2025届高考历史一轮复习第11单元中国传统文化主流思想的演变与古代科技文艺第31讲“百家争鸣”和儒家思想的形成选择性考试模块版课时作业含解析

PAGE第11单元第31讲“百家争鸣”和儒家思想的形成课时作业一、选择题1．(2024·山东济宁高二期末)有学者指出：“(战国)诸侯莫不好霸道而斥王道……放纵天下之士坐而论道，择善而从……诸侯国君虽然不能对诸子思想兼收并蓄，但让天下之士拥有了思想自由。”材料认为出现“百家争鸣”的局面是因为()A．诸侯以士人论道来掩饰争霸野心B．诸侯国君选择了不同的称霸方式C．诸侯争霸供应了思想发展的空间D．天下之士都憧憬拥有思想的自由答案C解析诸侯并没有掩饰其称霸的野心，他们放任士人论道是为了找寻合适的富国强兵之策，A项错误；B项与“诸侯莫不好霸道”不符，解除；材料反映出诸侯为了找寻富国强兵之策而放任士人论道，“择善而从”，客观上为“百家争鸣”创建了空间，C项正确；D项材料未涉及，解除。2．(2024·山东德州期末)荀子认为：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中心，故王者必居天下之中，礼也。”由此可见，荀子认为礼的主要社会功能是()A．规范统治秩序 B．创建中心集权制度C．借助权术治国 D．实现人际关系和谐答案A解析依据材料，荀子建议统治者“隆礼尊贤”，认为君主尊礼重法，尊贤爱民，行止合礼，才能成王成霸，结合所学学问可知，这反映了在他看来“礼”和“法”一样，具有规范统治秩序的功能，故选A项。荀子并未提及加强中心对地方的管理，以及权术对治国的协助作用，B、C两项错误；实现人际关系和谐与“君人者”、“王”业、“霸”业等不符，D项错误。3．(2024·安徽淮南模拟)孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(一般人)可以为禹”。符合两者观点的是()A．主见“因材施教” B．重视人民群众力气C．认为“人性本善” D．通过教化使人从善答案D解析因材施教的思想主见是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力气与“人皆可以为尧舜”“涂之人(一般人)可以为禹”强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故B项错误；荀子认为人性本恶，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确。4．(2024·重庆一中等六校联考)《周易·系辞上》云：“刚(阳)柔(阴)相推而生改变”，又云“一阴一阳之谓道”。材料意在说明()A．阴阳相克是万物的本原B．规律源于对阅历的总结C．自然界改变是有规律的D．道家学派源于《周易》答案C解析材料“刚(阳)柔(阴)相推而生改变”“一阴一阳之谓道”认为事物都有阴阳两个方面、两种力气，相互推移，不行偏废，构成事物的本性及其运动的法则，这说明自然界的改变是有规律的，故C项正确。“刚(阳)柔(阴)相推而生改变”说明阴阳相生，故A项错误；材料没有涉及规律的来源，故解除B项；材料没有体现出道家学说与《周易》的关系，故解除D项。5．(2024·百校联盟摸底)春秋战国时期，有思想家认为天地当然是化育万物之本，但假如万物不经君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有经过君主圣人之功，万物，特殊是人类，才能各得其所，井然有序。由此可见，这一相识()A．是诸子学说趋向统一的体现B．为专制制度供应了有力支持C．表明儒家思想得到普遍认同D．意味着“百家争鸣”基本结束答案B解析春秋战国时期，诸子思想出现融合现象，但没有趋向统一，故A项错误；材料“只有经过君主圣人之功，万物，特殊是人类，才能各得其所，井然有序”抬高了君主的地位，为君主专制供应了理论支持，故B项正确；材料反映不出儒家思想到普遍认同，故C项错误；春秋战国时期是“百家争鸣”的时期，故D项错误。6．有学者认为，西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽，比如儒家的社会伦理化、墨家的实践阅历化(试验技艺方法)、禅宗的概念澄清化(理论思维顿悟)和道家的系统逻辑模式(全息结构模型)，以及一些技术独创的原型等。这一观点()A．背离了先秦诸子百家的思想内容B．精确评价了诸子百家的历史价值C．有益于拓展认知传统文化的视野D．夸大了先秦诸子百家思想的作用答案C解析材料“儒家的社会伦理化、墨家的实践阅历化……道家的系统逻辑模式”符合先秦诸子百家的思想内容的特点，故A项错误；诸子百家的历史价值不仅仅在于近代科学发展所需因素的萌芽，还具有其他方面的巨大历史价值，故B项错误；“西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽”这一观点拓展了人们相识传统文化的视野，故C项正确；先秦诸子百家思想中的确具有一些近代科学发展所需的因素，故D项错误。二、非选择题7．(2024·江苏扬州高二期末)春秋战国时期出现的诸子百家是在传统礼乐环境中成长起来的，各家对待传统礼乐的看法和改造主见也不尽相同。阅读下列材料，回答问题。材料一周代的礼乐主要流行于士及士以上的贵族阶层中，“由士以上，则必以礼乐节之”，其主要功能是明确贵族间的尊卑关系，规范贵族的行为，对于下层人民来说，礼乐是不适用的。……维系宗族政治的礼乐制度，在战国时代已丢失殆尽。经过变法运动，法律制度普遍建立起来，法律取代了礼乐，成为维护新的政治秩序的主要工具。——张岂之主编《中国历史·先秦卷》材料二单有礼乐，没有道德作根本，还不够适合政治上的须要。孔子说：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”就是说，没有仁作为思想基础，礼乐是空虚的。——范文澜《中国通史简编》材料三墨子的确对当时统治阶层礼乐实践中所表现的过度奢侈的生活风格大加抨击。……就礼乐传统而言，墨子大致是宁取早先之简朴而舍其后来之繁缛的。……(早期道家)信任文明制度(指礼乐制度)不但不是自然状态的改进，而是对自然状态的污染和毁灭，而人类只有在自然状态中才能找到完全彻底的华蜜与自由。——余英时《论天人之际：中国古代思想起源摸索》(1)依据材料一，概括周代传统礼乐的主要作用，并指出法家对待传统礼乐的看法。(2)依据材料二，指出孔子更新传统礼乐的核心主见。(3)依据材料三，指出墨家认为传统礼乐在实践中存在的主要弊端及其改造主见，并概括早期道家突破传统礼乐的核心主见。(4)综合上述材料，简要说明儒、墨、道、法各家与传统礼乐之间的关系。答案(1)作用：明确贵族尊卑，规范贵族行为；与分封制和宗法制相协作，维系宗族政治秩序。看法：用法律取代礼乐。(2)核心主见：把“仁”作为礼乐的道德根本(思想基础)。(3)弊端：过度奢侈、繁缛。改造主见：回来简朴(化繁缛为简朴)。核心主见：回来自然，追寻华蜜与自由。(4)关系：各家在传统礼乐的环境中成长，又从各家立场动身改造传统礼乐。解析第(1)问，第一小问，依据材料一“明确贵族间的尊卑关系，规范贵族的行为”得出明确贵族尊卑，规范贵族行为；依据材料一“维系宗族政治的礼乐制度”并结合所学学问分析得出与分封制和宗法制相协作，维系宗族政治秩序。其次小问，依据材料一“法律取代了礼乐”得出用法律取代礼乐。第(2)问，依据材料二“没有仁作为思想基础，礼乐是空虚的”并结合所学学问得出把“仁”作为礼乐的道德根本。第(3)问，第一小问，主要弊端，依据材料三“礼乐实践中所表现的过度奢侈的生活风格”得出过度奢侈、繁缛；改造主见，依据材料三“就礼乐传统而言，墨