四川专用2024-2025学年高二语文上学期期末考试真题分类汇编专题01论述类文本阅读含解析

专题01论述类文本阅读学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读（2024·四川·成都七中高二期末）阅读下面的文字．完成下面小题。中华民族的早期书写，包括文字和图像符号在内，是中华民族精神成长的历史遗存，是我们进行精神考古最珍贵的材料。进行人类精神考古，必需以实物考古为前提。当下丰富的实物考古成果，正在为中华民族精神考古供应有力的支持。近百年来，考古学界对于从旧石器时代到夏商周三代的一系列考古发掘，基本上弄清了中华文明从原始村落到城市，从部族到国家，从早期的刻画符号到文字的成熟，从原始的信仰到大型的宗教活动等一系列发展进程。细致比较就会发觉，这一条考古学所构建起来的中华文明史的链条，与中国早期书写中所勾画的从五帝到夏商时代的历史进程基本是一样的。如二里头文化大体对应于夏文化和早商文化，陶寺遗址与传闻中的“尧都”有关。《史记》中所著录的殷商时代先公先王的名号，与甲骨文的记载基本相同。正是当下的实物考古，让我们重新相识到了早期书写的巨大价值。中华文明所以是世界上唯一没有间断的文明，一个重要的缘由是我们有悠久的书写传统。中国人很早就独创了文字，设立了史官，有意识地把中华早期的精神文明记录下来。从考古发掘来看，早在上个世纪0年头，在西安半坡仰韶文化遗址中就发觉了百多个陶器刻画符号，时间距今约7000～5000年前。特殊是1984至1987年在河南舞阳裴李岗贾湖遗址出土的龟甲上的刻符，年头上限可早到7500～8500年前。这说明，远在殷商甲骨文之前，中国就已经有了比较成熟的文字。虽然我们至今尚未发觉殷商以前成体系的文字书写遗物，但是先秦典籍中并不乏相关的记载。作为中国早期书写最重要的成果，有幸传承下来的就是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”。细致分析我们就会发觉，中国早期书写的主要目的并不是为了记史。“六经”中，单纯记史的只有《春秋》，而且它的产生最晚。其实，即便是《春秋》，所记史事也极其简洁，更重要的是通过史事记载孔子对这些事务的评价。其余各经所记载的分别是先民们治国理政的阅历、日常生活规范和国家制度，以及对于宇宙人生的思索与才智，等等。中华民族的早期书写，是人类早期的文化记忆，是对生活的理解，对宇宙的视察，是人的精神成长过程，是中华文化学问谱系的建构。我们之所以提出“早期书写”的概念，就是为了更好地进行精神考古，以追根溯源的方式，探讨中华民族早期精神文明如何形成，学问谱系是如何建立的。近百年来的考古学成果，已经为我们描述了一条比较可信的中华物质文明发展史线索，同时也为我们探讨中华民族精神文明史奠定了坚实的基础，精神考古和中国早期书写理应成为新世纪中国学术发展的重要方向。（摘编白赵敏俐《从早期书写探求中华精神文明史》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．依据包括文字和图像符号在内的中华民族的早期书写进行人类精神考占，比实物考古更有意义。B．中国早期书写中所勾画的历史进程，与近百年来考古学所构建起来的中华文明史链条基本一样。C．中国人很早就独创了文字，有悠久的书写传统，中华文明因此成为世界上唯一没有间断的文明。D．在殷商甲骨文之前，中国就已经有了比较成熟的文字，只不过没能产生成体系的文字书写作品。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章基于已有考古学成果与历史文献，论述了应重视从早期书写来探讨中华精神文明史的主见。B．文章先论述实物考古对精神考古的价值，接着分析早期书写的历史、内容和意义，论证思路清晰。C．文章以《史记》和甲骨文某些记载基本相同为例，是为了说明甲骨文作为早期书写的价值被忽视。D．文章运用“基本”“大体”“主要”等限制性词语，避开表述的确定化，体现了学术表达的严谨性。3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．提出“早期书写”这一概念，有助于探讨中华民族早期精神文明的形成与学问谱系建立的历程。B．由河南舞阳裴李岗贾湖遗址出土的龟甲上的刻符可知，中国出现较成熟的文字的时间早于殷商。C．中国早期书写的主要内容是治国理政阅历、日常生活规范等人类文化记忆，因而缺乏史学价值。D．近百年来的考古学成果为接着探讨中华精神文明史奠定了基础，中国早期书写探讨发展前景良好。【答案】1．B

2．C

3．C【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的实力。A．“比实物考古更有意义”错误，原文表达是“进行人类精神考古，必需以实物考古为前提。当下丰富的实物考古成果，正在为中华民族精神考古供应有力的支持”，文中强调了精神考古的重要性，但未对两者进行意义比较；C．“因此”不当，原文是“中华文明所以是世界上唯一没有间断的文明，一个重要的缘由是我们有悠久的书写传统”，可见悠久的书写传统只是“一个重要缘由”；D．“只不过没能产生成体系的文字书写作品”理解有误，原文指出“先秦典籍中并不乏相关的记载”。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。C．“是为了说明甲骨文作为早期书写的价值被忽视”有误，结合原文“正是当下的实物考古，让我们重新相识到了早期书写的巨大价值”可知，原文举例是为了强调实物考古的重要性。故选C。3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。C．“因而缺乏史学价值”推论错误。虽然“中国早期书写的主要目的并不是为了记史”，但“治国理政阅历、日常生活规范等人类文化记忆”仍有史学价值。故选C。（2024·四川凉山·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。在美学和艺术史中，人们考察史前艺术，一般会留意到人类早期艺术的“尚圆”问题。如张法在《远古彩陶的艺术特征和文化意义》一文中谈到，陶器是圆形的，面对各方。比较言之，他认为平面化的具象图案易于把人的留意力集中在一面，倾向于形成定点欣赏；而圆面上的图案让欣赏者体会到一种移动游走的、周而复始的无尽效果。但是，这种对圆形的偏爱又绝不仅限于详细的器物，而是涉及人类早期的世界观乃至宇宙观。在中国文明的发端期，圆形模式构成了中国人对宇宙空间的基本看法。虽然中国早期文明已形成了天圆地方观念，但是由此形成的中国传统空间地理认知的差异，最终依旧要被纳入人类社会早期关于天文及地理整体“尚圆”观念的普遍性中。关于这种尚圆观念的产生，圆形的空间认知一方面源自人对日月星辰等自然天象运行轨迹的体认，另一方面则是以认知者本人为中心设立外部世界的边界的必定产物。人类在其起点处关于自然空间的圆形预设，使审美阅历成为一切空间地理相识的原型阅历，也因此使美学问题成为地理学的原发性问题。当然，这种基于美学预设的空间观念并不能反映世界的真实，但值得留意的是，在中国社会早期，它却形塑了中国人的地理实践，并始终对后世产生持续性影响。伏羲氏象天法地，制作八卦，并以圆形模式组合成天下空间结构。自此以降的圣王史，就是依据这一模式渐渐形成国家地理规划的历史。按《尚书·禹贡》所记，禹帝以“中邦”为中心，以五百里为界，将王城以外划分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服五个圈层，直至“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海”。在这种从国家向天下的扩散中，中国早期地理空间显现为圆型观念的不断放大，即从中邦动身的层层相套的同心圆。那么，在中国传统地理观念中，这个中心是什么？《逸周书·度邑解》中记载周王朝营建新都，最终选择在黄河、伊水、洛水交汇的洛邑定都，因为这里不但居于东西南北之中，而且距离“天室”最近，能干脆得到上天的护佑。至汉代，司马迁在《史记·货殖列传》中讲：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁。”这意味着至少至汉代，以河洛为中心的三河之地是被作为上古圣王所居，即天下中心来看待的。据此，中国传统的国家地理模式，基本上是一种从洛阳动身、层层外发的围层模式。洛阳城在西周早期被确立为天下中心既不是一个自然地理的事实，也不是来自人的主观建构，而是圆形的天下模式须要一个现实的王城配置物。在此，假如说这种前置的“圆”是审美的，那么由此塑造出的古代中国地理疆域，则明显是美学化的空间模式在现实中找到了恰切的对应；而现实的国家地理，则成为一种依据美的规律（圆形模式）而建立的空间形式。也就是说，它不是自然地理，而是一个被圆形思维重塑的审美地理。（摘编自刘纪成《中国美学与传统国家地理》）4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．张法认为，圆形图案让欣赏者偏爱，但这种感情涉及到人类早期的世界观乃至宇宙观。B．美学问题成为地理学的原发性问题缘由之一就是人类在其起点处关于自然空间的圆形预设。C．圆形空间观念虽然不能反映世界的真实，但是曾经形塑并持续影响了中国人的地理实践。D．洛阳城在西周早期被确立为天下中心，是“尚圆”的审美观念在现实中找到了对应物的结果。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项题（

）A．本文着眼于中国传统美学中的“尚圆”观念和传统地理之间的关系，表明白古代中国的现实地理是被圆形地理重塑的观点。B．文章分析天文及地理整体“尚圆”观念的产生的两个缘由时，都是从主观方面对其进行论述的。C．文章引述《尚书·禹贡》的记载，是为了证明中国早期地理空间显现为圆形观念的不断放大，但并不能反映世界的真实。D．文章遵循引论—本论—结论这一论证模式，首先提出“尚圆”问题，接着论述了“尚圆”观念产生的缘由，最终阐述这一观念的影响并得出结论。6．依据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．人类社会早期关于天文地理的“尚圆”观念，本身就涵括了中国早期文明的天圆地方的观念。B．中国传统的国家地理模式，是以洛阳为中心、层层外发的圈层模式。C．伏羲氏以后的圣王史，是依据象天法地、制作八卦的圆形模式渐渐形成国家地理规划的历史。D．中国人追求“圆满”的心理，舞蹈中的“回旋”都可能是受到了“尚圆”观念的影响。【答案】4．A

5．C

6．D【解析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。A.“张法认为……但这种感情涉及到人类早期的世界观乃至宇宙观”错误，原文有“但是，这种对圆形的偏爱又绝不仅限于详细的器物，而是涉及人类早期的世界观乃至宇宙观”。可知后一句，不是张法的观点，是作者的观点。故选A。5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。C.“并不能反映世界的真实”错误，原文为“按《尚书·禹贡》所记，禹帝以‘中邦’为中心，以五百里为界，将王城以外划分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服五个圈层，直至‘东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海’。在这种从国家向天下的扩散中，中国早期地理空间显现为圆型观念的不断放大，即从中邦动身的层层相套的同心圆”，没有证明“并不能反映世界的真实”，选项曲解文意。故选C。6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点看法的实力。A.“本身涵括”不成立。原文是“虽然中国早期文明已形成了天圆地方观念，但是由此形成的中国传统空间地理认知的差异，最终依旧要被纳入人类社会早期关于天文及地理整体‘尚圆’观念的普遍性中”，是中国早期文明已形成天圆地方观念……最终依旧要被“纳入”……中，不是“涵括”。B.“是以洛阳为中心、层层外发的圈层模式”错误，原文为“中国传统的国家地理模式，基本上是一种从洛阳动身、层层外发的围层模式”，有“基本”这一限制词。C.“是依据象天法地、制作八卦的圆形模式渐渐形成国家地理规划的历史”错误，原文为“伏羲氏象天法地，制作八卦，并以圆形模式组合成天下空间结构”，“象天法地，制作八卦”和“以圆形模式组合成天下空间结构”之间是并列关系，而非偏正关系。故选D。（2024·四川南充·高二期末）阅读下面的文字，完成下列小题。纵观中国古代历史，每个朝代末期，统治阶层奢侈腐化，官场腐败黑暗，社会风气顽固守旧拒绝纳新，几乎都既是其没落的缘由，又是其腐朽的表现。《红楼梦》这部描写了贾家这个封建大家族渐渐衰败的过程的巨著，正折射出封建社会末期的腐朽气息。小说中，贾家作为一个绵延了五世的“簪缨世家”，是名副其实的贵族家庭，其生活称得上是穷奢极欲。贾家众男子除贾政端方正直、细致为官以外，其余诸人皆游手好闲，耽于逸乐，不思进取。贾赦好色，“成日家和小老婆喝酒”；贾珍在为父亲守孝期间就纠结一众纨绔子弟在家赌博吃酒，其子贾蓉更在祖父丧期与尤二姐、尤三姐这两个长辈调笑；贾琏背着凤姐就要“生事”，成日里“偷鸡摸狗”；连贾家族学都充溢着各种不良风气，贾家旁系更是只知道依附主家，趁机敛财。贾府内宅生活更是奢侈。贾家的夫人、小姐们仆妇成群，生活极尽奢华，一顿螃蟹宴就要二十多两银子，够一般人家一年的花费，一盘茄子就要十几只鸡来配，连窗纱都用“软烟罗”，刘姥姥说她们想用这样的布来做衣裳也不能，贾府竟用来糊窗子。有点脸面地位的丫头吃穿用度几乎与主子一样。这些内宅的夫人小姐每日里只知休闲享乐，三日一小宴，五日一大宴，年节寿诞的连日庆祝更是免不了。贾家与皇室宗亲、贵族勋戚交往亲密，也与王家、薛家、史家结为姻亲，互为表里，一损俱损，一荣俱荣，因此，他们在官场结成了一张密不透风的大网，相互维护着利益，这也就是贾雨村听门子说的“护官符”。这张“护官符”爱护着像贾雨村这样投靠豪门、甘当走狗的官吏，让他们在官场步步高升，也是遮盖自家罪恶的爱护网，是他们肆无忌惮的底气来源。所以，薛蟠敢打死人后扬长而去，贾赦敢保藏贾雨村诬陷石呆子下狱得来的古董扇子，王熙凤敢为了除掉尤二姐就儿戏般让张华去告贾琏……贾家的状态与每一个封建朝代末期一样，顽固保守，不思进取，而这种不思进取是有制度爱护的。贾家是一个典型的宗法制封建大家庭，是采纳嫡长子继承制的，所以，作为贾家族长的贾珍，其荒唐妄为在贾家内部无人能管，而荣国府的贾赦也是同样的状况。所以，即便贾政看出问题也无能为力。上梁不正下梁歪，贾琏、贾蓉辈自然也就无所顾忌。贾家还是有“补天”之才的，那就是探春。只有她有改革的想法，并把想法付诸行动，兴利除弊改革大观园来维护制度。但在宗法制家庭条件下，探春这个庶出的未出阁的小姐，在贾家无论如何都不会拥有真正的治家之权，她的管家之职只能是暂代。更何况这项改革每年只能省出四百两银子，对于偌大的贾府的消耗来说，只是杯水车薪。在时代的大潮面前，个体、家族都没有抗拒的力气，所以看透了读书、做官的本质是争名逐利的宝玉在贾家成了一个异类，被家族和世人讪笑。他虽然否定了既定的道路，却也找不到自己的方向，只好与他心目中心灵纯净的女孩子们相处，在大观园终日游荡。贾家这样一个大家族，子孙无能不肖，全家只知奢侈享乐、坐吃山空，祖业倾颓、后继乏人，就像每一个封建朝代末期一般充溢了浓浓的腐朽气息，也必定像每一个封建朝代一样渐渐走向衰败和灭亡。从这个意义上说，贾家的悲剧就是时代的悲剧。（摘编自《千红一“哭”与万艳同“悲”——<红楼梦>的悲剧性》）7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．《红楼梦》折射出了封建社会末期，统治阶层奢侈腐化、官场腐败黑暗等腐朽气息。B．刘姥姥说想用“软烟罗”这样的料子做衣裳，说明她也想过上贾府这样的奢侈生活。C．四大家族织就姻亲关系的大网，是为了爱护贾雨村之流的投靠豪门、甘当走狗的官吏。D．假如探春是嫡女，凭借其精明与才能，就能够驾驭真正的治家大权，挽救贾府的衰败。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．本文采纳总分总的结构，论述了《红楼梦》中贾家腐朽气息的表现。B．本文主要从贾家的内部生活、社会关系以及制度等方面进行论证。C．本文在论证贾家生活的穷奢极欲时，主要运用了举例论证的方法。D．本文举探春为例，是为了将她的精明与才能和贾家的男子们做对比。9．依据原文内容，下列有关《红楼梦》小说情节的描述中，不能体现贾府子孙无能不肖、荒唐妄为的一项是（

）A．贾敬因为宠爱烧丹炼汞，终日在城外和道士们胡混，甚至将爵位都让给了儿子贾珍。B．贾赦褒扬贾环的诗，宣扬自己的“读书观”，认为贾府子弟只要认得几个字，不怕没官做。C．贾宝玉厌恶读有关仕途经济的书，总是埋怨父亲贾政叫他去应酬像贾雨村这样的人。D．贾琏捐了个同知，“于世路上好机变，言谈去的”，与妻子王熙凤一起帮着料理些家务。【答案】7．A

8．D

9．C【解析】7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。B．“说明她也想过上贾府这样的奢侈生活”错误。结合“贾府内宅生活更是奢侈”“连窗纱都用‘软烟罗’，刘姥姥说她们想用这样的布来做衣裳也不能，贾府竟用来糊窗子”分析，原文借用刘姥姥感叹贾府用“软烟罗”这样的料子糊窗户只是为了证明贾府生活的奢侈。C．“是为了爱护贾雨村之流的投靠豪门、甘当走狗的官吏”不精确。依据原文“贾家与皇室宗亲、贵族勋戚交往亲密，也与王家、薛家、史家结为姻亲，互为表里，一损俱损，一荣俱荣，因此，他们在官场……让他们在官场步步高升，也是遮盖自家罪恶的爱护网，是他们肆无忌惮的底气来源”分析，“护官符”不仅仅是靠贾史王薛四家的姻亲关系织成的，还有贾家与皇室宗亲、贵族勋戚亲密交往，其作用不仅是爱护像贾雨村那样投靠豪门、甘当走狗的官吏，也遮盖自家罪恶。D．“假如……就……”错误。依据原文“但在宗法制家庭条件下，探春这个庶出的未出阁的小姐……更何况这项改革每年只能省出四百两银子，对于偌大的贾府的消耗来说，只是杯水车薪”分析，假设关系不成立，且探春的改革措施所能节约的银子对贾府来说是杯水车薪，并不能挽救贾府的衰败。故选A。8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。D．“是为了将她的精明与才能和贾家的男子们做对比”错误。依据“在宗法制家庭条件下，探春这个庶出的未出阁的小姐，在贾家无论如何都不会拥有真正的治家之权，她的管家之职只能是暂代”可知，文中举探春的例子主要是为了论述这个封建大家族内部制度的弊端，而非单纯对比。故选D。9．本题考查学生依据文本内容进行推断和推理的实力。C．依据原文“看透了读书、做官的本质是争名逐利的宝玉在贾家成了一个异类，被家族和世人讪笑”分析，作者认为贾宝玉“看透了读书、做官的本质是争名逐利”，故他“厌恶读仕途经济的书”“埋怨应酬贾雨村这样的人”不能作为其“无能不肖，荒唐妄为”的体现。故选C。（2024·四川·遂宁绿然学校高二期末）阅读下面的文字，完成各题。①“人类是休戚与共、同舟共济的命运共同体，唯有相互支持、团结合作才是战胜危机的人间正道。”大疫当前，人们更能体会习近平总书记这句话的深刻含义。②在突如其来的新冠肺炎疫情面前，中国的理念和行动有目共睹、有口皆碑。从毫无保留地同国际社会共享防控阅历和诊疗方案，到承诺待中国新冠疫苗研发完成并投入运用后，将作为全球公共产品；从建立30个中非对口医院合作机制，到落实“暂缓最贫困国家债务偿付倡议”，中国始终秉持人类命运共同体理念，与世界各国并肩作战、共克时艰，始终为国际组织和其他国家供应力所能及的帮助，为全球抗疫贡献中国才智、中国力气。③当人类的共同敌人新冠病毒快速在全球扩散时，人们更加深刻地体会到构建人类命运共同体的重大意义。“构建人类命运共同体”，这一由习近平总书记在2013年首次提出，并在党的十九大报告中再次强调的重大理念，既来自“天下一家”的中华文化传统，也彰显着一个百年大党的世界胸怀。面对新冠肺炎疫情这一全球性危机，中国共产党不仅对14亿中国人民负责，也对全球公共卫生事业尽责。今年4月2日，中国共产党同世界上100多个国家230多个政党联合就加强国际抗疫合作发出共同呼吁，表达携手合作、共克时艰的政治意愿。④中国共产党虽然始终坚持“集中力气办好自己的事情”，但中国共产党人从来都不是狭隘的民族主义者，始终把为人类作出新的更大贡献作为自己的使命。放眼世界，很少有哪个政党能像中国共产党一样，把“推动构建人类命运共同体，推动建设长久和平、共同旺盛的和谐世界”写入自己的章程。今日，当中国对世界经济增长年均贡献率接近30%，当中国让8亿多人口摆脱贫困、对全球减贫贡献率超过70%，任何敬重事实的人都会承认，中国共产党的胜利，不仅对中国人民、中华民族具有重大意义，而且具有现实和深远的世界意义。⑤中国共产党，既是中国先进文化的主动引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。中华优秀传统文化强调和合理念，崇尚“和而不同”“以和为贵”，有着“海纳百川，博采众长”的胸怀，主见“己所不欲，勿施于人”“美美与共，天下大同”。这种深厚的文化基因，正是中国共产党推动构建人类命运共同体的深层密码。⑥毋庸讳言，尽管中国对世界和平与发展的贡献举世瞩目，但相伴而来的并不只有鲜花和掌声，各种抹黑唱衰的论调也时有出现。然而，事实胜于雄辩。就拿共建“一带一路”来说，依据全球金融市场数据供应商路孚特发布的报告，截至2024年第一季度，已规划或在建“一带一路”项目共计3164个，总金额达4万亿美元。因为共建“一带一路”合作，马尔代夫有了第一座跨海大桥，东非有了第一条高速马路，白俄罗斯第一次有了自己的轿车制造业，希腊比雷埃夫斯港重回欧洲大港地位……⑦“中华人民共和国万岁，世界人民大团结万岁”。高悬于北京天安门城楼上的巨幅标语，生动体现着中国共产党和中国人民的世界观。顺应时代发展潮流、把握人类进步大势、顺应各国人民共同期盼，在推动构建人类命运共同体的宏大进程中，中国共产党和中国人民将一如既往为世界和平安静作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，一如既往为世界文明沟通互鉴作贡献！（摘编自《天下一家，推动构建“人类命运共同体”》，有删减）10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国始终秉持人类命运共同体理念，为全球抗疫贡献中国才智、中国力气。B．新冠病毒快速在全球扩散时，人们更加体会到了构建人类命运共同体的重大意义。C．“构建人类命运共同体”这一理念的提出，彰显了中国共产党的世界胸怀。D．只有中国共产党，把“推动构建人类命运共同体”的理念，写入了自己的章程。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章基于习近平总书记的话，提出了论述的话题，进而提出和论证了自己的观点。B．文章在详细论证时，重点论证了中国共产党提出“构建人类命运共同体”理念的缘由。C．文章第三段列举“共同呼吁”出台的例子，说明白中国共产党对全球公共卫生事业尽责。D．文章大量运用例证法、引证法来论证观点，有理有据，具有很强的劝服力。12．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国共产党推动构建人类命运共同体的深层密码是中华文明深厚的文化基因。B．“一带一路”的建设、新冠疫情期间的中国行动都体现了“构建人类命运共同体”的理念。C．文章用共建“一带一路”取得的详细成果，给抹黑唱衰中国的各种论调进行了有力回击。D．中国共产党和中国人民的世界观是“中华人民共和国万岁，世界人民大团结万岁”的写照。【答案】10．D

11．B

12．D【分析】10．本题考查学生理解和分析内容、分析作者观点看法的实力。D.“只有中国共产党，把‘推动构建人类命运共同体’的理念，写入了自己的章程”错误。原文是“很少有哪个政党能像中国共产党一样……”，并非“只有”。故选D。11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。B.“重点论证了中国共产党提出‘构建人类命运共同体’理念的缘由”错误。重点论证的并非是“缘由”，而是“贡献”。故选B。12．本题考查学生理解和分析内容、并依据观点进行推断的实力。D.“中国共产党和中国人民的世界观是‘中华人民共和国万岁，世界人民大团结万岁’的写照”逻辑错误。应当是“‘中华人民共和国万岁，世界人民大团结万岁’是中国共产党和中国人民的世界观的写照”。故选D。（2024·四川自贡·高二期末）阅读下面的文字，完成下列小题。像学术界一样，中学语文教学也曾长时间地做着削鲁迅作品之“足”以适既定的政治立场之“履”的“能事”，以致造成了种种对鲁迅作品的误读。而为了协作教学，帮助学生理解鲁迅，教材所选的某些有关鲁迅其人的课文，也常常不是引导学生向深广的境界去探讨，而是误导学生走向简洁化、肤浅化甚至庸俗化。比如，至今仍作为重点课文的《琐忆》。该文引用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这两句诗来作为鲁迅全部人格的写照。这是对鲁迅的一个完备定格呢，还是简洁化地贴标签呢？假如全部鲁迅仅止于此的话，那么，“两边余一卒，荷戟独彷徨”，“哀其不幸，怒其不争”……这些同样为我们所熟识的话语又怎么说明呢？丰富、深邃、宏大的鲁迅就这样泾渭分明、非此即彼吗？曾几何时，鲁迅被蒙上了太多太多的光环，甚至被人为地制造成完全政治化、神圣化的符号，被限制在几个“家”几个“最”的范围之内；中学语文教学不厌其烦地把这种既神圣化又简洁化的鲁迅完全彻底地贯串在教化过程中，灌输在一代代学子的心灵中。难怪鲁迅的形象就这样定格在很多人的心中？难怪有那么多现代中学生对鲁迅存在着这样那样的无法消退的隔膜？今日的语文教学，是到了也应当更必需彻底告辞这样灌输式简洁化教学的时候了。那么，我们现在应当怎样去学习鲁迅呢？这个问题的答案必定是丰富多彩的。笔者以为，为了让学生真正走近鲁迅，中学语文教学首先应带领学生把鲁迅当作一个“人”（不是神）来学习；当作一个“痛则大叫，怒则大骂，乐则大笑”的鲁迅，一个富有喜怒哀乐的鲁迅，一个有大爱大恨的鲁迅来学习。他生前是最厌烦造神的。他始终代表着平民阶层，批判一切专制权威。他的心目中确定没有什么亘古不变的权威或偶像。因为，任何“建立在自我神化基础上的权威性、教化性的语言背后，正隐藏着一种专制的危急”（钱理群语），鲁迅一生都在坚决彻底地反专制，反奴化。他曾不止一次地坦然承认：自己只是一个历史的“中间物”（其实，任何人都是历史的“中间物”），甚至坦然承认自己内心有很多“鬼气”。在一篇名为《导师》的文章中，针对很多青年要找寻所谓“导师”的现象，他曾直截了当地说“寻什么乌烟瘴气的鸟导师”，因为，自己的路，只能靠自己来走。正如钱理群所说，“在鲁迅的观念中，‘把人当作人’还是‘使人成为奴隶’是区分传统社会（历史，文化）与现代社会（历史，文化）的一个基本的价值标准与尺度，这也是他视察与思索一切历史与现实问题的基本动身点。”所以，我们必需让鲁迅的形象在中学教学中彻底告辞为先生所深恶痛绝的神化做法，还鲁迅以活生生的“人”的真实面目。中学语文教学理应让当代中学生初步理解作为一个中国现代历史乃至整个中国历史上的独具特性的“人”的典范的鲁迅，让先生在二十世纪初就大声疾呼的“立人”的剧烈愿望，能够在新世纪的“素养教化”中得以真正实现。（摘编自管然荣《恒久的白话文经典——试论中学鲁迅作品教学问题》）13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．依据既定的政治立场，削足适履，是长期以来造成鲁迅作品误读的缘由之一。B．因为有太多的光环，鲁迅因而被人为地制造成了完全政治化、神圣化的符号。C．鲁迅原来是一个活生生的人，他也有喜怒哀乐的丰富情感，有大爱也有大恨。D．鲁迅是坚决彻底地反对专制和权威的，他主见青年人自己的路要靠自己来走。14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇结合详细例子，对鲁迅理解简洁化、肤浅化、庸俗化的问题提出了质疑。B．针对应当如何学习鲁迅的问题，文章提出了把鲁迅当作一个“人”来学习的观点。C．文章两次征引钱理群的话，对鲁迅对将自己神化的做法深恶痛绝进行了充分论证。D．文章分析了造成鲁迅作品误读的缘由，提出了解决的方法，层次清晰，论证有力。15．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．鲁迅是丰富、深邃的，从教学的角度，精确理解鲁迅，教材应担当好选文的责任。B．只要变更灌输式、简洁化的教学方式，中学生对鲁迅的隔膜就能够彻底地消退掉。C．鲁迅是独具特性的“人”的典范，语文教学有责任让当代中学生对此有初步理解。D．把鲁迅当作一个“人”来学习，体现了先生“立人”的主见，是素养教化的要求。【答案】13．B

14．C

15．B【分析】13．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。B.强加因果关系。原文是“鲁迅被蒙上了太多太多的光环，甚至被人为地制造成完全政治化、神圣化的符号”。故选B。14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。C.“对鲁迅对将自己神化的做法深恶痛绝进行了充分论证”错。两次引用的目的各不相同。第一次是针对专制权威的论证；其次次是从鲁迅的观念角度论证应把鲁迅当作一个“人”来学习。故选C。15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点看法的实力。B.“只要……就能够彻底地消退掉”说法确定。原文“今日的语文教学，是到了也应当更必需彻底告辞这样灌输式简洁化教学的时候了”是从语文教学的角度谈变更的必要性，但并不等于说变更了灌输式、简洁化的教学方式，中学生对鲁迅的隔膜就能够彻底地消退掉。故选B。（2024·四川达州·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。书院是由中国古代私人讲学之地发展而成的一种有组织的教化机构，其创建者或主持人大都为当时的宿学鸿儒。他们一方面致力于自己的学派探讨，建立自己的学派；另一方面收受生徒，使学术探讨与教学活动相互促进、相得益彰。这就使得书院不仅以其独特的教化教学特点成为我国古代教化史上的一项创举，其良好的读书治学阅历更是我国学术史上的一大特色。进入新时代，书院制度对于我们走中国特色社会主义教化发展道路，建设高质量教化体系仍有极大的启示。书院制度推崇“成人”理念，强调人格教化的重要性。“成人”理念源于孔子，他认为“成人”应当具备才智、德性、才艺等多方面素养，其中德性最为重要。书院成为这一教化理念的重要载体。在《白鹿洞书院揭示》中，朱熹认为，教人为学在于讲明义理，以修其身，然后推以及人；学生在学习文化学问以外，应从修身、处世、接物等方面进行道德的体悟与践行。《礼记·学记》提出藏修息游的学习方式，强调学习与息游结合。一些书院选址在风景秀丽的名山大川，让学生既有正课学习，又有课外活动，感受求知的乐趣。可见，书院的道德教化并非单向的说教，而是重在引导学生自我体悟、躬行实践。这对于新时代落实立德树人的根本任务，构建德智体美劳全面培育的教化体系，培育更多全面发展的社会主义建设者和接班人，具有启发意义。书院提倡“传道济民”的教化宗旨，留意培育学生的家国情怀。我国历史上很多忠贞义士受过书院的教化熏陶。民族英雄文天祥早年在江西白鹭洲书院跟随名儒欧阳守道求“有益于世用”之学，这对其一生产生了重要影响。受张拭“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”教化宗旨的影响，当南宋朝廷面临严峻政治危机时，岳麓书院师生心系家国，主动投身于经世济民的活动中。书院制度所蕴含的“传道济民”的价值取向和精神内涵，是中华优秀传统文化的重要内容。深化挖掘其时代价值，有助于我们不断增加中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感，让爱国主义精神牢牢扎根。书院制度具有包涵性，为学术创新和文化沟通供应了空间。书院的会讲制度为不同学派供应沟通的平台，学术大师可自主到各书院讲学，如朱熹、张拭在岳麓书院的“朱张会讲”，朱熹、陆九渊在鹅湖书院的“鹅湖之会”，在争辩辩难中将学术发展推向新的高度。因此，一些书院成为新兴学术思潮的大本营。程朱理学、陆王心学、乾嘉汉学等学派的发展，都离不开书院制度的创新学风和宽松环境。这可以为当今的学术探讨和创新供应有益启示。文化包涵是中国书院制度走向世界的一个重要缘由。从明代起先，书院制度移植到朝鲜、日本乃至欧美，成为当地了解、接受中华文化的窗口，并融入当地的文化传统，有的至今仍在发挥作用，有力促进了中外文化沟通。这对于构建更加开放的国际人才沟通合作机制、进一步增加我国文化软实力具有确定参考意义。（摘编自邓洪波《从传统书院制度中吸取文化滋养》）16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．书院是中国古代一种有组织的教化机构，其创建者或主持人既从事学术探讨又收徒讲学。B．书院是“成人理念”的重要载体，在道德教化上重在引导学生自我体悟、躬行实践。C．书院制度提倡的“传道济民”的教化宗旨对文天祥和岳麓书院的师生都产生了主动影响。D．正因为书院是新兴学术思想的大本营，所以才有“朱张之会”“鹅湖之会”的学术高潮。17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章为总分总结构，开篇提出总的观点，然后从三个方面详细阐释，最终总结，逻辑严密。B．文章第三段引用朱熹在《白鹿洞书院揭示》中的观点，论证了书院制度对德性教化的看重。C．文章主要运用了举例论证、引用论证的方法，这增加了文章的劝服力，使中心更加突出。D．文章既立足书院的传统教化，又结合今日的社会要求，体现出作者的历史观和时代观。18．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．作为我国古代教化史上的一项创举，书院有着独特的教化教学特点和良好的读书治学阅历。B．书院选址在风景秀丽的名山大川，其根本目的就是让学生做到课内学习和课外活动的结合。C．书院制度的教化理念、教化宗旨和学术氛围对我们今日建设高质量教化体系有着极大启示。D．不同学派的大师都可自主到各书院讲学，充分体现了书院制度的创新学风和宽松环境。【答案】16．D

17．A

18．B【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。D.“正因为书院是新兴学术思想的大本营，所以……”错误，原文是“学术大师可自主到各书院讲学，如朱熹、张拭在岳麓书院的‘朱张会讲’，朱熹、陆九渊在鹅湖书院的‘鹅湖之会’，在争辩辩难中将学术发展推向新的高度。因此，一些书院成为新兴学术思潮的大本营”，选项因果关系颠倒。故选D。17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。A.“总分总”“最终总结”错误，文章一二段提出观点，然后三四五段分别从三个方面详细阐释，没有最终总结，故文章为“总分”结构。故选A。18．本题考查学生分析概括作者在文中的观点看法的实力。B.“其根本目的就是让学生做到课内学习和课外活动的结合”错误，依据“可见，书院的道德教化并非单向的说教，而是重在引导学生自我体悟、躬行实践”可知，根本目的是引导学生自我体悟、躬行实践。故选B。（2024·四川绵阳·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。民生是独具中国风格并为中国人广泛运用的概念。从相识史的角度看，不同历史时期的人们对民生的理解有所差异，甚至同一个时代不同发展阶段的人们对民生的界定也不尽相同。从生存论的角度来看，民生表现为生活在特定时空中的人们对于自身生活方式的建构以及生活愿景的追求。因此，民生本质上是生活在这个社会中的人们的群体意识，揭示着这个社会普遍关注的生存问题。民生是历史生成的治理范畴。从历史上看，它是人结合成群后对这个群体的生活须要的描述以及生活志向的期盼。民生是民众在早期社会的生存须要。先秦时期，自然条件恶劣，洪水泛滥，人民失去土地房屋等生活资料，如同《山海经》所言：“昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，坎坷于丘陵，巢于树木。”在这种情形下，“禹乘四载，随山刊木，定高山大川”。从中可以看到，早期的民生是应对极其低下的生产力的抽象概念，是解决单个个体无力存活的社会举措，民生的第一要务就是战胜自然灾荒、让民众活下来，于是存活就成了那个时代民生范畴的核心要义。民生又隐藏着早期民众的生活志向，展示民众对将来生活的志向追求。尽管早期社会的物质生活水平特别低下，但也挡不住他们对美妙生活的憧憬。《礼记》就曾描绘将来社会的美妙图景：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有养，男有分，女有归。”当然，这样的社会景象依靠于君王行“大道”、施“仁政”，依靠于君王“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。民生体现着中国人的治国理念。民生作为民众社会生活状态的总体性概括，其实就是对国家治理下的社会生活状态的描述，它体现着中国人的国家治理理念。人是国家治理的对象与主体，治国理政的核心要义在于驾驭人的本性与规律，引导民众合群、乐群，这是开展民生、安邦定国的前提。所谓的“民惟邦本”最终就是要解决好人民的生计，让人近仁善邻，安家立业，这是治国安邦的根本。因此要求君王施仁政、安民生，并内化为执政理念和行动方略。只有行仁政、安民生，确立并践行“治国有常，而利民为本”理念，才能把“民本”思想贯彻究竟。反过来，不留意民生建设，甚至实施暴政，必定涂炭生灵而失去民心。所以，孟子说：“保民而王，莫之能御也。”民生是与时偕行的治理体系。进入新时代，政府加大保障和改善民生事业的投入力度，民生具有显明的时代特质。西方把社会福利当成个人福利的总和，“个人为先”成为西方社会福利事业发展的实践起点。与西方社会不同，中国自古以来就坚持整体主义，把个体纳入群体，用具有集合概念性质的“民生”去统摄福利项目。民生建设不只是福利项目的机械相加还是福利项目的升华，也不只是个人生活的保障还是社会运行的手段与牢靠保证。民生建设不仅可以有效地治理社会，而且还能架起通往国家治理的桥梁，成了治国安邦的关键一环。民生具有厚重的文化和历史根基，透过民生可以窥视我们以国为先的治理体系与治理逻辑。我们运用民生这一概念，提出保障和改善民生水平，创新社会治理，正是传承中国的历史与文化，扎根中国大地进行社会治理及社会建设。（摘编自高和荣《民生的内涵及意蕴》）19．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．民生是历史生成的治理范畴，民生涉及的内容和核心要义会随着时代的变更而有所不同。B．民生反映了早期社会生存状况，民众之所以对美妙生活充溢渴望，是因为其面临生存逆境。C．《礼记》曾描绘过美妙的生活景象，这一志向的实现要依靠君王行“大道”、施“仁政”。D．民生能体现中国人的治国理念，透过民生可以了解我们以国为先的治理体系与治理逻辑。20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．作者在论述民生是民众在早期社会的生存须要并蕴含民众的生活志向时，均引用了古籍。B．文章引用孟子的话，是为了证明国家必需重视民生建设，否则将导致严峻的后果这一观点。C．文章将西方的福利政策和我国的民生建设进行比较，以此凸显了我国民生建设的优越性。D．文章的论述脉络清晰，主体部分采纳并列式的结构，阐释了民生三个方面的意蕴和内涵。21．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在早期社会，因为生产力水平低下，所以民众的生活需求是个体的生存，生活志向是希望能遇到圣明的君王。B．统治者须要确立“利民为本”的理念，并且要行仁政、安民生，这样才能更好地解决民众所面临的生计问题。C．民生是个人生活的保障，也是社会运行的保证，国家在维护社会稳定、提升国民华蜜感方面离不开民生建设。D．民生具有厚重的文化与历史根基，运用民生进行社会治理，是传承中国历史文化的体现，也符合中国国情。【答案】19．B

20．C

21．A【解析】19．本题考查学生筛选并整合文本信息的实力。B.“民众之所以对美妙生活充溢渴望，是因为其面临生存逆境”因果关系错误，原文在其次段“尽管早期社会的物质生活水平特别低下，但也挡不住他们对美妙生活的憧憬”，可知不是因果关系。故选B。20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。C.“以此凸显了我国民生建设的优越性”于文无据，原文在倒数其次段“西方把社会福利当成个人福利的总和，‘个人为先’成为西方社会福利事业发展的实践起点。与西方社会不同，中国自古以来就坚持整体主义，把个体纳入群体，用具有集合概念性质的‘民生’去统摄福利项目。民生建设不只是福利项目的机械相加还是福利项目的升华，也不只是个人生活的保障还是社会运行的手段与牢靠保证”，可见原文只是通过对比说明我国民生建设的特点，并不是为了凸显我国民生建设的优越性。故选C。21．本题考查学生分析概括作者的观点看法的实力。A.“在早期社会，因为生产力水平低下，所以民众的生活需求是个体的生存，生活志向是希望能遇到圣明的君王”说法错误。其次段“从历史上看，它是人结合成群后对这个群体的生活须要的描述以及生活志向的期盼”“早期的民生是应对极其低下的生产力的抽象概念，是解决单个个体无力存活的社会举措，民生的第一要务就是战胜自然灾荒、让民众活下来，……尽管早期社会的物质生活水平特别低下，但也挡不住他们对美妙生活的憧憬。《礼记》就曾描绘将来社会的美妙图景：‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有养，男有分，女有归。’”，可见不是“个体的生存”而是“群体的生存”，生活志向也不是希望能遇到圣明的君王，而是如《礼记》中所描述的那样。故选A。（2024·四川泸州·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。①三星堆文化的青铜器主要出自1986年发觉的两个祭祀坑。虽然目前尚未发觉生产这些青铜器的作坊，但由这一青铜器群的浩大数量和显明的地域特点，可以推定它们是在当地生产而非城外传入。如此，三星堆文化的青铜器制造技术的渊源便是一个关键问题。②在成都平原，早于三星堆文化的宝墩文化已出现了成批的城址，但并没有发觉青铜器或与青铜器生产相关的遗迹。目前所见的三星堆文化的青铜器明显呈现出高度集中的特点。不仅如此，青铜器的生产及产品还具有被社会上层严格专控的特征，即青铜制品被集中用于宗教或祭祀活动。如此种种，均显示出三星堆文化的青铜器是在较短的时间内集中制造的，很可能成都平原的青铜器生产技术也是突然出现，而非在本地渐渐发展起来的。③目前在成都平原发觉的时代更早的青铜器，应是三星堆遗址出土的4件长方形青铜牌饰。1976年在高骈乡出土的1件嵌有绿松石，1987年在真武仓包包出土3件，其中有1件也嵌有绿松石，嵌绿松石的铜牌饰见于二里头遗址和甘肃天水，在国外还藏有多件。在新疆哈密则发觉有未嵌绿松石的铜牌饰。探讨认为，成都平原的铜牌饰与新疆哈密的牌饰联系更为紧密，而镶嵌绿松石牌饰的起源地可假定在河西走廊，岷江流域和白龙江流域则是沟通四川与河西走麻的两条通道。三星堆遗址除这4件牌饰外并无其他同时期铜器，这类牌饰与后来的三星堆青铜器也缺乏关联，因而它们可能是从西北传入成都平原的早期青铜制品。④假如早期的青铜制品有可能从北方传入四川，那么铜器生产技术也有可能沿同样的路，从北方传入。学界将三星堆的青铜文化与西亚青铜文化进行了比较。有探讨认为，除了大型青铜人像、青铜神树外，还包括黄金面罩等，在类别和艺术风格上都与西亚的同类发觉相近，因而三星堆青铜文化可看作是在本地文化的基础上，吸取了中原商文化和西亚古老文明因素而形成的一种复合型文化；文化传播的路途可能是由西北到西南，也不解除是经印度舶来的可能性，与云南以及印度次大陆的联系也被论及。⑤三星堆文化的青铜器制造技术来自北方的假设，首先与公元前其次、三千纪东西方文化沟通的大背景相符。西亚是世界上冶金术最早起源的地区，西亚与古代中国始终存在着文化沟通。最新的考古发觉之一如甘肃张披的西城驿遗址，那里可能是河西走廊的一个冶金中心，有比较发达的冶金业。如此，三星堆文化的青铜器生产受西北地区影响是完全可能的。三星堆的青铜器中还存在锻打技术等，与中原商文化的主流技术也有不同，但却可能和西北地区有关。而由我国北方到西南的半月形地带，正好也在东西文化沟通的路途上。⑥其次，这一推断也与成都平原史前文化发展、演化的背景相符。近年来，在岷江上游发觉的新石器时代遗址，都存在与甘青地区史前文化相关的文化因素。基于这些考古发觉，学界先后提出一些新相识。如认为宝墩文化很可能与岷江上游的马家窑文化有关；成都平原目前所见最早的文化是来自西北的仰韶文化晚期类型，同时受到了来自峡江地区的大溪文化的影响；由岷江上游来的人群最初进入成都平原时主要在北部活动，随后向平原的腹心地区移动，并最终使社会向困难化方向演进。假如史前时期的人群移动和文化传播是由岷江上游到成都平原，那么随后的青铜制品和制造技术也可以沿同样的路途从西北进入成都平原。⑦青铜器制造技术的南方路途不甚清晰。虽然在三星堆遗址出土大量象牙和海贝，云南地区的青铜文化与三星堆文化的确具有某种相像性，云南也有丰富的矿产资源，然而在云南并未发觉与三星堆文化同时期的青铜器。而且，南线并不具备前述使北线显得更为合理的两大传播背景。⑧除以上线索外，也不能忽视三星堆的青铜器制造技术受东方影响的可能性。学术界早已提出商文化由中原传至长江中游，再溯江传入成都平原。既然三星堆与长江中下游地区的青铜器存在这种明显联系，那就不能解除其制造技术受东方影响的可能性。不过，三星堆与长江中下游相像的铜器主要相当于殷墟时期，时代较晚。（施劲松《三星堆文化的再思索》22．下列有关三星堆文化的青铜器的说法，正确的一项是（

）A．依据三星堆文化的青铜器形态和结构特点，可以推定它们是在当地生产而非域外传入。B．三星堆文化的青铜器制造技术之所以成为一个关键问题是因为这种技术是域外传入。C．三星堆文化的青铜器具有显明的地域特点，青铜器的生产及产品被社会上层严格专控。D．三星堆文化中的青铜器文化是一种复合型文化，可以在西亚找到与之相同的艺术风格。23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章用“很可能”“可能是”“有可能”等词语来对自己的观点表述作出限制，用语比较精确。B．文章围绕三星堆文化的青铜器制造技术的渊源绽开论述，先总述再进行分述，形成了总分结构。C．第3段通过推理得出了4件长方形青铜牌饰可能是从西北传入成都平原的早期青铜制品的结论。D．文章广泛采纳他人探讨成果，且多用假设推定，其结论经不起推敲，所以作者多采纳模糊性表达。24．依据原文内容，下列对三星堆的青铜器制造技术传入路途说法不正确的一项是（

）A．由我国北方到西南的半月形地带处在东西文化沟通的路途上，在东西文化沟通的背景下，三星堆的青铜器制造技术可能由北方传来。B．假如史前时期的人群移动和文化传播是由岷江上游到成都平原，那么三星堆的青铜器制造技术也可沿此路途从西北进入成都平原。C．虽然云南地区的青铜文化与三星堆文化具有某种相像性，但因没有同时期的青铜器，所以三星堆的青铜器制造技术南线传入是不行能的。D．三星堆与长江中下游相像的铜器时代较晚，但因有文化沟通传播为背景，就不能解除三星堆的青铜器制造技术受东方影响的可能性。【答案】22．D

23．D

24．C【解析】22．本题考查学生筛选和整合信息的实力。A.“依据三星堆文化的青铜器形态和结构特点”错误，原文是“由这一青铜器群的浩大数量和显明的地域特点，可以推定它们是在当地生产而非城外传入”。B.“三星堆文化的青铜器制造技术之所以成为一个关键问题是因为这种技术是域外传入”错误，由“由这一青铜器群的浩大数量和显明的地域特点，可以推定它们是在当地生产而非城外传入。如此，三星堆文化的青铜器制造技术的渊源便是一个关键问题”可知，之所以成为关键问题是因为“它们是在当地生产而非城外传入”。C.“具有显明的地域特点”错误，原文是“目前所见的三星堆文化的青铜器明显呈现出高度集中的特点”。故选D。23．本题考查学生分析论点论据和论证的实力。D.“其结论经不起推敲，所以作者多采纳模糊性表达”错误，作者用“很可能”“可能是”“有可能”体现了论述类文本语言的精确和严谨特点，并非是“模糊性表达”；且“其结论经不起推敲”表述确定。故选D。24．本题考查学生分析文本观点和推断的实力。C.“三星堆的青铜器制造技术南线传入是不行能的”错误，原文是“云南地区的青铜文化与三星堆文化的确具有某种相像性，云南也有丰富的矿产资源，然而在云南并未发觉与三星堆文化同时期的青铜器。而且，南线并不具备前述使北线显得更为合理的两大传播背景”，并且说“青铜器制造技术的南方路途不甚清晰”，因此，这只是目前的探讨和推断，不能由此得出“是不行能的”的结论。选项表述确定。故选C。（2024·四川眉山·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。唐代可以说是中国诗歌的高峰，傲视古今，其中隐藏了深厚的文化内涵与人性内涵，也可以说是世界性的文明遗产。虽然表面上我们并不知道自己就活在这些诗人的庇荫之下，但是如同孟子所说：“所过者化，所存者神。”过去的经验已经化掉了，看不到了，但它留下神妙的力气影响了后来的世界，所以事实上过去仍旧是永恒地存在着。就像宋代李之仪在《卜算子》里所说的：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”虽然看不见，但我们都品尝着一样的生命之泉，被一样丰沛深刻的文化所滋养。“身在长江尾”的我们可以遥望长江头的多数先人，更可以在溯溪而上的过程中，感受到身心的洗礼。在这文化的长江大河里，涓滴都是才智的宝藏。而唐代之所以能够诞生出众多的宏大诗人，必定和整个时代环境的深厚博大休戚相关，就像巨大的树木必定有整座森林作为支撑一样。假如杜甫诞生在今日，他就很可能不会成为杜甫，而会成为其他的人才。当然，不行能每个唐朝人都会作诗，而且作诗也不是传统文人的最高目标。很多人以为唐朝人把创作诗歌当做人生的最大价值，以为唐朝人都以身为诗人为荣，这其实是一个很严峻的误会。终归在以儒家思想为终极信念的传统社会里，文人的最大人生价值还是在于经世济民，除非极少数的特殊状况，他们最大的努力还是在于实现政治志向。杜甫就说得清晰：“致君尧舜上，再使风俗淳。”国家社会的群体事业才是这些充溢志向的学问分子的终极信念，他们希望可以为尧舜般的圣君奉献心力，实践王道，让社会淳厚，百姓安家立业。因此，这两句话就成为王安石最宠爱的诗句，因为它深深触动了传统学问分子的内心，表达了他们共同的志愿与热忱。连生性潇洒的李太白都没有例外，他到了晚年遇到安史之乱的时候仍旧没有放弃“为君谈笑净胡沙”的建功立业，为国效劳。这就可想而知，以为写诗是唐朝人最高的人生追求，实在是很大的误会。然而在传统文化之下，诗歌也的确成为文人追求艺术表现自我的最重要的方式。只要受过教化、能够读书写字的人大多有读诗的爱好和写诗的实力，由此形成了中国传统“雅”文化、菁英文化的核心之一。可以说诗歌是唐代文人记录人生的生活日记，也是他们在人际关系中来往沟通的书信，甚至是他们参与科举考试的必要工具，不仅用来抒情言志，也有助于实践志向，所以诗歌就得到了最大的试验和开拓。对于唐诗，明代诗评家胡应麟曾有一番精彩的描述，他说：“甚矣，诗之盛于唐也。其体则三、四、五言，六、七、杂言、乐府、歌行、近体、绝句靡弗备矣。其格则高卑、远近、浓淡、浅深、巨细、精粗、巧拙、强弱靡弗具矣。”意思是没有不具备的；“其调则飘逸、浑雄、沉深、博大、绮丽、幽闲、新颖 、猥琐靡弗诣矣。”就是没有不达到的；而“其人则帝王、将相、朝士、布衣、童子、妇人、缁流、羽客靡弗预矣。”就是没有不参与的。这段话的意思是说，各种体裁，各种风格的诗歌作品还有各种不同身份的创作者，都使得诗歌的事业无比宏大、宽阔、辉煌、绚丽；难怪鲁迅先生说“我以为一切好诗，到唐已被做完。此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天大圣’，大可不必动手。”这几句话当然是言过其实，但也表达出唐代诗歌的宏大成就。（节选自欧丽娟《唐诗新主见》）25．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．唐诗蕴涵丰富的文化内涵，即便今人并不知晓，它其实也滋养着我们。B．唐代能够诞生出众多的宏大诗人，与其深厚博大的时代环境休戚相关。C．由于受儒家思想的影响，中国古代社会文人的终极志向都是经世济民。D．在胡应麟看来，唐诗之盛体现在体裁、风格、参与创作者之丰富广泛。26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章基于唐代诗歌的文化意义绽开论述，详细分析了唐诗兴盛的缘由和表现。B．文章引用李之仪的诗，形象地阐明白唐诗并不是无足轻重的“过去的经验”。C．文章其次段以王安石和李太白为例，正反对比，论述了传统文人的价值追求。D．全文将事实论据与理论论据有机结合，有理有据，充分阐述了作者所持观点。27．依据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．回溯唐诗的文化江河，追寻中华文化之根，这是今日我们探讨唐诗的意义所在。B．假如杜甫生活在今日，就不行能写出像《茅屋为秋风所破歌》那样宏大的作品。C．时代环境确定了“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治志向在今日已经荡然无存。D．总体而言唐后各代诗歌成就不及唐诗，这是鲁迅观点有其合理之处的历史依据。【答案】25．C

26．C

27．D【解析】25．本题考查学生筛选并辨析信息的实力。C.“中国古代社会文人的终极志向都是经世济民”错。原文有“除非极少数的特殊状况，他们最大的努力还是在于实现政治志向”的表述，说明也有特例存在。故选C。26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。C.“正反对比”错。两个事例不存在对比关系，王安石和李太白都以经世济民为志向。故选C。27．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。A.“追寻我们的文化之根”于文无据。原文表述是“‘身在长江尾’的我们可以遥望长江头的多数先人，更可以在溯溪而上的过程中，感受到身心的洗礼。在这文化的长江大河里，涓滴都是才智的宝藏”，侧重体现的是回溯唐诗的文化江河，找寻才智的宝藏。B.“就不行能”说法过于确定。原文表述是“假如杜甫诞生在今日，他就很可能不会成为杜甫，而会成为其他的人才”，留意原文表述是“很可能不会”。C.“在今日已经荡然无存”说法于文无据。原文表述是“而唐代之所以能够诞生出众多的宏大诗人，必定和整个时代环境的深厚博大休戚相关，就像巨大的树木必定有整座森林作为支撑一样”，说的是唐诗与时代环境的深厚博大休戚相关，不能就此得出“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治志向在今日已经荡然无存。故选D。（2024·四川宜宾·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。关于“什么是文学经典”的问题，自从19世纪英国两位闻名诗人、指责家马修·阿诺德和T·S·艾略特作出定义以后，好像已成定论，前者认为文学经典就是“最好的东西”，而后者则用“成熟性”“广涵性”“普遍性”等特性来界定文学经典。他们都是依据文学本身的特质来确认文学经典，而未曾考虑过还能有别的衡量标准。这一格局到20世纪70年头却被彻底打破了，随着文化探讨的兴起，人们起先发觉，在谁能入典、谁不能入典的问题上体现着文化权力的博弈：以往的文学经典几乎都是出自去世的、白色人种的、欧洲的、男性的作家之手，而活着的、有色人种的、非欧洲的、女性的作家则被一道无形的障壁阻挡在外。自不待言，这一“经典壁垒”是建立在性别卑视、种族卑视、等级卑视、欧洲中心主义以及厚古薄今的偏见之上的，它体现着性别、种族、穷富、地缘等等之间文化权力的较量，带有显著的意识形态意味和色调。由此看来，确定着文学经典的因素并不仅仅在于文学本身，更在于文学外部的意识形态和文化的力气。这一案例说明，在固有的理论中往往存在着某种空白、缄默和缺失，它像病人所表现出的“症候”，昭示着体内某种病患，读者必需像医生诊断和治疗病患一样，依据这种“症候”去查找和解决这一理论中隐含的问题。阿尔都塞将这种阅读方法称为“症候式阅读”。这是他在解读马克思著作时提出的，他指出：“所谓症候阅读法就是在同一运动中，把所读的文章本身中被掩盖的东西揭示出来并且使之与另一篇文章发生联系，而这另一篇文章作为不出现存在于前一篇文章中。”即在文本阅读中要发觉其存在的症候，不能只用“看”的方式干脆理解文本内容，而是要通过作品中空白、断裂等部分找寻真实的动机与隐藏的涵义。譬如马克思在阅读亚当·斯密、大卫·李嘉图的著作时，发觉了他们在“劳动”问题的表述上存在的缄默、缺失和脱漏，导致了对劳动力买卖、剩余价值生产等实质性问题的遮挡。马克思在查验和诊断古典经济学这些“症候”的基础上提出了劳动力概念、剩余价值理论等，进而建立了马克思主义的经济学。可见，“症候式阅读”将发觉阅读对象的空缺和疏漏作为把握和解决更大问题的契机，恰恰显示了一种理论的生产性和建构性。文化探讨兴起以来对于马修·阿诺德和T·S·艾略特等人的传统的文学经典论实行的正是“症候式阅读”，发觉了在其背后潜藏着一个被遮挡的巨大理论空间，围绕文学经典的重建推动了文学指责模式的更新、文学理论观念的深化、文学概念范畴的陶铸和高校教学体系的改革，显示了极强的生产性和建构性。还值得留意的是，阿尔都塞不仅高度赞许马克思对古典经济学所作的“症候式阅读”，而且指出对马克思本人的著作也可作如是观，认为只有这样才能生产性、建构性地激发对于对象的反思，从而推动进一步的建构、创新、开拓。由此，我们是否可以对已经颇有时日的“文学经典之争”再作一番“症候式阅读”呢？是否可以从依据文化权力来求解文学经典的流行见解中寻得某种缄默、空缺和脱漏，进而发觉更大问题的入口和起点呢？很多探讨者分别从不同角度对传统的文学经典论做出“症候式阅读”，进行新的理论生产和建构。蒋继华认为在文学经典问题上相互对立的两种看法，其背后都隐含着因身份诉求而产生的焦虑感。朱晏以茅盾文学奖为例，指出当代文学经典的形成与针对获奖者文化身份的“承认的”不无干系。王雅琴以诺贝尔文学奖为例，认为在世称“文学经典摇篮”的诺贝尔文学奖设立的一百多年历史中，东方和女性的作家始终是作为西方人想象中的“他者”身份而出现的。（摘编自姚文放《症候与生产：文学经典与文化权力》）28．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．英国闻名诗人、指责家马修·阿诺德和T·S·艾略特依据文学本身的特质定义“文学经典”，并形成了定论。B．文学本身以及文学外部的意识形态和文化的力气是确定一部作品是否能够成为文学经典的关键因素。C．固有的理论中的某种空白、缄默和缺失是不行避开的，读者可以此为依据查找和解决理论中隐含的问题。D．“症候式阅读”以发觉阅读对象的空缺和疏漏为契机，把握和解决更大问题，显示了理论的生产性和建构性。29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章从19世纪英国诗人对“文学经典”问题的定义入手，文中论据横跨中西，显示了开阔的学术眼光。B．作者以马克思为例，证明白对传统文学经典论实行“症候式阅读”能产生极强的生产性和建构性。C．文章叙述了19世纪和20世纪对“文学经典”的不同看法，从而引出了“症候式阅读”。D．文章运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，论述思路清晰，语言精炼简洁，富有劝服力。30．依据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．阿尔都塞高度赞许“症候式阅读”，认为这样就能生产性、建构性地激发对于对象的反思，推动进一步的建构、创新、开拓。B．性别、种族、等级等方面的卑视和地域、时代的偏见体现着文化权力的较量，带有显著的意识形态意味和色调。C．“症候式阅读”反对用“看”的方式干脆理解文本内容，主见通过作品中空白、断裂等部分找寻真实的动机与隐藏的涵义。D．蒋继华、朱晏等探讨者运用“症候式阅读”从不同角度解读传统文学经典论，进行新的理论生产和建构。【答案】28．D

29．B

30．D【解析】28．本题考查学生对文中重要内容的理解和分析的实力。A．“形成了定论”错。原文是“好像已成定论”，选项中把或然信息表述成确定、必定。B．“文学本身以及文学外部的意识形态和文化的力气”错。原文是“确定着文学经典的因素并不仅仅在于文学本身，更在于文学外部的意识形态和文化的力气”，可见，选项说成是“文学本身以及文学外部的意识形态和文化的力气”同时确定，把递进关系说成并列。C．“固有的理论中的某种空白、缄默和缺失是不行避开的”错。原文是“在固有的理论中往往存在着某种空白、缄默和缺失”，选项表述曲解文意。故选D。29．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。B．“证明白对传统文学经典论实行‘症候式阅读’能产生极强的生产性和建构性”错。作者以马克思为例，说明白“在固有的理论中往往存在着某种空白、缄默和缺失……读者必需像医生诊断和治疗病患一样，依据这种“症候”去查找和解决这一理论中隐含的问题”，选项曲解文意。故选B。30．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。A．“认为这样就能生产性、建构性地激发对于对象的反思，推动进一步的建构、创新、开拓”错。原文是“阿尔都塞不仅高度赞许马克思对古典经济学所作的‘症候式阅读’，而且指出对马克思本人的著作也可作如是观，认为只有这样才能生产性、建构性地激发对于对象的反思，从而推动进一步的建构、创新、开拓”，选项表述确定。B．“性别、种族、等级等方面的卑视和地域、时代的偏见体现着文化权力的较量，带有显著的意识形态意味和色调”错。原文是“这一经典壁垒是建立在性别卑视、种族卑视、等级卑视、欧洲中心主义以及厚古薄今的偏见之上的，它体现着性别、种族、穷富、地缘等等之间文化权力的较量，带有显著的意识形态意味和色调”。可见，体现文化权力较量带有意识形态色调的是“这一经典壁垒”，选项张冠李戴杂糅信息。C．“‘症候式阅读’反对用‘看’的方式干脆理解文本内容”错。原文是“不能只用‘看’的方式干脆理解文本内容，而是要通过作品中空白、断裂等部分找寻真实的动机与隐藏的涵义”。故选D。（2024·四川广安·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。在五四新文化运动以前，文言始终是正规的书面语言。不仅如此，直到明清时期，不少读书人在谈话时也运用文言。20世纪初，在蒋光慈的小说《田野的风》里写到乡绅的谈话，仍旧是半文半白的。如：“此人不除，唯恐吾乡永无安眠之日矣！”这一方面是由于他们的观念，他们觉得用文言谈话更高雅、更符合自己的身份。一方面是跟他们的阅读有关。张中行说：“执笔的人，总是通文的人。通文，旧时代的，脑子里装满《庄》《骚》《史》《汉》，新时代的，脑子里装满鲁迅、巴金，自己拿起笔，自然就不知不觉，心摹手追，也就《庄》《骚》《史》《汉》，或者鲁迅、巴金。”不仅写文章如此，说话也如此，满脑子都是文言，说话也就接近于文言了。新文化运动后，白话取代了文言，成为全民运用的正规书面语，但文言在我们的生活中仍旧特别重要。从语言方面讲，我们今日的现代汉语书面语中有不少文言成分。孙德金对此作了很好的论述：“现代汉语书面语是在近代白话的基础上，融合了文言、方言及其他语言成分，经过百年多发展而成的”，“在其形成与发展过程中，文言语法成分起了特别重要的作用，是现代汉语书面语正式、高雅语体风格的主要确定因素”。这些文言成分不是为了仿古、转文而运用，而是现代汉语的书面表达，尤其是比较高雅、庄重的书面表达所必需的。比如，“之”“其”“以”等常用的文言虚词，今日在一般状况下，会用现代汉语的虚词代替。但是，在某种状况下，仍旧要用文言虚词，如“高山之巅”“自圆其说”“以少胜多”“集体全部”。即使在口语中，有的也是不行替代的，如“三分之一”的“之”，“以大局为重”的“以”。语法格式是如此，词汇更是如此。很多文言词在现代汉语中不单用了，但作为语素还很活跃，如“奥”可以构成“奇妙”“奥妙”“深邃”等。在成语中保留文言词语更多，如“唯利是图”“空空如也”“餐竹难书”“破釜沉舟”等，都要有确定的文言学问和历史学问才能正确理解。所以，要很好地驾驭现代汉语，就必需懂文言。从文化方面看，如今，传承和发展中华优秀传统文化得到了全社会的高度重视，大家都相识到这是提高文化自信念、增加国家文化软实力、实现中华民族宏大复兴的大事。文言文是中国传统文化的主要载体，要了解和继承中国传统文化，不能不懂文言。探讨传统文化的学者要懂文言，而且不能一知半解，否则就不能正确把握古代典籍的含义，甚至会闹一些笑话。教化工作者肩负弘扬中华优秀传统文化的责任，要懂一些文言。从事科技工作的，也须要了解中华优秀传统文化，事实上，一些很有造诣的科技专家也有校深厚的文言功底，能自如地阅读文史古籍。即使是一般文化水平的公民，也要懂一点文言，否则，就无法懂得“学而不思则同，思而不学则殆”“三人行，必有我师焉”等深刻的思想，无法了解“老普老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等传统美德。所以，学习文言，是提高国民文化素养的须要，是继承和弘扬中华优秀传统文化的须要。（节选自蒋绍愚《也谈文言和白话》）31．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．明清时期的不少读书人时也运用文言文，除更高雅、符合自己身份外，还和阅读相关。B．在现代汉语书面语的形成与发展过程中，文言语法成分是其中的主要确定因素。C．除具备确定文言学问外，驾驭一些历史常识，也能帮助我们正确理解成语的含义。D．文化水平一般的公民学点文言，对了解古人的深刻思想和学习中国传统美德有帮助。32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．首段从文言在历史上的重要地位及兴衰变迁入手引出论题，进而提出中心论点。B．文章引用蒋光慈的小说，是为了证明20世纪初不少读书人写文章和谈话还运用文言。C．文章从语言和文化两个层面论述了文言在当今社会的重要作用，论证思路清晰。D．文章主要采纳比方论证，并且适时穿插引用和对比论证，观点显明，有理有据。33．依据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．生活中通文的人，脑子里总装满经史子集，难免在说话写文章时接近于文言。B．现代汉语中高雅庄重的书面表达离不开文言成分，可见白话的表现力和感染力比不上文言。C．文言文是中国传统文化的主要载体，打通了文言的障碍，就能实现传统文化的传承与发展。D．近年的中小学语文教材大幅增加了古诗文篇目，这对提高国民传统文化素养来说意义深远。【答案】31．B

32．D

33．D【解析】31．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。B.“文言语法成分是其中的主要确定因素”错误。由原文“在其形成与发展过程中，文言语法成分起了特别重要的作用，是现代汉语书面语正式、高雅语体风格的主要确定因素”可知，文言语法成分是“现代汉语书面语中正式、高雅语体风格”的主要确定因素。故选B。32．本题考查学生分析论点、