高中语文第二单元第7课兼爱学案部编版选择性必修上册

第7课兼爱

课文导入素养任务

先秦诸子，百家争鸣。各家面对社会现

实都提出了自己的解决方案，儒家仁爱，道

家无为。韩非子说“儒墨为当世之显学”。

显学通常是指与现实联系密切，引起社会广1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式

泛关注的学问；相反，隐学则是离现实较远，等文言基础知识。

不那么为世人瞩目的学问。显学更接近实践。2.学习本课中说理的方法和论证逻辑。

儒家学派、黄老学派、墨家学说与杨朱学派3.体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代

组成了中国较早的显学学说。与儒家同称显社会的意义。

学的墨家思想是什么样的主张呢？它和儒家

学说有什么异同，我们怎么评价它呢？今天

让我们一起走近墨子。

1镰筋自主预习

、・・・・..........•…•………g

任务驱动一阅览资料•认识作者

［资讯概览］

一、作者简介

墨子(约前468—前376),名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创

始人。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，

墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”“非

攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节

用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理

学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。其弟

子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书。

二、思想情怀

1.墨子名言集锦

(1)良马难乘，然可以任重致远。

(2)志不强者智不达，言不信者行不果。

(3)爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

(4)俭节则昌，淫佚则亡。

(5)非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。

(6)江河不恶小谷之满己也，故能大。

2.墨子核心思想

墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”

等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择最适合的方案。如“国家昏

乱”，就选用“尚贤”“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。“兼以易别”是他

的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”,

社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争

带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子

主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国

君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志。

任务驱动二深思精析•走进时代

［资讯概览］

一、背景介绍

春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争

锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦

理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度

渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶

都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维

护劳动人民的生存与安危。

他反对战争，反对暴力，幻想通过博爱来实现美好的社会。

二、时代大事

儒墨纷争

先秦时期，儒墨为世之显学，两家争论非常厉害。《非乐》《非命》《非儒》是直接攻击

儒家的篇目，从《公孟》等篇中，可以看到墨子在世时与儒家的直接争锋。墨子《公孟》篇

中指出：“儒之道足以丧天下者四政焉。”当然墨家也遭到了儒家的痛批。孟子在《孟子•滕

文公下》中说：“天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。

无父无君，是禽兽也。”在这里，孟子将主张兼爱的墨子与主张为我的杨朱对举，说墨子主

张兼爱，就是无父，无父就是禽兽。

［情境活动］

鲁迅小说《非攻》描写了战国时代墨子止楚攻宋的故事。《非攻》写道：“楚王早知道

墨翟是北方的圣贤，一经公输般绍介，立刻接见了，用不着费力。”墨子之所以能说服楚王

取消攻宋计划，他的这种“圣贤”的威望应该说是一个重要因素。

在你眼中，墨子又是怎样一种形象？请结合掌握的墨子的材料，以“我心目中的墨子”

为话题写一段文字，表达自己的感想。不少于300字。

答：..........................................................................

参考答案：《论语》里有太多规矩，《韩非子》里有太多严肃，只有你，没有勾心斗角的

纷争，没有尔虞我诈的虚伪，只有那种最为深邃厚重的墨色，散发着智慧的墨香，荡涤着心

扉的明净，如同一把锐利的黑色利刃，划破了虚伪，唯留下平等和侠义。有太多太多的书里

提到了你的传承者们一一墨家弟子。你们仿佛是那个时代最为神秘的黑色光芒，是即便岁月

尘埃滚滚也掩不住的力量，为义而生，亦为义而死。

苍穹如墨，你着黑衣，行走在路上，身上背负着太多太多的信仰，像是湿润的指尖叩击

麻木的心弦，心中你的身影在黑夜中静静地发着光亮，朦胧的月色，怎留得住你坚若磐石的

志向，你黑色的身影是墨色山水间刻意的留白，激荡着清澈的涟漪。是呵，兼爱非攻！是呵,

尚贤尚同！

想跨越千山万水，穿过浩淼人海，走过荒凉孤寂去寻你，寻你的黑色，寻你的墨色。

回头看一眼如墨苍穹，惊觉那是你智慧深邃的光芒，终成古老的文化宝藏。

任务驱动三常识博览•拓宽视野

一、文学常识

《墨子》

《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。

该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、

逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以

传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚•至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语

化。

二、文化常识

1.子墨子，墨子的弟子对墨子的尊称。

2.孝慈，意思是指对上孝敬，对下慈爱。孝敬父母、慈爱子女、亲善兄弟姊妹，这不

仅是我国传统道德规范的一个重要内容，也是中华民族传统美德之一。

3.家，周朝“家”即采邑，卿大夫的封地。家的领导是卿大夫，也叫家君。

任务驱动四日积月累•厚积薄发

［文白对译］

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起,

圣人是以治天下为职业的人.宓须知道混乱从哪里产生，

焉能—迨__幺_不知乱之所自起，则不

于是对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生.就不能

能治。「焉：1譬之如医之攻人之疾者然，必知

进行治理。L于是。」这就好像医生给病人看病一样,必须知道

疾之所自起，焉能攻之；不知疾之

疾病产生的根源,于是才能进行医治；如果不知道疾病产生的

所自起，则弗能攻。「攻：1治乱者何独不然?

根源,就不能医治。L治疗。」治理天下混乱又何尝不是这样呢！

必知乱之所自起.焉能治之;不知乱

必须知道混乱产生的根源,才能进行治理；如果不知道混乱

之所自起.则弗能治。

产生的根源，就不能治理。

圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所

圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的

自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子

根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起源于人与人不相爱。臣与子

之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故

不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而

亏父而力利;弟力爱.不爱兄.故亏兄而白利；

损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长.因而损害兄长以自利；

臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此工渭

臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利。这就是所谓的

乱也。「当：同“尝”，尝试。■，虽父之不慈子，兄之

混乱。1■亏：使受损失。」即使父亲不慈爱儿子，兄长

不慈弟.君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

不慈爱弟弟,君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。

「虽：即使。1父自爱也，不爱子，故亏子而自利；

L慈：慈爱。」父亲爱自巨而不爱儿子,所以损害儿子以百利；

兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也,

兄长爱自己而不爱弟弟,所以损害弟弟而自利；君上爱自己而

不爱臣，故宜臣JL1利一是何也2—皆起

不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于

不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱

不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样。小偷只爱

其室，不爱异室，故窃异室以利其室;

自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；

贼爱其身，不爱丛」故贼人__以_利其身。此

强盗只爱自身，示爰别人，所以葭售前人以利自身，透是

何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯

为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯

之相攻国者,亦然。大夫各爱其家，不爱

相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱

异家，故乱异家以利其家；诸侯

别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯

各爱其国，不爱异国，故攻异国

各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家

以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了。

「室：家。家：卿大夫的封地。乱物：纷乱之

L事。具此：全都在这里。具，完备、齐全。」

察此何自起？皆起不相爱。

细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。

「“何自”:即“自何”，I若使天工兼相爱，爱人若

L宾语前置。」假使天下都能相亲相爱,爱别人就像

爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，

鬟自己,还能宥不孝药吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，

恶施不孝？「恶施：怎么实行。恶，［犹有

怎么会做出不孝的事情呢？L相当于"何'’"怎么"。」还有

不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶

不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么

施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗

会做出不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。还有强盗

贼乎？视人之室若其室，灌窃？视人身

和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人

若其身，谁贼？故盗贼有亡。

就像自己一样,谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。

_亡有：没有。［犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

L亡，同“无」还有大夫间相互侵至、啬侯间相互攻伐的吗？

视人家若其家，谁乱？视人

看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人

国若其国，谁攻？故大夫之相乱

的国家就像自己的国家一样,谁还攻伐？所以大夫相互侵害

家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相

家族,诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲

爱，国与国不相攻，家与家不相

相爱,国家与国家之间互相不再攻伐.家族与家族之间不再

乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此

侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，

则天下治。

天下就治理好了。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁

所以圣人既然是以治理天下为职业的人.怎么能不禁止

恶而劝爱？故天下兼相爱则治,

互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，

交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，

相互仇恨就会混乱。所以我们老师墨子说“不能不劝导爱别人”，

此也。「劝：鼓励。-］

道理在此。L交相：互相。」

［文言积累］

一、重点字音（请给下面加点字注音）

1.曾之如（pi）

2.当察乱何自起（chGng）

3.诸侯之相攻国者有*（wd）

二、通假字（找出下列句中的通假字，并解释）

1.当察乱何自起“当”同“尝”，尝试

2.故不孝不慈亡“亡”同“无”，没有

三、古今异义（请解释下列古今异义中的古义）

当察乱何自起？起不租蒙

古义：互相爱护、关爱。

今义：异性或同性爱人之间的相互爱慕、关爱。

四、词类活用（根据提示解释词义）

（一）名词活用

名词作动词

故麟人身以利其身残害.，…损害

（二）动词活用

动词的使动用法

故亨兄而自利使……受损失

（三）形容词活用

形容词的使动用法

⑴故贼人身以利其身使:二•二得利

⑵犹有大夫之相机家使:二•二乱

［名师点拨］

如何辨析使动用法

使动用法是一种特殊的动宾关系，是指谓语动词所表示的动作不是由主语所代表的人物

发出，而是在主语的影响下使宾语发出的,谓语动词具有“使宾语干什么（怎么样）”的意思。

使动用法主要有三种：名词的使动用法、动词的使动用法、形容词的使动用法。

类型解说例句

①域民不以封疆之界。（使……定

表示使宾语成为这个名词所代表

名词的使居）

的人或事物,或使宾语产生这个名

动用法②桓公解管仲之束缚而学之。

词用作动词后所表示的动作。

（让……做丞相）

①焉用上郑以陪邻？（使……灭

动词的使动词的使动用法主要发生在不能亡）

动用法带宾语的动词上。②广故数言欲亡,您春尉。（使……

发怒）

形容词的使动用法同动词的使动①今媪辱长安君之位。（使……尊

形容词的用法略有区别，它的特点是使宾语责）

使动用法所表示的人或事物具有这个形容②诸侯恐惧，会盟而谋飘秦。

词所表示的性质或状态。（使……势力削弱）

使动判断的依据就是其语法概念:某个词（不论原始词型是什么）使它后面的事物具备了

自身的性质或状态，那么这个词就有了使动用法。

如：假舆马者，非利足也，而致千里。这句话里面的“利”，本是形容词，但在这个句

子中，它使后面的名词“足”具备了“利”的基本特性，那么“利”就出现了使动用法，即

形容词使动，解释为“使……，快”。

五、重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）

1.爱

（1）起不相爱爱护，关爱

⑵量其子，择师而教之（《师说》）喜爱

（3）予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》）爱慕，欣赏

⑷向使三国各毁其地（《六国论》）爱惜.，…吝惜

2.劝

⑴恶得不禁恶而独爱鼓励

（2）初君更尽一杯酒，西出阳关无故人（《送元二使安西》）

劝说

3.恶

（1）视父兄与君若其身，恶施不孝wti,相当于“何”“怎么”

（2）交相恶则乱仇恨

（3）惧谗邪则思正身以黜手（《谏太宗十思疏》）

罪恶

4.以

（1）圣人以治天下为事者也介词，把

⑵故窃异室多利其室连词.，…来

六、文言句式（请根据提示翻译下面的句子）

1.判断句

（1）圣人以治天下为事者也。（“……也”表判断）

译文：圣人是以治理天下为职业的人。

（2）臣子之不孝君父，所谓乱也。（“……也”表判断）

译文：.臣与王丕孝.敬益和父二就是所谓混乱.

（3）此亦天下之所谓乱也。（“此……也”表判断）

译文：这也是天下所谓的混乱。

2.宾语前置

察此何自起？（“何自”即“自何”）

译文：细察这些从哪里产生的呢？

七、典型名句

1.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

2.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈,

若此则天下治。

3.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

源堂阅读鉴赏

-..............................

[NO.1文本初读]

在下面的空缺处填上恰当的内容。

全文可分为四个部分：

第一部分:开篇提出议论的焦点,提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。

第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱起于“①”。

第三部分：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证"②”“则天下治”的观点。

第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。

答：

参考答案：①不相爱②天下兼相爱

[NO.2文本精读]

任务驱动一文段理解和分析

（一）阅读课文第1、2段，完成以下问题。

1.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是（）

A.手△以治天下为事者也圣人：至善之人

B.必知疾之所自举起：引起

C.不可不察乱之所臼起察：考察

D.盗爱其室，不爱异室室：家

解析：选B起：产生。

2.下列对这两段内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A.本文在开头提出“圣人”是如何做的，与《劝学》的开头“君子曰”所起的作用相

同，都增强了文章的说服力。

B.墨子用治病和治国道理一致来相比，认为治病首先要找病因，治国也要先找乱因，

都要“对症下药”。

C.墨子认为社会动乱的原因在于“不爱”并提出“兼爱”，这与儒家的“仁者爱人”

是相同的。

D.墨子提到的乱象既包括家庭中的父子、兄弟不睦，也包括社会上的盗贼横行、国家

的君臣和诸侯之乱。

解析：选c治理的方式与儒家并不同，儒家主张用名分即君君臣臣、父父子子来解决。

3.第1段作者是怎样表达自己的观点的？运用了哪种论证方法？

答：___________________________________________________________________________

参考答案：文段从治乱开始，指出治乱先要明确“乱”的原因，再加以治理；接着用医

生治病作类比；最后又从反面论述治理国家，不明确“乱”的原因，就不能治理好国家。

4.第2段分别从几个方面论述了“起不相爱”的观点？

答：..........................................................................

参考答案：从三个方面分别论述了“起不相爱”的观点：①臣、子、弟之不孝，君、父、

兄之不慈；②盗贼之横行；③大夫之相乱家，诸侯之相攻。

（二）阅读课文第3、4段，完成以下问题。

5.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.皆超不相爱起：产生

B.爱人荐爱其身若：像

C.恶施不孝施：实行

D.家与家不相见乱：侵扰

解析：选A起：起源。

6.下列对这两段内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A.这两段在上文反面举例的基础上，从正面阐述兼爱的好处，从而与上文形成正反对

比论证。

B.墨子认为，兼爱互利是为政之道，无论是家庭，还是社会、国家，都要兼爱而不能

自爱。

C.禁恶劝爱，是墨子的主张，他认为每个人都应该劝人为善，如此则天下可治。

D.与儒家的“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系上相比，墨子更主张无差别的爱。

解析：选B墨子并没有否定“自爱”，只是说不能为了“自爱”而损害别人。

7.第3段在句式上构成了排比，如："犹有……乎”句式的排比，“谁……”句式的排

比。请简要说明其表达效果。

答：.

解析：结合排比的作用，可以发现这几个句子的语意是层层递进的，增强了逻辑性和说

服力。

参考答案：这样写形成层层递进、由小到大、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服

力。

任务驱动二综合理解和分析

8.关于“兼相爱”思想的评价，下列说法不恰当的一项是（）

A.墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的价值观，在春秋时期没被封建统治

阶级采纳是有原因的，因为它太理想化了。

B.“兼相爱”思想脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而

实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。

C.“兼相爱”一直沉睡了两千多年。这两千年正值中国帝王专制的两千年，也是中国人

民在黑暗中受苦受难、挣扎革命的两千年。

D.墨子的“兼爱”思想是无法苟合于特权专制政体的，而要重兴，必然要等到君主集

权彻底被粉碎，人民当家、以人为本的时期。

解析：选A“价值观”应为“道德观”，“春秋时期”应为“战国时期”。

9.（素养提升）简析我们学过的《得道多助，失道寡助》与本文中所阐述的治国之道有

何不同。

答：..............................................................................

参考答案：前者：仁或道（得道多助，失道寡助，或施行仁政得民心）。后者：爱（兼爱，

爱民、君臣父子都相爱）。

[NO.3思维拓展]

爱人若己，爱无差等：即反对独知爱己的自私自利与有亲疏尊卑的宗法观念。儒家虽然

也主张“仁爱”，但在爱人的程度上强调“己所不欲，勿施于人”以及“亲亲有术，尊贤有

等”的原则，而墨子则主张要视人如己、不分人我、不辨亲疏地彼此相爱.

兼异于别，兼以易别：即贵“兼”而非“别”，并以“兼相爱、交相利”之法来取代“别

相恶、交相贼”。墨子把“兼”与“别”对立起来，认为“兼”是“生天下之大利者”，“别”

为“生天下之大害者”。他还认为“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人

者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”。所以他主张“别非而兼是”“兼以易别”。

墨子的“兼爱”思想，因不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，所以自战国起直

至持续时间有两千多年的封建社会结束，一直未被统治者接纳。那么，现在我们重读《墨子》，

其“兼爱”思想是否有现实意义？

答：______________________________________________________________________________

参考答案：虽然墨子的“兼爱”思想没有被封建统治者接纳，可如今我们对墨家思想精

髓的挖掘对于今天市场经济下调和人际关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会,

等等，都具有一定的积极意义。

首先，“兼爱”思想是保证社会和谐有序的法宝。如果能在社会管理上采取这种柔性思

想来改善人际关系，使人们做到既“爱自己”也“爱别人”，就能达到人际关系的和谐。

其次，“兼爱”思想还对社会具有教化作用。随着我国市场经济的发展，对外开放的不

断深入，人们确实是富裕了，但人与人之间的感情却日渐淡化，一事当前先为自己打算、只

自爱不爱人、爱物胜过爱人、金钱至上、损人利己、坑人骗人等现象层出不穷且日趋严重•

这些丑恶的社会现象不能再继续下去了，我们应该加强社会道德建设，从墨子那里批判地吸

收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒！

最后，“兼爱”思想还有助于处理国家间的问题.国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲

突，在这方面，“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今多

元化世界的差异问题。

■镰扃实践探究

［类文赏读］

主题导读

墨子思想是中国智慧的源头之一，至今闪烁着熠熠的思想光芒，他有关以古为镜、居安

思危、兼爱非攻等论说，让一代一代的后人受益无穷。赏读下面有关墨子的文本，进一步感

知其思想的伟大和深刻。

一、古诗文经典赏析

1.子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。

［译文］君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，

而用人当镜子则可以知道吉凶对错。

［赏析］《旧唐书•魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；

以人为镜，可以明得失。”这句话广为流传，其实墨子早就说过这样的话了。所以中国智慧

的源头，可以说都在诸子百家。

2.心无备虑，不可以应卒。

［译文］心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。

［赏析］我们中国人素来主张居安思危，无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故

准备应对的策略和方法。这样在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用

于说明居安思危的道理。

3.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人

者，人必从而害之。

［译文］爱别人的，别人也必然爱他；利于别人的，别人也必然利于他；憎恶别人的，

别人也必然憎恶他；残害别人的，别人也必然残害他。

［赏析］人同此心，心同此理。我们对别人好，自然能得到别人的敬意和回报。根据

这一理论，墨子认为，假如天下之人，都能够相互尊敬，使人们既能自爱又能爱人，从而每

个人的利益都能得到满足，这符合人的自然性的需要，又符合社会道德法律规范。

二、思辨阅读

墨子：黑色的光亮

余秋雨

这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为“显学”。后来连法家的主要代表人物韩非子

也说：“世之显学，儒墨也。”

但是，这两大显学，却不能长久共存。

墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒

家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家

庭，家庭里又有亲疏差异。其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这

样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。

《兼爱》篇说一一

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此

则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下

兼相爱”，为什么还要发动战争呢？

墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也

就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来

尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人

的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神,

让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段。由此建立秩序。

由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦说，兼爱，也就是把陌生人当作自己父亲一样

来爱，那就是否定了父亲之为父亲，等于禽兽。这种推理，把兼爱推到了禽兽，看来也实在

是气坏了。

墨家也被激怒了，说：如果像儒家一样把爱分成很多等级，一切都以自我为中心，那么，

总有一天，也能找到杀人的理由。因为有等级的爱最终只会着眼于等级而不是爱，一旦发生

冲突，放弃爱是容易的，而爱的放弃又必然导致仇。

在这个问题上，墨家反复指出儒家之爱的不彻底。

《非儒》篇说，在儒家看来，君子打了胜仗就不应该再追败逃之敌，敌人卸了甲，就不

应该再射杀，敌人败逃的车辆陷入了岔道，还应该帮着去推。这看上去很仁爱。但在墨家看

来，本来就不应该有战争。如果两方面都很仁义，打什么？如果两方面都很邪恶，救什么？

据《耕柱》篇记载，墨家告诉儒家，君子不应该斗来斗去。儒家说，猪狗还斗来斗去呢,

何况人？

墨家笑了，说，你们儒家怎么能这样，讲起道理来满口圣人，做起事情来却自比猪狗？

作为遥远的后人，我们可以对儒、墨之间的争论作几句简单评述。在爱的问题上，儒家

比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想,

认为在爱的问题上不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。

如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一

种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。

儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走

出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁

爱也令人神往。

不止“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体生态都有批判。例如，儒家倡导的礼仪

过于繁缗隆重，丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女

太不公平，又太像表演。儒家倡导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗