2025年高考语文备考之名著阅读整本书阅读《乡土中国》梳理（上）

《乡土中国》阅读方法《乡土中国》是一部社会学的学术著作，《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》对阅读学术著作的具体要求是：通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。我们在梳理传统经验的基础上，结合“学术著作阅读与研讨”的特点，从阅读过程的层面构建了五步阅读法。这五步就是“浏览——略读——精读——研读——重读”。阅读《乡土中国》，就可以采用五步阅读法。第一步是浏览。阅读封面、版权页、作者简介，记住本书的书名与作者；阅读目录、前言、内容摘要、后记，大致了解本书的主要内容；对全书进行一目十行的扫描式阅读，大致了解本书的基本结构；跳读部分章节或段落，了解本书的内容体系，用5～10个关键词语概括本书的内容。比如，我们“浏览”《乡土中国》，自然会关注这本书的编写体例以及14篇文章的排列顺序，可能会对书中提出的“差序格局”“团体格局”“社会圈子”“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”等概念产生兴趣。然后，可以挑选我们感兴趣的篇章进行翻阅，一目十行地快速浏览。第二步是略读。快速地通读全书，圈出各篇的核心概念，勾画出各篇的主要观点；结合原文，对文章的核心概念作出解释；结合原文，理解文中的主要观点的含义；用自己的语言撰写全书梗概或提要，可以尝试用500字概括全书的主要内容。比如，我们“略读”《乡土中国》，应勾画文中重要的概念和观点，应尝试着用自己的话语解释书中重要概念的内涵，应该对各篇的逻辑结构、论证方式、论证语言、具体例子等有一个大致的了解，应该对文章的精彩语句或段落有较为清晰的印象。第三步是精读。最重要的“任务”是细读原文，咬文嚼字，一边阅读一边批注，并对自己不懂的词句做标记；能够用自己的语言解释原文中提出的核心概念；能够结合原文理解重要观点的含义；能够分析文章的基本结构，厘清原文的思路和脉络；尝试用自己的语言撰写读书笔记与作品评价。比如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理论后，又是如何运用“差序格局”来认识“自我主义”的呢？通过精读梳理，我们可概括为：以“己”为中心，不以“小己”来应对一切，而把道德范围依着需要而推大或者缩小。在此，我们还要特别关注的是，作者对待学术问题不盲从、不跟风的态度，他仔细分析了“人治”“法治”的说法，指出“人治”实际上是“礼治”，背后是习惯在作祟，而“法治”则对应着明确规定。第四步是研读。其主要“任务”是通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享自己的阅读心得；检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，阅读与本书相关的资料，梳理整本书的结构体系，把握整本书的价值取向；联系个人经验，深入理解作品，对自己感兴趣的问题进行深入研究；开展社会调查，就自己感兴趣的问题或专题进行深入研究。这里的“研讨”就是要结合现实生活，结合中国文化传统，全面、深刻地理解本书的主要观点，梳理本书的内容体系和逻辑结构，并且用这本书的科学理论来理解中国文化。第五步是重读。意大利知名作家卡尔维诺说：“经典是那些你经常听人家说‘我正在重读’，而不是‘我正在读’的书。”重读是不仅重复一遍地反复阅读，甚至是终身的阅读。这就要求我们要结合高考要求，根据自己的兴趣，围绕一些重点问题，反复研读原著；拓展阅读，深入研读同一作家以及其他作家的相关作品；尝试撰写小论文或其他形式的作品，表达自己对相关问题的独特见解。整本书阅读一、作者简介费孝通（1910—2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。同年，费孝通从英国回国，任教于云南大学社会学系，积极投身抗日民主运动。他与其他学者发表声明，撰写文章，抨击蒋介石的独裁统治。“一二·一”惨案后，他与云南大学的教授一同发表声明，声援和支持昆明学生的“反内战，争民主”运动。1944年7月，费孝通结束了为期一年的访学生活，回到云南昆明。9月13日，西南联大正式聘请其为社会学系讲师，而该系的主任正是他在清华的恩师潘光旦。1945年，费孝通晋升为教授，并在潘光旦的介绍下加入中国民主同盟。1946年1月，费孝通与其他教育工作者联名致函正在重庆召开的政治协商会议，呼吁停止内战，成立联合政府，保障民主权利。李公朴、闻一多被暗杀后，由于生命受到威胁，他被迫离开云南。新中国建立后，费孝通以强烈的爱国热诚积极投身新中国的建设，为社会主义伟大事业贡献了全部精力和智慧。他历任清华大学教授、校务委员会委员、副教务长，中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，国务院专家局副局长等职，以极大的热情投身国家的民族事业和教育事业。二、概念对比三、思维导图第一章《乡土本色》

第二章《文字下乡》第三章《再论文字下乡》第四章《差序格局》第五章《系维着私人的道德》第六章《家族》第七章《男女有别》第八章《礼治秩序》第九章《无讼》第十章《无为政治》第十一章《长老统治》第十二章《血缘和地缘》第十三章《名实的分离》第十四章《从欲望到需要》重点章节梳理第一篇《乡土本色》（一）乡下人才是中国社会的基层。（二）乡下人土气，是因为他们离不了泥土，以种地谋生，土气是因不流动产生的。（三）中国人的乡土本色典型的表现为守着向土里去讨生活的传统、世代以农为生、依赖和崇拜土地等。（四）世代定居是乡下人生活的常态。（五）乡下最常见的社区单位是村落。（六）村落的特点是村间隔膜，但是村内熟悉。（七）作者把这种社会称为熟人社会、乡土社会。（八）作者还提到了礼俗社会、法理社会、现代社会等概念。第四章《差序格局》阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。（一）本章逻辑关系梳理乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此——苏州的例子可以证明——因此，“私”的毛病在中国最普遍——但这不是能力问题（中国人有能力）——需要从社会的格局来考虑——对比看，西洋社会是团体格局——例如家庭，西方的界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要的特征是自己是中心——另外，地缘关系也是如此——总之，这种差序格局具有伸缩能力——儒家人伦就是从自己推出去的差序——伦的差等次序是最基本的概念——孔孟都注重这个“推”字——但中心则永远是“己”，是自我主义——中国传统的儒家思想就是典型的以“己”为中心的差序格局——所以“私”的问题就可以明白了——而且这种差序的推浪形式是有内外（即正反）的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相对的——因此回到和西洋的对比，二者不同，我们的界限是模糊不清的——所以具体可着手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人联系中发生意义。第五章《系维着私人的道德》中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。（一）本章逻辑关系梳理简要说明中西社会为什么会产生不同的社会格局——不同的社会格局引起了不同的道德观念，用以维持不同社会的生存和绵续——西方的团体格局的道德体系特点如下——介绍西方的团体格局是陪衬，目的是要阐明中国的差序格局中道德体系的特点，因为很多地方二者正相反（过渡）。（二）重点问题梳理1．中西社会为什么会产生不同的社会格局？（1）西方的团体格局——要先有个共同的架子（如国家），然后每个人结上这架子（国家公民的观念），再互相发生关联。这很可能来自于早期部落形态的游牧经济，个人不能独存，“团体”是生活的前提。（2）中国的差序格局——乡土社会是安居的，可以在土地上自食其力的，偶尔临时的需要合作，和别人的关系是后起和次要的，并不显著地需要一个“团体”。2．团体格局中道德体系有什么特点？（1）在团体格局中的道德体系具有如下特点：①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制每个人行为，如同神对于信徒的关系。②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。③在团体格局中，亲子间个别的和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。（2）在差序格局中的道德体系具有如下特点：①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。第八章《礼治秩序》（一）重点问题梳理1.作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并不很清楚?法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素；而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。2.此段将乡土社会秩序的维持与现代社会、理想中的小国寡民社会和无政府社会一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特点。你能从文中概括出后三种社会秩序维持机制的特点吗?现代社会：靠法律、规律；小国寡民社会：凭本能、良知；无政府社会：自动。3.“恻隐之心”是什么意思?这里的“残忍”是针对什么而言?“恻隐之心”就是指见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。这里的“残忍”是指杀羊来告祭祖庙的行为。4.“曾子易箦”这个典故用在此处有何作用?作者用这个典故说明，礼是个人习惯所维持的。即使在没有人的地方也会不能自已。5.“礼治”向“法治”转变的基础是什么？社会变迁。6.“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里?请根据全文简要概括。（1）从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；（2）从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持；（3）“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。7.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易箦”的故事，谈谈你对古人主动服礼现象的看法。（1）人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成；（2）礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为；（3）但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。（二）重要概念理解1.统治：是指“社会秩序的维持”。2.法治：是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。是“人依法而治”。3.人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。4.礼治：是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。5.礼：是社会公认合式的行为规范。6.传统：是社会所积累的经验。

拓展练习阅读下文，完成下面问题。暮色中的亲戚秋子红①风吹着门前的白杨树，白杨树已变金黄的叶子发出一阵阵窸窸索索的声音，深秋的夜晚很明显已有了凉意。街巷里，远远传来田地里耕种的人晚归时的说话声，女人们扯长声音呼喊自己孩子的声音，村口饲养室里长一声短一声“哞哞哞”的牛叫声，树枝上鸟雀们唧唧喳喳的聒噪声。与这些声音交织在一起的，是傍晚天擦黑时村庄里的炊烟。它们一柱柱从房顶的烟囱里喷出来，飘散在房顶一片片鱼鳞状的青瓦上，又一丝丝一缕缕从墙头落下来，飘到院墙外的街巷里，将整个村庄笼罩在一团团淡蓝色烟雾中。②父亲迈过门槛走进了门廊，我们看见，父亲的身后还跟着一个人，一个已上了年纪的老人。即便是夜幕已笼罩了院子，我们还是一眼就瞅见，老人发白的胡须和头上的白发。很明显，老人比我们魁梧高大的父亲要瘦小得多，也苍老得多。③进了院子，父亲指着身后的老人对我们说：“这是你北山叔！”说罢，父亲还不忘再叮咛我们一句：“你北山叔是咱家的亲戚！”④一听说家里来了亲戚，母亲出了厨房，亲热地和老人打着招呼，哥哥和姐姐跑到老人身边，接过老人肩头背的灰布袋子和一只鼓鼓囊囊的人造革旧皮包，放到了堂屋柜盖上，我和妹妹围着老人，一声声“北山叔”“北山叔”唧唧喳喳叫着。⑤父亲招呼北山叔洗罢脸，领着北山叔进了堂屋。接下来，父亲高喉咙大嗓门吩咐着姐姐给北山叔倒茶，他从堂屋柜盖上拿过装烟叶的木匣子，给北山叔装一锅旱烟，又给自己装一锅，然后点着火，两个人坐在炕沿边吧嗒吧嗒吃起了老旱烟。父亲的过分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然，他像我们村庄里那些头一回去人家里做亲戚的新女婿们一样，手足无措，屁股浅浅担在炕沿边，在父亲几次叮嘱后，才脱下鞋，坐到了炕头上。⑥他的鞋就脱在炕下，鞋面没颜没色破旧得不成样子，他身上的夹袄，比父亲在牛圈里干活时所穿的衣服更脏更破旧，掉着线絮的袖口乌油油明光光的，袖肘上很刺眼地缀着两块大补丁。与我们想象中的亲戚相比，北山叔显得太寒碜了，可即便是这样，北山叔终究是我们家的亲戚啊！⑦母亲的娘家在陇西，那是一个陌生而遥远的地方，也是我们村庄里人人皆知的一个苦地方，母亲因而被人背地里不屑地称作“甘谷客”。这是母亲心头的伤疤，更是任何人都碰不得的疼处。我们记得，母亲有年在庄南的凹地里锄玉米时，和后街的刘桂花吵了嘴，当时当着地里那么多人，刘桂花骂了母亲一句“甘谷客”！刘桂花刚骂毕，母亲将手里锄头一撂，像头发怒的狮子朝刘桂花扑了过去，两个人登时就撕打在一起。刘桂花人高马大，比母亲能高出一个头来，可最终刘桂花的脸上，还是被母亲抓出三道血印来。母亲的娘家远，不要说平日，就是正月里过年时节，我们家也冷冷清清，没有别人家舅舅妗子、大姨姨夫之类，一拨拨热热闹闹迎来送往的亲戚。⑧现在，我们的亲戚就坐在我家堂屋炕头上，虽说他的衣着破旧些，模样寒酸落魄些，可亲戚终究是亲戚啊，我们的家里，像我们街坊邻居家来了亲戚一样，立马呈现出一种跟平日不一样的祥和喜气来。⑨陪着北山叔吃罢一锅烟，喝过茶水后，父亲下了炕，趿拉着鞋进了厨房，吩咐母亲端晚饭。当看见母亲端在手间的是两碗傍晚煎的搅团【注】时，父亲小声说：“给他叔下碗挂面吧。”⑩母亲沉着脸，站在锅根，身子动都没动。父亲凑过脸，软着声，用平日里绝没有的乞求语气说：“就下一小把吧。”厨房里一阵风箱吧嗒吧嗒响，不一会，母亲笑吟吟端着过年待客的木盘进了堂屋。木盘里，是四碗冒着热气，汤面上缀着绿生生蒜苗漂菜、红艳艳油泼辣子的清汤挂面。⑪吃罢父亲说：“他叔，给娃娃们拉上一段！”北山叔说：“行么。”⑫父亲吩咐哥哥从柜盖上取过北山叔进门时背在肩头的灰布袋，等布袋一打开，我们看见，布袋里装着把乌黑锃亮的板胡。北山叔将板胡搁在腿面上，调了调弦，右手一运弓，我们听见，一种清脆细亮的声音，从板胡上吱吱呀呀飘了出来。⑬父亲听了一阵，在炕沿磕了磕烟锅里的烟灰，下炕要去饲养室喂牲口。父亲拉开堂屋门，我们才发现，我们家的窗根和堂屋门外站满了人。⑭那天夜晚，我们家的院子里热热闹闹。人出人进。人们聚在我家堂屋里，听了大半夜的戏。夜深了，我们已打起了呵欠，父亲才领着北山叔去村口饲养室歇息睡觉去了。⑮第二天一大早，我们看见，北山叔和父亲一起，将牲口圈里的牛粪用生产队的独轮木推车一车车推出来，沤在饲养室门口的粪场上。然后，他们将晒在粪场的干土，装进木推车，一车车推进牲口圈，撒开在牛圈里。⑯傍晚回来后，本来，母亲是要给北山叔下挂面的。但是，母亲刚刚烧开水，将一小把挂面放在厨房案板上，就让北山叔死活拦住了。北山叔站在厨房门口，头探进门里，朝着灶火里烧锅的母亲说：“挂面留给娃娃吧，咱家里平常吃啥就吃啥！”⑰那天的晚饭母亲做得特别经心，切成细丝撒着葱花的凉拌红萝卜丝，前锅里熬得又粘又稠的玉米糁子，金黄金黄，散发着一股诱人的甜香味，北山叔端着碗，一连喝了两大碗。他将吃罢饭的碗，用红萝卜丝擦得干干净净，好像比母亲用清水洗过的还干净。吃罢晚饭，北山叔坐在炕头上，一直和父亲聊到天擦黑时，才出了门。⑱自那天傍晚之后，我们再也未见过北山叔。我们也从未向父母打问过北山叔，就像我们全家人心照不宣的一个秘密，我们一直小心地将它压在心底。（原文有删减）【注】搅团：搅团是西北一带最常见的吃食，用荞麦粉、玉米粉等杂粮面粉搅成的糊糊。1．第①段画线句在语言表达上颇具特色，请赏析其效果。2．分析第⑦段在文中构思上的作用。3．分析⑨⑩段中父亲两次请求母亲下面的原因。4．文章结尾处作者提到“全家人心照不宣的秘密”，他们把北山叔当成亲戚的行为背后蕴含着中国人丰富的传统文化心理。请结合《乡土中国》中的材料加以评析。很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。——费孝通《乡土中国·血缘和地缘》参考答案1.(1)使用多个叠词，如“一柱柱”“一片片”“一丝丝”“一缕缕”“一团团”，增强画面的生动性和层次感，增强节奏感和韵律美。(2)使用多个动词，如“喷出来”“飘散”“落下来”“飘到”，这些动词描绘了炊烟从烟囱中喷出、飘散、落下、再飘到院墙外的动态过程，增强了画面的立体感和真实感。(3)生动的比喻，句子中将青瓦比作“鱼鳞状”，不仅形象地描绘了青瓦的外形，还增加了语言的生动性和趣味性。2.(1)交代了母亲娘家在陇西，一个遥远而贫困的地方，解释了母亲在村庄中被称为“甘谷客”并受到歧视的原因。(2)通过母亲与刘桂花的争吵和撕打，展现了母亲内心的痛苦和对这种歧视的强烈反抗。(3)揭示了家庭在节日期间的冷清，暗示了家庭缺乏亲戚往来的孤独和无奈。为后文北山叔的到来铺垫了情感基础，突出了亲戚到来对家庭的重要性和珍贵性。3.(1)对亲戚的重视:父亲希望通过下挂面这种相对较好的食物来表达对北山叔的重视，体现出对亲戚的热情和礼遇。(2)缓解北山叔的尴尬:北山叔的贫困和寒酸也让他感到尴尬。父亲希望通过下挂面来缓解北山叔的尴