第2课+中华文化的世界意义+课时作业 高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页第2课中华文化的世界意义课时作业一、单选题1．中华文化是在中华大地上产生和发展的，以农为本，并经过黄河流域、长江流域、珠江流域等与不同地区的民族文化交流与交融，从而形成了多元一体的文化格局。材料论述的是中华文化起源与发展的A．本土性 B．开放性 C．包容性 D．封闭性2．明清之际，方以智认为，西学“贵在质测，征其确然耳”。清初戴震吸取了西学的逻辑方法撰写《孟子字义疏证》。戴震的学生焦循赞同利玛窦带来的地圆说，用西学的数学符号演绎自己的《易》研究。这反映出当时的西学东渐（

）A．增强了科学技术的近代化趋势 B．推动了明清进步思想的产生C．注入了思想文化发展的新动力 D．拓展了儒家学说的研究领域3．明朝万历皇帝接受了利玛窦“入贡的方物”，并允许他以“西洋陪臣”的身份留在北京，看重的是西器的玩赏性，以及他恭敬谦逊的态度。近两百年后，马戛尔尼则因送礼形式不合朝贡礼仪而备受乾隆皇帝冷待，并对其带来的先进科技产品也置若罔闻。这反映出（

）A．西方科技水平远落后于中国 B．明朝统治者对西方科技非常重视C．天朝上国观念制约中西交流 D．“西学东渐”的主流是传播科技4．玄奘《大唐西域记》记载，印度羯若鞠阇国和波里夜呾国国王，“吠奢（舍）种也”；邬阇衍那、掷枳陀国和摩醯湿伐罗补罗国国王，“婆罗门种也”；秣底补罗国、信度国国王，“戍（首）陀罗种也”。高级种姓下降为农为工的记载也不在少数。这表明（

）A．玄奘著作的记载违背历史史实 B．七世纪时印度种姓制度已解体C．古代印度的种姓制度有所变化 D．佛教产生冲击了印度种姓制度5．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存异思想，这一思想在建国后被广泛用于政治上的许多领域，成为指导新中国的一个广泛的政治原则。以下选项可以作为论据证明此看法的是（

）A．运用和平赎买政策改造资本主义工商业 B．实行三三制政权维护抗日民族统一战线C．一国两制在台湾香港问题上的成功实施 D．搁置争议，共同开发解决国际领土争端6．下表关于中华传统文化的史实与结论，对应正确的是（

）史实结论A西周时期，周公将远古到殷商的原始礼仪加以整理、改造，形成了对中国传统文化影响至深的“周礼”“周礼”源远流长，继往开来B3一5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书中华传统文化具有传承性和包容性C伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过，赞美孔子“以直报怨，以德报德”的思想儒家思想总体上符合欧洲资本主义发展的需要D莱布尼茨在阅读中国的《易经》后，发现易经图可以用来解释二进制数表《易经》推动了西方近代科学的产生A．A B．B C．C D．D7．20世纪60—80年代，韩国、新加坡等东亚国家和地区取得了经济奇迹。理论界有学者提出“儒家资本主义”的概念，认为韩国、新加坡的发展源于儒家文化的优点。这一理论（

）A．推动了东亚各国经济现代化进程 B．反映了东亚文化交流的加深C．科学分析了东亚奇迹出现的原因 D．肯定了儒家文化的积极作用8．近代前期，林则徐、魏源高举“经世致用”的大旗，引领中国人开眼看世界；康有为提出“能变则全，不变则亡”，把《易经》中变易思想和进化论结合起来宣传变法；孙中山坚持“天下为公”的价值导向，创立并维护中华民国。这主要反映出近代中国救亡图存（

）A．探索的过程艰难曲折 B．深受优秀传统文化的影响C．不断尝试新的斗争方式 D．逐渐抛弃“中体西用”思想9．下表所示为整理自某现代日本学者的关于古代中国对包含日本在内的东亚地区影响的描述。该学者的研究最能说明（

）中国对东亚世界（包括日本）的三度“支配”主要载体第一次武力第二次儒教（儒家思想）第三次（隋唐）律令制度A．中华传统文化对东亚的多元影响 B．古代东亚各国间不存在经贸往来C．日本遣唐使偏重学习和弘扬儒学 D．古代中国对周边国家的武力征服10．16—17世纪，一些天主教传教士来到中国，借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓，部分士人以为“西土之药可治中土之疾”，遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况，掀起了一股“天学”热潮。据此可推知（

）A．程朱理学逐渐失去活力 B．启蒙思想影响开明官员C．中西国力对比出现逆转 D．经世致用渐成主流思潮11．文字是文明的重要标志。下列关于古代文字的表述正确的是（

）①梵文是古印度最有代表性文字

②阿兹特克人使用图画文字记录③楔形文字是世界上最古老的文字

④越南谚文在中国汉字基础上创制A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④12．西方史学家孟席斯在其著作《1434：一支庞大的中国舰队抵达意大利并燃起文艺复兴》中声称，15世纪意大利文艺复兴时期达.芬奇的许多机器设计图与元代王祯的《农书》等中国古籍的设计图“惊人地”相似。此说法可用以佐证（）A．达.芬奇模仿中国科技成果 B．东方文化点燃文艺复兴之火C．中国传统科技领先于西方 D．东学西传影响西方科技发展13．上海格致书院始建于1874年，是一所既非传教布道又非追逐科举的中西合办学府，其办学主旨是使“中国便于考究西国格致之学（自然科学）、工艺之法、制造之理”。这说明格致书院（

）A．促进了维新思想的进一步传播 B．树立了中西方文化交流的典范C．顺应了中国社会近代化的需求 D．突破了中体西用思想的局限性14．在汉代，朝鲜半岛官方曾邀请中国医生前去讲学，也有朝鲜半岛人主动到中国学习中医；朝鲜半岛传统医学著作《东医宝鉴》就是在中国医学典籍《素问》《伤寒论》等基础上编撰形成的。该材料可用来说明（

）A．朝鲜对外文化交流频繁 B．中朝医学历史传统相似C．中华文化对外开放包容 D．中华文化影响范围扩大15．长期以来，我国传统伦理以善事父母为孝；到了魏晋南北朝时期，人们普遍认为僧侣离亲出家可通过传教修道以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道。这反映出当时（

）A．儒学地位日益衰微 B．佛教思想广泛流传C．门第观念根深蒂固 D．释道融合渐成主流16．梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。”这“第二次”（

）A．推动中国古代科技领先世界 B．冲破了“天朝上国”的藩篱C．利于中西文化的会通与交融 D．使天主教得到了广泛地传播17．中国文化不仅惠及近邻，而且泽被远西。如图关于中国古代文化外传的时间轴，"？"处应填入（

）A．火药经阿拉伯人传入欧洲 B．漆器及其制造技术经中亚向西传播C．中国茶广泛传播到欧洲和大洋洲等地区 D．瓷杯瓷盘随海禁的开放传到菲律宾18．1861年冯桂芬提出“以中国之伦理纲常为原本，辅以中国富强之术。”1876年驻英公使郭嵩焘感叹：“（英国）政教风俗，欧洲独擅其胜。其视中国，亦犹三代盛时之视夷狄也。中国士大夫知此义者尚无其人。”两人的观点（

）A．都停留在“中体西用”的层次 B．都否定了中国的传统文化C．都认识到西方政治制度的优越 D．都认同向西方学习的主张19．明万历年间，传教士罗明坚认为在教义和仪式上与天主教颇同的佛教，是天主教在中国得到传播和深入到中国文化内部的结合点；而传教士利玛窦认为只有寻求与中国上层即士大夫的理解、共识和支持，基督教才能得到广泛传播。上述观点有助于A．促进中西方文化的交流 B．减缓西方列强对华的侵略C．传播西方最先进的科技 D．打破中国闭关锁国的政策20．研读地图是学习历史的重要方法之一。与下图所示路线密切关联的历史事件是（

）A．法显西游天竺 B．倭国遣使来朝C．班超通使西域 D．甘英出使大秦二、材料分析题21．中华文化博大精深，在历史进程中不断自我完善，同时也推动着世界文明的进步。阅读材料，完成下列要求。材料一

春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号，培养了大批弟子，如子路、子贡等参政。孟子更称：“如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨，在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中，领导的重任多由这一派的士子担任。——摘编自冯天瑜等《中华文化史》材料二

隋唐以后，东亚汉文化圈并非是中国一个国家所创造的文化，而是东亚国家，特别是东方的朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面，它是一个文化大融合与借鉴的过程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，东亚各国之间形成了重要的文化互动。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄袭我国典章，而不用宦官；效法宋明社会礼俗，而不学缠足；殊不失为明智。”……而华夏文明也从周边各国获得了新鲜血液。总之，在接受华夏汉文化的同时，东亚各国并未失去其文明的个性。——摘编自袁行霈主编《中华文明史》（第三卷）(1)根据材料一指出儒墨法三家思想的共同点，并结合所学概述百家争鸣的社会背景及其对中国后世思想文化的影响。(2)根据材料二，概括东亚汉文化圈的特点，并用史实说明隋唐以后汉文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响。22．阅读材料，完成下列要求。材料一

中国是茶的发源地，相传上古时代的神农氏首先发现茶叶的饮用价值。把茶作为一种文化现象而不仅仅作为一种生活需要，是从唐朝陆羽开始的。他的《茶经》影响至今，根据《茶经》的记载，茶起源于巴蜀之地，之后茶叶朝东南西北各方向传播。朝东，日本、高丽有不少僧人和使者来到大唐学习，并携带茶种回国种植；往西，作为商品沿着丝绸之路传到中亚和西亚；往南，到越南、缅甸、印度，大约始于9世纪开始饮用茶；至于北，则是五代和北宋时越过河套地区传到北方游牧民族区域。古代的中央政府利用茶来掌控和协调与少数民族的关系，因而就出现了“茶马互市”。古代的中国茶传播，由于航海技术还不甚发达，除秦汉时通过海上丝绸之路传播到邻国韩国、日本之外，主要还是陆地传播。来自中国的茶与世界各地的民俗民风融合，形成了多姿多彩的世界茶文化和饮茶习俗。——摘编自余锋《从茶与咖啡的普及历程看中西方文化及传播差异》材料二

17世纪，荷兰人通过海上贸易把中国茶传入欧洲后，再由欧洲移民带入北美。十八世纪中叶开始，英国取代荷兰成为欧洲茶叶贸易的霸主，将中国茶叶输送到伦敦，再将茶叶转销给欧美各国。19世纪中期，所有欧美国家需要的茶叶大都从英国输出，英国基本垄断了欧美茶叶贸易市场达一百多年之久。英国为了摆脱对中国茶叶贸易的依赖，在亚非洲的殖民地印度、斯里兰卡、肯尼亚、坦桑尼亚、马拉维和孟加拉国等国大量种植茶叶，并利用工业革命成果进行茶叶机器化生产，将殖民地茶叶运往欧洲大陆，大力进行宣传，排挤和削弱中国茶在欧洲的市场。中国包括其他绝大部分的殖民地茶叶生产国都在世界茶叶贸易中处于被动的局面。英美等国家廉价收购茶叶，加以包装拼配、广告宣传，售之高价，除自身消费之外，绝大部分再转口给其他国家，成为茶叶贸易中极大利润获得者。——摘编自盛敏《中国茶文化对外传播与茶叶出口贸易发展研究》(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代茶业发展的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出相较于古代，17~19世纪中国茶对外传播的不同之处，并简析其原因。(3)根据上述材料并结合所学知识，指出中国茶向世界传播的意义。23．阅读材料，完成下列要求。材料一

中国社会自古以来，官方和民间都要进行祭天、拜祖、祭孔等重大活动，但中国传统知识分子心中都非常清楚，祭天、拜祖、敬奉鬼神说到底都是为了教化百姓。从周公旦那个时候开始就有了这种清醒的实用理性精神。中国文化的基本精神强调每个人只要从我的内心做起，从我们的日常事情和现实生活做起，就可以由平凡之事入手来成就伟大功业。因此，最现实、最直接的事情，无非就是每个人自身的道德修养，中国人既然把眼光都关注于内在的道德修养和现实的经世致用活动，他就无暇去顾及那些六合之外的鬼神，这就使得在中国传统社会里，儒家知识分子能够投身于现实社会，投身于经世致用的实践活动中，从而推动中国古代社会文化的繁荣昌盛。——摘编自赵林《西学三书》材料二

明末传教士对中国古文献产生了浓厚的兴趣，大力对其进行研究和翻译，在欧洲产生了巨大的影响。中国古文献所反映出的儒家思想及其自然观、道德观和政治理想成为引领欧洲一代风流的思想旗帜，影响了一代又一代的欧洲思想家。18世纪，经传教士介绍到欧洲的中国传统文化，使欧洲许多激进的知识分子强烈地感受到中国传统文化的某些内容与当地流行的理性主义自然神论相类似，因为中国传统文化尤其是占统治地位的儒家文化推崇的是“理”而非“神”这样，中国的传统文化无疑就成了他们取证的榜样，他们也从中找到他们观点的旁证，从而坚定了他们的观念和斗志，丰富了他们的学说。——摘编自王立《中华文明简史》(1)根据材料一，概括中国文化的基本内涵，并结合所学知识分析其历史作用．(2)根据材料二并结合所学知识，分析明末东学西传对当时欧洲社会产生的影响。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页参考答案：题号12345678910答案ACCCDADBAA题号11121314151617181920答案ADCCBCADAC1．A2．C3．C4．C5．D6．A7．D8．B9．A10．A11．A12．D13．C14．C15．B16．C17．A18．D19．A20．C21．(1)共同点：针对社会现实问题提出政治主张；强烈的参政意识。社会