子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 教学课件

语文第一单元思辨性阅读与表达第1课子路、曾皙、冉有、公西华侍坐01课前预习基础梳理02课堂探究读文品析03课后提升积累借鉴04课下练兵巩固运用二、通假字1．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作_____________________

2．莫春者________________

“希”同“稀”，稀疏“莫”同“暮”[明确]

1.古今异义词，古义是一两天，引申为年纪稍长，今义是一天2.急遽而不加考虑的样子3.治

等到4.合乎礼义的行事准则5.微笑6.怎么样7.或者8.等待9.诸侯共同朝见天子名词用作动词，穿着礼服名词用作动词，戴着礼帽10.名词用作动词，弹奏通假字，同“稀”，稀疏11.放下起身、站起来12.才能，指为政的才能13.妨害14.通假字，同“暮”已经穿定15.名词用作动词，吹风16.赞成[明确]

1.①连词，假如②连词，至于③连词，或者2.①介词，比②介词，在③介词，与④助词，表疑问3.①介词，因为②动词，做③连词，来④介词，用【资料助读】一、走近作者孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。先祖为宋国贵族。他一生“学而不厌，诲人不倦”。年轻时贫贱，勤奋好学，多才多艺。后担任过鲁国司寇，代理相事。弃官后，在动乱的春秋时期，为实现自己辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育，设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。作品：整理《诗》《书》《春秋》等六经。现存《论语》一书，记有孔子及其门人的言行和思想，成为研究孔子学说的主要资料。二、探寻背景对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在以孔子为代表的儒家之外，还有道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，于是就有所谓“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”时代，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统文化中很多值得借鉴的思想主张都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家学派，是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的选择和淘汰，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。三、相关知识语录体——常用于门人弟子记录导师的言行。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不重篇章结构，不重篇与篇之间、段与段之间、时间及内容上的必然联系，故称之为“语录体”。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。[速读感知]——总揽全局用原文中的话说说孔子的四个弟子的“志”，即政治理想有何不同。答:_____________________________________________________[明确]

子路——“千乘之国”“可使有勇，且知方也”。冉有——“方六七十，如五六十”“可使足民。如其礼乐，以俟君子”。公西华——“宗庙之事，如会同”“端章甫，愿为小相”。曾皙——“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。(2)千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。译文：_____________________________________________________(3)“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文：_____________________________________________________[明确]

(1)(你们)平时常说：“(没有人)了解我呀！”如果现在有人想了解、任用你们，那么(你们)打算怎么做呢？(省略句、宾语前置句)(2)一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在几个大国之间，又有别国军队来攻打它，接下来(国内)又遇上饥荒。(状语后置句，应为“乎大国之间摄”)(3)“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“怎见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西华所讲的就不是国家的事吗？”“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”2．本文开篇孔子的话讲了几层意思？它反映了孔子在教学上持什么态度？答：_____________________________________________________[明确]

讲了两层意思。一层意思是孔子对他的学生说：“因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。”从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈论个人的理想。这反映出孔子态度中的和蔼可亲、平易近人。另一层意思是说他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为。孔子因此假设了一种情况：如果有人想了解、任用你们，你们打算做些什么事情？从而启发学生说出自己的想法。这反映出孔子在教育学生时，善于循循诱导。3．请结合文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。答：_____________________________________________________[明确]

①孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。从孔子对各位弟子的态度中可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。②文章还写出了作为师长的孔子既能严格要求学生，又和蔼可亲、善于启发和诱导的特点。孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生最大的关心与教育。因为“为国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”，这说明孔子是一位很严格的老师。但孔子不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，为他们消除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他没有立即加以指责。赞同曾皙的说法，喟然叹曰：“吾与点也！”又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽、谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的“圣人”，而是一位可敬、可亲的师长。4．孔子弟子四人的性格分别有哪些特征？请说出理由。答：_____________________________________________________[明确]

子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。理由：孔子问志，子路首先发言。谈及自己治理一个内忧外患的中等国家，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足的性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”，这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。冉有：谨慎小心，谦虚退让。理由：冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。理由：公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。曾皙：洒脱高雅，从容淡定。理由：在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他刻画了一个富有诗意的场面，曲折表达出自己的理想，表现其淡泊功名。5．孔子为何赞同曾皙的观点？答：_____________________________________________________[明确]曾皙用富有诗意的语言，描绘了春光明媚、惠风和畅、天人和谐的美好图景，点出了自己的理想与志趣，同时，也暗含着儒家以“礼”治国的政治理想，符合儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，所以孔子当即表示赞同。[课堂总结]——理清脉络[素材积累]——积土成山[文本挖掘]本文中曾皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。在这充满诗意的理想蓝图中，家国安宁，人们潇洒自得，生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他喟然叹曰：“吾与点也！”[运用范例]孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对经典做了新的阐释的。他既将“如山”的“仁”作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感叹；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，“吾与点也”是他心目中理想的发展的体现，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。(《永远的葱郁永远的中国》节选)[考点链接]——精准定位巧做文化常识题本课出现了一些很典型的文化常识，如“冠者”“童子”等，这种常识在文言文阅读题中经常考查。高考常考古代文化常识有以下10种类型：天文地理、历法乐律、典章制度、职官沿革、文化典籍、行政区划、宫室建筑、礼俗习俗、姓氏称谓、衣食住行。古代文化常识设题本着由易到难的原则，逐年扩大考查范围，2014年初次设题，考查了常见的礼俗类的“南面”和典籍类的“《春秋》”等，到2019年考查“诏令”等文体知识，在原来考查的基础上扩大到典章制度类，类型涉及更全面。2022