2022-2022高中语文祭文祭欧阳文忠公文课件苏教版选修唐宋八大家散文蚜

导入新课亚里士多德说：吾爱吾师，吾更爱真理。在唐宋八大家中，欧阳修和王安石的关系是非

常特殊的。欧阳修对王安石有提携之恩，王安石曾经对友人曾巩说：“非欧公无足以知我。”1070年，王安石升任为宰相积极推进新法，这一年王安石49岁，而欧阳修63岁。63岁的欧阳修于青州上疏反对王安石推行青苗法，并指出青苗法在推行过程中出现的弊病。在革新变法过程中，因政治见解不同，两人存在矛盾。两年后，也就是1072年，欧阳修去世，

巩、苏轼、苏辙等人都有祭文，而后人有人认为，欧阳公祭文，当此为第一。第一页，编辑于星期六：一点二十九分。祭欧阳文忠公文

作者王安石教学目标：

1.理解作者对欧阳修的敬仰和感恩之情，了解本文曲折传达思念追慕之情的写法。

2.分析本文的行文思路。

3.通过本文与《祭石曼卿文》的比较阅读，提高学生的探究鉴赏能力。第二页，编辑于星期六：一点二十九分。重点：分析本文的行文思路，了解欧阳修的“言”的特点。

难点：本文与《祭石曼卿文》的比较阅读。

第三页，编辑于星期六：一点二十九分。

一、简介

1、写作背景：宋神宗熙宁五年（1072），一代文宗欧阳修在颍州（今安徽阜阳）溘然辞世，享年66岁。时任宰相的王安石虽与欧公政见不合，但对欧公的知遇之恩及道德文章则无任感佩，遂撰此文以悼之。明代茅坤认为，在所有为欧阳修写的祭文中，本文数第一。

2、作者与逝者的交往：欧阳修对王安石有知遇之恩，作者曾感慨“非欧公无足以知我”。后以政治见解不同，也有过意见分歧。作者得知欧阳修去世的消息，不能忘怀于欧公，写下这篇表达无比崇敬和绵绵哀思的祭文。

第四页，编辑于星期六：一点二十九分。二、疏通文句

重点研讨下列词句：

第一段：溟漠

苟

第二段：器质

精微

闳辩

第三段：屯邅

困踬

窜斥流离

第四段：

指顾

出处

庶乎

湄

瞻依

第五段：

念公之不可见,而其谁与归第五页，编辑于星期六：一点二十九分。三、理解内容

1、概括各段大意

（一）评价欧公人生境界

（二）推崇欧公文学成就

（三）赞颂欧公道德人格

（四）肯定欧公政治作为

（五）直抒敬仰之情

第六页，编辑于星期六：一点二十九分。（一）评价欧公人生境界

夫事有人力之可致，犹不可期，况乎天理之溟漠，又安可得而推？惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲？

人的力量能够做到的事情，还不一定成功，何况天理渺茫不可捉摸，又怎么能把它推测知晓呢?先生生时，闻名于当代；先生死后，有著述流传后世。有这样的成就已经足够了，我们还有什么可悲切的呢！

第七页，编辑于星期六：一点二十九分。（二）推崇欧公文学成就

如公器质之深厚，智识之高远，而辅以学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。

先生具有那样深厚的气质，高远的见识，加以精微的学术功力，因此作为文章，发为议论，豪放、强劲，英俊、奇伟，神奇、巧妙、灿烂、美好。第八页，编辑于星期六：一点二十九分。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉。

其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。在心胸中的才力，浩大有如江水的积储；发为文章，明亮有如日月的光辉。清亮幽雅的韵调，凄凄切切如急雨飘风的突然来到；雄伟宏广的文辞，明快敏捷如轻车骏马的奔驰。世上的学者，不问他是否熟识先生，只要读到他的著作，就能知道他的为人。

第九页，编辑于星期六：一点二十九分。（三）赞颂欧公道德人格

呜呼，自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖。虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世，果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。

唉！先生做官四十年来，升升降降，调出调进，使人感到这世上道路的崎岖不平。虽然处境艰难困苦，到边远州郡流放，但到底不会埋没无闻，因为是是非非，自有公论。既经压抑，再又起用，就名闻全国。先生果敢刚正的气节，到老年还是保持不衰。

第十页，编辑于星期六：一点二十九分。

（四）肯定欧公政治作为

方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颖水之湄。

当仁宗皇帝在朝的最后几年，考虑到他身后的事情，曾经说过，象先生这样的人才，可以把国家的前途委托。后来确定方针，从容行动，当机立断，辅助今上即位，真可说是千载难逢的大事一朝决定。功成名就，不自居有功而请求退职，从出任官职，到居家隐处，这样的英灵，想决不会随着躯体消灭，而长留在箕山之旁与颍水之滨。

第十一页，编辑于星期六：一点二十九分。

（五）直抒敬仰之情

然天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷。而况朝士大夫，平昔游从，又予心之所向慕而瞻依！呜呼！盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望，不能忘情者，念公之不可复见而其谁与归！

现今全国上下的人士，都在为先生的逝去而哭泣哽咽，何况我是同朝的士大夫，长期交游往来，失去的并且又是我向来仰慕而亲近的人呢！啊！事物兴盛衰废的规律，自古以来就是如此，而伫立风中怀念，情感上不能忘却，就是因为从此再也见不到先生了，我将还能和谁在一起呢？

第十二页，编辑于星期六：一点二十九分。四、赏析

1、就文体而论

此文属哀祭类，一般要求多用骈偶句式，并在适当位置上押韵，以收抑扬顿挫、一唱三叹之效。加之句式骈散相间，文采斐然，一气盘旋，诵之往复低徊，别饶悱恻缠绵之致。清人姚鼐云：“哀祭类者，《诗》有颂，风有《黄鸟》《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之、介甫而已。”（《古文辞类纂》）溯源探本，可谓知言。第十三页，编辑于星期六：一点二十九分。《秦风·黄鸟》

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

【注释】穆公：秦穆公，名任好。卒于周襄公三十一年（公元前621年），死时以177人殉葬。子车奄息：人名。子车为姓，奄息为名。惴惴：恐惧的样子。针虎：人名。第十四页，编辑于星期六：一点二十九分。【赏析】《黄鸟》描写秦穆公死时，以大量的活人殉葬，其中子车氏的三兄弟都被殉葬。诗描写三兄弟殉葬时的情景，表现了对三壮士的哀悼和惋惜，也表现了对惨无人道的殉葬制度的无比愤怒和强烈抗议。诗以黄鸟止于棘树不得其所，暗示了子车氏之子殉葬的不得其所，这样的能勇士临穴也“惴惴其栗”，正在控诉殡葬的残酷。诗的写实性很强，《左传》文公六年曾这样记载“秦伯任好卒，以子车氏三奄息，仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”第十五页，编辑于星期六：一点二十九分。

二子乘舟

【诗经·国风·邶风】

思伋、寿也。卫宣公之二子争相为死，国人伤而思之，作是诗也

二子乘舟，泛泛其景。

愿言思子，中心养养。

二子乘舟，泛泛其逝。

愿言思子，不瑕有害。

二子乘舟去出游，随波荡漾影悠悠。每当想起弟兄俩，心中涌出无限愁。二子乘舟去远方，随波飘荡影无踪。每当想起弟兄俩，愿无差池和祸殃。第十六页，编辑于星期六：一点二十九分。翻译二子同舟共渡，身影，在激奔深水中，碎裂。

我忍不住感伤二子。感伤，在我心碎裂。

二子同舟共渡，身影，在激奔深水中，碎裂。

看孤舟终消于碧空。

我忍不住感伤二子。感伤为何一去不返。

第十七页，编辑于星期六：一点二十九分。【二子乘舟，泛泛其景。】

兴也！二子：指公子伋，公子寿

乘舟：度河往齐国。这里兴比同系生死。

汎：浮貌。从水,凡声。与泛略同。与氾迥别。

景：影。逝：逝,往也。--《说文》。本义:去;往

愿言：原，思也，言,无实意，音节字。愿言二字总起来说有忍不住想起，让人无法忘怀的意思。可参考诗经中《伯兮》《终风》两篇理解。

养养：漾漾，指水波荡漾，人影模糊不清的状态。

【不瑕有害】瑕，过也！本义玉上的斑点，比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点。不瑕却有害，是很矛盾的说法，表示让人难以理解之意思。朱熹说：不瑕，疑问之语气。确实如此。在此可以翻译为：如果这样不行，那么该怎样做呢？他们为什么遭受如此陷害呢？总之要有疑问语气，这里当是置疑宣公之语气。

第十八页，编辑于星期六：一点二十九分。典故宣公为公子伋娶齐女，后来宣公知道齐女漂亮，就抢夺过来，齐女和宣公生下寿及朔。后来，朔与其母在宣公面前中伤公子伋，宣公令公子伋往齐国，并派贼人先行，守在关隘杀公子伋。寿知晓这是个阴谋，告诉了伋不要上当。伋回答：“君命也，不可以逃。”寿于是窃其符节（一种见证之物）而先往，贼就把寿杀了。等公子伋赶到，指责贼说：“君命杀我，寿有何罪？”贼接着又杀了公子伋。国人为他们不顾生死的勇往无前而感伤，于是写下此诗。

第十九页，编辑于星期六：一点二十九分。二子乘舟是指及和寿两位公子手足感情，也是这个故事的记录。

卫宣公的庶子朔（人名）觊觎公子及（人名）的储君之位，与母亲齐姜（人名）进谗言给卫宣公，后三人设计要在公子及出门路上将其杀死。朔有一个亲兄弟叫公子寿，他与公子及的关系极好，得知此事后告知公子及，公子及却不听其劝告准备毅然赴死，公子寿不忍，将公子及灌醉后代其上路，公子及醒来驾船追赶，但追上公子寿的小船时公子寿已被杀死，公子及悲痛万分，告知杀手我才是公子及，你们杀错了人，既然如此将我也杀死回去复命吧。杀手将二人首级送与卫宣公，宣公得见后悲伤过度而死。

第二十页，编辑于星期六：一点二十九分。２、就结构而言

此文先以议论发端，继而赞扬欧公之文章造诣，谓其所以能形成“豪健俊伟，怪巧瑰琦”之风格，是因为有深厚的“气质”、高远的“智识”、精微的“学术”，并用“读其文，则其人可知”过渡，称颂欧公的人格道德，“既压复起，遂显于世，果敢之气，刚正之节，至晚而不衰”，寥寥二十一字，可作欧公一生定评；以下针对其为仁宗立储一事肯定其政治作为。第二十一页，编辑于星期六：一点二十九分。嘉祐六年（1061），欧公以参知政事身份，与宰相韩琦共同奏请仁宗立嗣子赵曙为太子。嘉祐八年（1063），仁宗病故，欧公等又辅赵曙即位，是为英宗。此本千载一时之勋业，而欧公却“功名成就，不居而去”，足见其高风可钦；最后以抒情收束全文，馀音袅袅，含不尽哀思于言外。

第二十二页，编辑于星期六：一点二十九分。

3、就修辞来看文中多用排比与比喻，如“其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰”，“江河停蓄”，喻积于胸中的浩然之气；“日星光辉”，喻显现于外的瑰丽文采；“飘风急雨”，喻其文章之铿锵音韵；“轻车骏马”，喻其论辩之沛然莫御。取譬之巧，匪夷所思。此组骈骊齐整的排比句，弓强弩劲，气盛言宜，如飞电过隙，骏马注坡，使人对欧公文章之特色，留下深刻而鲜明的印象。清人储欣谓王安石此文“一气浑脱，短长高下皆宜，祭文入圣之笔”（《唐宋八大家类选》卷14），诚哉斯语！第二十三页，编辑于星期六：一点二十九分。4、就用典视之

“英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄”，用尧舜时高士巢父、许由隐逸典故，既照应前文所叙欧公“功名成就，不居而去”之风范，更暗示其英魄灵气将共山河永在，以突出王安石对欧公的景仰之情。第二十四页，编辑于星期六：一点二十九分。巢父和许由

巢父，已不知其姓名，隐居在山中，不谋求世俗的利益，年老之后，在树上筑巢并能安然沉睡，所以当时的人都称呼他为“巢父”。许由，字武仲，阳城槐里人，尧决定把帝位禅让给许由，便亲自去拜访他，说明禅让天下的理由。但许由不愿意接受，于是逃遁到中岳嵩山附近的箕山脚下、颍水的北边居住。尧见许由不愿意接受禅让，又派人来请他做九州的行政长官。许由听了这话后，认为玷污了自己的耳朵，就跑到颍水边，赶紧用清水来洗耳朵。恰巧这时，巢父牵着一头小牛到这里准备给牛饮水，看到许由洗耳，非常奇怪，便问其缘故。许由说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父听了他的话，作出了更为激烈的反应：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻，求其名誉，污我犊口。”为了不让许由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父就牵着牛到上游去饮水了。第二十五页，编辑于星期六：一点二十九分。“盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望，不能忘情者”用《世说新语·伤逝》中王戎“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”之语，既表明荆公伤逝时的内心哀恸，同时又暗仿欧公《祭石曼卿文》中“盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情”句式，非深谙欧公之文，焉能措语如此剀切！第二十六页，编辑于星期六：一点二十九分。《世说新语·伤逝第十七》四、情之所钟，正在我辈

王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。

王戎的儿子万子（王绥）死了，山简去探望他，王戎悲痛得不能自已。山简对他说：“孩子岁数并不大，你何必这么悲伤？”王戎说：“圣人忘情，最低层的下人不懂感情。能够钟情的人，正是我们啊。”山简被他的话打动，也跟着悲伤起来。

第二十七页，编辑于星期六：一点二十九分。5、就情感起伏言本文开篇先说人力之不可期、天理之不可推，隐含“逝者长已矣”之悲慨；转念欧公“生有闻于当时，死有传于后世”，又觉不必伤悲；及至篇末，笔锋忽转，认为与欧公素不相识者尚且不禁“涕泣而歔欷”，何况与之同朝共游的士大夫？更何况自己曾蒙知遇之恩，怎能不“向慕而瞻依”？行文至此，一如开闸放水，积蓄已久的感情波澜遂奔腾而下，不可羁束。一结“念公之不可复见，而其谁与归”，蕴无限哀感，较苏东坡同题祭文结尾“盖上以为天下恸，而下以哭其私，呜呼哀哉”更为沉痛。欧公辞世，写祭文以悼者，除荆公、东坡外，尚有曾巩与苏辙，均一时之古文大家，但较荆公此文终逊一筹。明人茅坤以为“欧阳公祭文当以此为第一”良非虚誉。第二十八页，编辑于星期六：一点二十九分。

因与欧公政治立场不同，作为当朝宰相，又是身受欧公提携的晚辈①，荆公此文不得不避开政见，只谈道德文章，对其政绩亦仅涉及为先皇立储一事，但字里行间，则充满对欧公的崇敬与哀思，足见荆公情谊之真挚与人格之高尚。十四年后，荆公辞世于江宁（今南京），与欧公一样，也享年66岁。其时新法全废，不要说其政敌，即便荆公的门生故旧，亦皆噤若寒蝉，不仅怯于写祭文②，甚至连奔丧、吊唁都不敢参加。相比之下，其风骨人格，确实远不可与荆公同日而语。第二十九页，编辑于星期六：一点二十九分。①王安石与欧阳修交往，乃曾巩为介。嘉祐元年（1056），安石任群牧判官，在汴京拜见欧公，有诗相酬。欧公在《再论水灾状》奏疏中曾举荐安石：“太常博士群牧判官王安石，学问文章，知名当时，守道不苟，自重其身，议论通明，兼有时才之用，所谓无施不可者，伏乞更广进擢，置之左右，必有裨补。”②当时王安石门人中，仅有反对新法的陆佃曾私下撰写《祭丞相荆公文》，另有张舜民曾写《哀王荆公》七绝四首，亦反对新法者。第三十页，编辑于星期六：一点二十九分。文中有四个比喻句概括了欧阳修的文学成就,从课文中找出来,说明这四句话分别表现了什么特点。

（指导学生在文中找出具体语句，即“其积于中者……骏马之奔驰”。概括的特点分别是：积累丰厚；文彩华美；语言优美飘逸；文词雄浑有力）

第三十一页，编辑于星期六：一点二十九分。作为祭文，文章开头却用议论的笔调强调“亦又何悲”，原因何在？

（这样强调是为了突出欧公杰出的功绩，突出他和作者与众不同的人生境界。作者并非不悲痛，也非无感情，但作者能够超出人之常情，这也切合死者）

第三十二页，编辑于星期六：一点二十九分。四、赏析写法

1、叙述、描写、议论、抒情融为一体

课文没有像一般祭文，表达形式单一，而是综合运用多种表达手段，酣畅淋漓地展示自己的思想感情。

2、大处着眼，高瞻远瞩，全面揭示欧阳修的成就贡献，选材构思有创意。

第三十三页，编辑于星期六：一点二十九分。汇评

欧阳公祭文当以此为第一。(〔明〕茅坤《唐宋八大家文钞》卷九十六)

一气浑脱，短长高下皆宜。祭文入圣之笔。(〔清〕储欣《唐宋八大家类选》卷十四)

一气奔驰，不可控抑。此即介甫诋为在一国则乱一国，在天下则乱天下者也。而祭文又推服如此，岂由中之言耶!特其文，可与子瞻篇并传。(沈德潜《唐宋八家古文读本》卷三十)

是篇段段叙来，可与本传相表里。而一气浑成，渐近自然，又驾大苏而上之矣。(〔清〕林云铭《古文析义》卷十五)

第三十四页，编辑于星期六：一点二十九分。〔赏析〕王安石的散文大多议政说理，感情色调不浓，但他的哀祭文却有浓挚的抒情色彩，表现了性格倔强的王安石也有不能“忘情”的一面。这篇《祭欧阳文忠公文》就是一篇低回婉转，情深意挚，哀思绵绵的抒情文。

欧阳修作为北宋文学革新运动的领袖人物，喜奖掖后学，史载“奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。”（《宋史》本传）王安石在年轻的时候曾得到欧阳修的嘉许，虽然欧阳修晚年曾与司马光一起反对熙宁“新法”，但王安石对欧阳修的知遇之恩未曾或忘。在欧阳修去世之后，王安石写了这篇祭文，对欧阳修的人格修养和文章学术予以高度礼赞。

第三十五页，编辑于星期六：一点二十九分。祭文开篇破空而来，由远及近，由天道渺茫，人事难测的议论，感叹欧阳修突然去世，然后笔锋一转，说欧阳修“生有闻于当时，死有传于后世”，平生无憾，因而不必悲戚。接着文章便由“生有闻”、“死有传”两句生发开去，分别就欧阳修的文章学术、气节品格和卓著功勋进行评价。古人有言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传》襄公二十四年）欧阳修在“德”、“功”、“言”三方面皆有显著成就，其文章“豪健俊伟，怪巧瑰琦”，其气节“果敢”、“刚正”、其功勋“立定大计，谓千载而一时”，所以欧阳修之“英魄灵气，不随异物腐散”，也就是说欧阳修已达到古人“三不朽”的境界。第三十六页，编辑于星期六：一点二十九分。最后文章直接抒情，一方面表现了对死者的深切凭吊之情，另一方面抒发了“不可复见”的慨叹。“心之所向慕而瞻依”、“其谁与归”两句表现作者对