识，如核废料处理的三条出路，不认真处理核废料产生的危害等。②准确性/真实性/严谨性：科普文的科学性体现在知识传达的真实性与准确性，如文中大量使用具体的年份和数据，充分体现知识的准确性。普及性：①通俗性：文章用明白晓畅的语言介绍科学知识，深入浅出，专业知识通俗化，实现科学知识普及的目的。②生动性：本文运用具体事例分析让文章生动有趣，普及大众，如文中举出著名的比基尼环礁核污染事件，可以让大众深刻理解核污染对海洋的破坏性和我们付出的代价。【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。A.“著名的比基尼环礁核污染就是一个典型例子”错误。根据材料一第三段“对于核废料，有的从开始就没有认真处理……往往前代人种下的苦果，要留给后代人去品尝”，可知，本段主要论述对于对于核废料，最初没有认真处理，而给后代人留下祸患。故比基尼环礁例子是为了证明本段的观点，而不是论证“被装进金属桶沉入海底的核废料仍有泄露和扩散的可能”。故选A。2．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。D.“但前提是不能够倾倒污染海洋环境的放射性废物”错误，根据材料一第四段“如果能在深海找到长期安全和切实可行的核废料处理方案，将是海洋地质学对人类的重要贡献”，可知，前提是找到安全可行的核废料处理方案。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料一第三段内容可知，比基尼环礁事件性质是人为地、故意地不认真处理核废料，而给后代人留下后患和灾难。B.超级油轮触礁沉没，是非人为、非故意事件，性质不同。A.“每年向大气中排放二氧化硫”是人为事件，性质相同。C.化肥厂把大量含有有机汞的废水排入水俣湾，是人为事件，性质相同。D.日本政府将核污染水排入大海，是人为事件，性质相同。故选B。4．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。根据材料一第二段“1972年全球各国在伦敦召开政府间会议并通过了《伦敦倾废公约》，约定全面禁止放射性废物投放海洋。在公约通过之后，大多数负责任的国家坚决遵守公约”，可以概括出，中国作为负责任的国家，坚决遵守公约，不将放射性废物投放海洋，而是进行地下深埋。根据材料二第二段“高放核废料……的放射性极高，需要长期隔离和储存”“进行玻璃固化后密封在隔离辐射的容器中，然后埋进500到1000米深的地下处置库内，处于这一位置的地下处置库在10万年以内几乎不会因为各种地质条件而受到影响”，可以概括出，高放核废料的放射性极高，根据其自身的特点，采用固化密封，深埋地下的方法，可以有效地隔离和储存，能在10万年以内几乎不会受到影响。根据材料一第四段“‘入地’是……目前最安全和最成熟的方法，在地下挖掘500—1000米深的隧道来储存高放射性废弃物，估计能有几十万年以上的稳定性”，可以概括出，“入地”是目前最安全和最成熟的处理核废料的方法，能最大限度地避免地质影响。5．本题考查学生分析文本的文体特征的能力。作题首先要明确科普文的“科学性”与“普及性”分别指什么。科学性指科普作品则担负着向大众普及科学知识、启蒙思想的职责，对于科普作品的创作者而言，应尽力发掘自己的专业所长，用全面发展的观点，把成熟的、切实可行的知识介绍给广大读者。科普文应该基于科学事实和研究成果，内容应该准确无误，不应该夸大事实或者误导读者。本文向读者介绍了大量知识，第一段介绍了过去几十年进入海洋的核废料，第三段介绍了不认真处理核废料产生的危害，第四段介绍了核废料处理的三条出路。本文语言准确严谨，第一段、第三段中大量具体数字的列举，第四段中几种不同处理方法的分析，充分体现了科普文在知识传达上的真实性与准确性。科普说明文的目标读者是大众，因此它需要以通俗易懂的语言来传递科学知识。科普作家常常使用生动、具体的例子和比喻来解释抽象概念，或采用图文并茂的方式，使读者能够轻松理解和记忆。本文中介绍的知识极具专业性，但作者用明白晓畅的语言介绍，深入浅出地说明，使专业的核废料知识通俗易懂，让人易于接受。本文举出著名的比基尼环礁核污染事件来说明，用“上天，入地，下海”形象介绍核废料最终处理的三条出路。通过具体事例、比喻说明，让文章生动有趣。黑龙江省牡丹江市第三高级中学2023-2024学年高二下学期期末考试语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诛尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。（摘编自袁行霈《中国文学史》）材料二：鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘想兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者"不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调“文”有韵，萧绎则强调“文”之抒情且注重语言形式美，这里的“文”就是我们今天所说的文学。B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验的独特性，是文学性明确与丰富的表现。D．四声的发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美，而这些对中国文学又产生了重要影响。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，也呈现出创作者不同的审美追求。B．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调文章可以使作者借此超越权势与生命局限。C．建安、曹魏时代的作家关注时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，而汉赋难见个人情性。D．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。3．根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（

）A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。B．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。C．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。D．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此。4．材料一在论证上有何特点？请简要说明。5．请结合上述材料相关论述，以陶渊明《归去来兮辞》为例，分析其对文学自觉的体现。1．C2．C3．D4．①采用了总分的论证结构。文章开篇引出话题，然后从三个方面进行论述，论点明晰，结构清晰严谨。②论证方法多样。材料一中采用了例证法、引证法等，论证有力。③论证语言准确严谨，如“接近”“已经”“还不能算是”等词句。5．①文学的自觉是指作家对文学的审美特性有了自觉的追求，作家借艺术来表达自己独特的生命意识和人生体验。②《归去来兮辞》多用对偶，以六字句为主，朗朗上口，韵律悠扬，体现了对文学审美性的追求，是文学自觉的体现。③《归去来兮辞》表达了作者对当时官场的厌恶和辞官归隐后的生活情趣及内心感受，体现了作者独特的人生理想与生命体验，是文学自觉的体现。【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“这里的‘文’就是我们今天所说的文学”错，曲解文意，原文为“他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”可知，原文是“接近”。B.“曹丕《典论·论文》……是文体辨析开始……”错，张冠李戴。原文为“文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》”，由此可知，曹丕《典论·论文》不是文体辨析的开始。D.“导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美”错，强加因果，原文“到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”，可看出“证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”与前文并不存在因果关系。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“汉赋难见个人情性”错，范围失当，原文为“汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性”，由此可见，是“汉代大赋”，不是“汉赋”。故选C。3．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。D.“郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此”错，不能体现文学自觉，郭象的观点属于魏晋玄学的范畴，不在文学自觉的三个标志之列。故选D。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。从论证结构看，文章采用了总分的论证结构。文章开篇引出话题“文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝”。二、三、四段以并列的关系分别从三个方面论述文学自觉的标志：文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类；对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识；对文学的审美特性有了自觉的追求。论点明晰，结构清晰严谨。从论证方法看，文章论证方法多样。“曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科”为例证法；“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”为引证法。论证有力。从论证语言看，论证语言准确严谨，如“他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”“如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志”，“接近”“已”“还不能算是”等词句，表述严谨明晰。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。文体辨析上，材料一说“对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识”，材料二说“文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验”，辞作为古代的一种文体，符合魏晋以来“文学体裁有了比较细致的区分”这一特征，体现了作家对文学的审美特性有了自觉的追求，作家借艺术来表达自己独特的生命意识和人生体验。审美特性追求上，材料一说“对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”，《归去来兮辞》多用对偶手法，如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，骈偶押韵，朗朗上口，符合“追求语言形式美”这一特征。表达思想与性情上，材料二说“旨在强调作家才情、生命体验的独特性”，《归去来兮辞》叙述了陶渊明辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他回归田园之初激动欣喜之情以及对人生的思索，是陶渊明自由意志、高尚情趣、独立人格的充分体现，“明确主张诗歌应基于个人情感”，符合“强调作家才情、生命体验的独特性”这一特征，体现了作者独特的人生理想与生命体验，也是文学自觉的体现。黑龙江省绥化市绥棱县第一中学2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话则模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大