《人皆有不忍人之心》课件

导入新课同学们在小时候大概都背过《三字经》吧！相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善。”在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵——人之初，性本善。请用“会不会”“是不是”快速回答A：当你看到一群流氓正在毫无理由地欺负一个手无缚鸡之力的人时，你会不会憎恶这群流氓的流氓行为？会不会同情这个人的遭遇？憎恶同情

羞耻辞让D：在公交车上（你站着），当没有人给一位孕妇让位时，你会不会很讨厌那些不给孕妇让座的人？C：每次开家长会，你是不是特别期待老师对家长多说好话？你的这种期待，是不是因为你对自己的成绩不理想？B：当一个运动员在运动场上奋力拼搏时，不幸受伤，你心底会不会特别关心他的伤势？同情关心

学习目标语言建构与运用:

疏通课文,理解文中重要的文言字词、特殊句式等。思维发展与提升:分析本文的论证思路及论证特点。审美鉴赏与创造:在诵读过程中，培养阅读和理解文言文的能力。感受

孟子长于雄辩的语言特色。文化传承与理解:结合“四心”、“四端”了解孟子的“性善论”及其

价值观导向。目录文化常识壹诵读感悟贰文本探究叁拓展延伸肆壹文化常识郭沫若曾以《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为先秦散文“四大台柱”，其言云：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”已故北京大学哲学系教授冯友兰（1895—1990）在《中国哲学史》中认为，“孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史；孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之；荀子在中国历史中之地位，如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实沈博亦似之。”引入话语“两千多年前的孟轲，今天对我们仍然是有启发有意义的。他很有个性，他善于辩论，他文思纵横而且大义凛然，他将修身、齐家、治国、平天下诸问题讲得通透贯穿，同时表达了足够的处世的聪明与应对的机敏。初读《孟子》，对他的大言、雄辩、夸张、横空举例不无隔膜感，再读三读，渐渐感觉到了孟轲的智慧与可爱。善哉《孟子》，甚可读也。”

——王蒙孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。作者简介人有四端犹有四体恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心知之端也孟子的思想孟子的性善说性善说王道仁政民为邦本抨击异端知人论世性善论是孟子谈人生和谈政治的理论依据。善辩。孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子特点政治思想：王道仁政“王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。政治思想：王道仁政民本思想：民重君轻昏君暴君可诛国人之言是听反对不义战争与民同忧同乐《孟子》——乱世的哲思

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及

其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容

包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、

教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。

它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。

《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋

溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。南宋朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部儒家经典合为“四书”。时代背景孟子生于我国奴隶制向封建制转变的时代，各诸侯国角逐武力，征战不断；社会混乱，礼制崩坏；百姓处于水深火热之中。当时，权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐侵凌被视为合理，由大国以武力统一天下的态势已初步形成。

魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至迁都大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人，其中就有孟子不远千里来到大梁。孟子来到大梁后，在与梁惠王的接触交谈中，借机宣传自己的“仁政”思想，于是就有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答文。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。《人皆有不忍人之心》“忍人”：狠心对待别人。“不忍人之心”：怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。题目释义贰诵读感悟诵读文本恻隐孺子要誉怵

惕内交羞恶（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）读准字音孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹/其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”划分节奏，明确重音和语调：诵读指导初步感知★齐读文本思考：1、《人皆有不忍人之心》论述的重点是什么？2、孟子是如何论证的？叁文本探究文本赏析孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

译文：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。不忍人之心:简单的说就是人都有同情之心。

斯：于是，就。以：用。

运：运转治天下可运之掌上：省略句，状语后置句，正确语序：治天下可（

于）掌上运之。为政开门见山，直接摆出观点以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以古代君王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。人皆有不忍人之心。举例论证比喻论证仁心仁政从议论文写作的角度看，本节内容是如何展开论述的？文本研读所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

译文：之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。所以：…的原因。乍：突然。孺子：小孩子。怵惕：恐惧。所以：表因果，因为。内交：结交，内，同“纳”要誉：博取声誉，要通。“徼”，求取。乡党：家乡、乡里。恶：厌恶。

然：这样。为人所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？文本研读通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端

也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。译文：由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。羞恶：因自身的不善而羞耻，见他人不善而憎恶。辞让：推让、谦让。之：主谓之间。而：却。

贼：残害。孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四端四心恻隐之心仁孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。文本研读羞恶之心辞让之心是非之心——义礼智——————这四端是孤立存在的吗？不是,他们是统一的整体。“人之有是四端也，犹其有四体也。”人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文：凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。然：同“燃”，燃烧。达：流出。苟：假如。保：拥有。扩而充之重点赏析1、请大家用文中的话回答，选文阐述了哪四心？哪四端？四端说恻隐之心——仁之端羞恶之心——义之端辞让之心——礼之端是非之心——智之端（我固有之）（性善论）恻：伤之切也隐：痛知深也羞：耻己之不善恶：憎人之不善辞：解使去己也让：推以与人也是：知其善而以为是也非：知其恶而以为非也仁义礼智性善论2、孟子的“性善论”突出体现在“四端说”，“四端说”具体指的是什么，并用自己的话说说各自的内涵。孟子用的论证方法：举例论证——先王之政

对比论证——扩而充之，苟不充之。

比喻论证——孺子入井3、孟子开篇提出了怎样的观点？他是如何论述自己的观点的？明确：

孟子开篇从正面提出观点，“人皆有不忍人之心”。接着通过举例论证和假设论证“孺子将入于井”说明每个人都有怜悯别人的心理。然后论述“仁义礼智”四端，最后通过比喻论证和对比论证得出结论:苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。阐明了扩充四端的重要性。肆拓展延伸孟子全文是如何论述的？用了什么论证方法？可行不忍人之政1.提出论点：人皆有不忍人之心2.论证过程：举例孺子将入井人皆有不忍人之心排比四心四端比喻犹四体若火、泉扩充“四端”对比、假设足以保四海不足事父母应有“四端”举例思考探究1：论证思路【论证层次】孟子第一层（开头----治天下可运之掌上），提出论点“人皆有不忍人之尽”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者----非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三层（由是观之----不足以事父母），进一步阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。思考探究2：如何理解“四心”“恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也”，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？并联系历史或实际，谈谈这些内容的现实意义。小孩落水，有人冒险救命；贫者患重症，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情；看到无力生活的乞讨者会施舍；爱护动物，都是恻隐之心的表现。恻隐之心——仁之端也重点赏析正面：廉颇负荆请罪。

反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人。羞恶之心——义之端也正面：

“小让”：孔融让梨；在公交车上给老弱病残孕让座。

“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲。为他人让出自己的生命。辞让之心——礼之端也正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。反面：“东郭先生和狼”；“农夫和蛇”。是非之心——义之端也①观点明确，注重推理,逻辑严密，层层递进。②善于譬喻，生动形象。③借题发挥，循循善诱。④语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法，使得这篇论说文说理更加有力。

譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服。孟子论辩特色拓展延伸联系现实：你是否赞成孟子的“性善论”，为什么？分析社会上出现的一些道德滑坡的现象，我们应该如何唤醒人们心中沉睡的“仁义礼智”？挟尸要价

2009年10月14日，湖北三位大学生救人溺亡，打捞船船主挟尸要价。打捞3具遗体，捞尸者前后一共收取了3.6万元。云南丽江打人事件

2016年11月11日5时58分许，董某某、孙某、张某在烧烤店吃烧烤时，犯罪嫌疑人何某等人通过唱歌、学董某某东北口音说话的方式进行无端挑衅。董某某语言制止之后，被犯罪嫌疑人殴打致伤。特朗普不肯与德国总理默克尔握手对方一脸尴尬他们都是平凡的人他们都是平凡的人它们都互不认识金文

安全是最大的母慈子孝2017年2月27日郑州一男子让老母亲坐轿车后备箱：“她自愿的，也不远。”《走西口》中的解释“仁义礼智信”：田家祖训中指的是：大忠大爱是为仁；大孝大勇是为义；修齐治平是为礼；大恩大恕是为智；公平合理是为信。徐木匠等人是这么说的：天下一统是为仁；民族兴亡是为义；自强不息是为礼；福亏自赢是为智；以义取利是为信。革命者们是这么说的：世界大同是为仁；祖国山河是为义；家国天下是为礼；刚柔相济是为智；一诺千金是为信。而在孟子儒学中是这么解释的：仁爱即为仁；忠义即为义；礼和即为礼；睿智即为智；诚信即为信。(琼海市模拟)请认真观察下面的这幅漫画。《薄养厚祭》,针对此现象写一则公益广告词,要求观点鲜明,不少于8个字。答案:①发扬厚养薄祭传统,谱写敬老爱幼新风。②生前尽孝,莫过于善待父母;死后铺张,无异于钓取虚名。

生前尽孝是真孝顺，死后厚葬是真虚伪孟子：性善说

荀子：性恶说仁

义礼

智他们只是立足点不同教化本性色

食孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把