第02练三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展-2022年高一历史（纲要上）

第02练从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固一、北魏孝文帝改革（5世纪后期）1.内容：（1）前期：①整顿吏治：484年，颁行俸禄制度；②均田制：485年，颁布均田令，实行租调制。③三长制：管理户籍，征发赋税（2）后期：①政治：将都城从平城迁到洛阳；②文化：以汉族服饰取代鲜卑服饰；朝中禁鲜卑语，统一说汉语；改鲜卑姓为汉姓；将新改姓的部分鲜卑贵族定为一等高门，并鼓励他们与汉族高门士族通婚。2.影响：顺应了北方民族交往交融的历史趋势，大大缓解了民族矛盾，促进了北魏的经济发展和社会繁荣，为以后北方统一南方以及隋唐盛世的出现打下了基础。从历史解释角度认识民族融合：民族交融的过程实际上是一个民族互相学习的过程；民族交融有利于中华民族共同体的形成与发展，从民族交融的过程中可以看到，各民族人民对于整个中华文明的发展都作出了重要贡献。从论丛史出角度认识北魏孝文帝改革的意义：（1）北方社会经济有了明显发展：农业生产工具得到改进，兴修水利、开垦荒地，粮食产量增加，畜牧业得到发展。手工产业生产日益活跃，商业发展也日趋繁荣。（2）政权封建化加速：迁都洛阳以后，鲜卑统治者接受了汉族文化与制度，大大加速了北魏政权的封建化进程，对北魏政治社会生活乃至整个中国历史产生了深远的影响。（3）促进了民族交往交流交融：北魏孝文帝改革不仅缓解了民族矛盾，巩固了封建统治，促进了民族大交融，为结束长期分裂局面，重新走向国家统一奠定了基础。二、选官制度1.先秦：“世卿世禄制”（世袭制）2.秦国（含秦朝）：军功授爵3.汉朝：察举制4.九品中正制（继承了两汉乡里评议人物的传统，又将评议权收归中央，在一定时期内加强了中央集权）曹魏时，创立九品中正制，选官标准从初创时期的家世、道德和才能并重，后演变为西晋时期主要看重家世，逐渐成为维护士族特权的工具。随着士族的没落，这一制度无法继续。5.科举制(1)形成与发展隋朝：隋文帝时，废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员。隋炀帝始建进士科，科举制度形成。唐朝：唐太宗增加了考试科目，以进士和明经两科为主；武则天扩大科举取士的人数，首创了武举和殿试；唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。影响：积极：科举制使出身社会中下层的读书人通过相对公平的考试参加政权，扩大了统治的基础，提高了官员的文化素质；选拔人才和任命官吏权力收归中央，加强了中央集权。科举制使官员选拔变得更加公开和公平，中国古代选官制度逐渐走向成熟与完善。促进了古代教育的发展，有益于社会形成重学的风尚。促进文学的繁荣。被西方国家借鉴，对西方文官制度形成产生积极影响。消极：明清时期发展为八股取士，忽视实用性学问，禁锢了思想，不利于科技发展；阻碍了近代知识分子开眼看世界，是中国近代落后于世界发展大势的文化因素之一。(3)废除：科举制度在我国封建社会延续了1300多年，直到清朝末年（1905年）才被废除。从论从史出的角度认识科举制的特点和影响：（1）科举制的特点①标准的客观性：以学识和考试成绩作为标准选拔人才②方式的公平性：以严格的考试作为选官方式③范围的广泛性：不论贫富贵贱，皆可参加考试④时间的延续性：从隋朝开始，到1905年被正式废除（2）科举制的影响积极影响：①扩大了统治基础，使有才学的人能够由此参政，促进了社会阶层的流动，具有公开、平等、竞争、择优的合理性内核和价值理念；②以儒学学说为主要考试内容，推动儒家思想和文化的传承与发展；③强化了中央集权，增强了民族凝聚力，巩固了封建国家和社会的稳定，早在唐朝时其选才方法被东亚其他国家所效仿，并成为这些国家政治制度的重要组成部分，还被西方国家所吸收，后被改造成近现代文官考试制度。消极影响：①在选拔人才方面，过于侧重才学标准，忽视了对品德的考察，造成了一些官员道德素质低下；②直接促进了官本位社会观的发展，“学而优则仕”思想影响着当今社会；③强化了儒学的正统地位，禁锢了人们的思想；④抑制了新知识新学科的渗透和发展，阻碍了科学技术的进步三、赋税制度1.魏晋时期：实行租调制，按户征收粮和绢帛。北魏孝文帝改革，颁布均田令，规定一夫一妇每年的纳粟为租，纳帛或布为调，受田农民承担定额租调。成年男子负担一定的徭役。2.唐初：租庸调制（1）内容：将赋税征收对象定为21至59岁的成年男子。除租、调外，男子不去服役的可以纳绢或布代役，称为庸。（2）影响：以庸代役保证农民有较为充分的生产时间，政府的赋税收入也有了保障。农民负担相对减轻，有利于社会经济稳定发展。3.唐中后期：两税法(1)背景（原因）：户籍制度荒废；土地买卖和兼并盛行，均田制逐渐瓦解，贫富分化加剧；租庸调制不能适应社会发展的新变化；政府财政收入锐降。目的：政府为解决财政困难增加税收(2)实施：780年，唐德宗接受宰相杨炎的建议，实行两税法。(3)内容：①每户按人丁和财产缴纳户税，按田亩缴纳地税，取消租庸调和一切杂税、杂役。②一年分为夏季和秋季两次纳税。(4)影响：①两税法简化税收名目，扩大收税对象，明确税收时间，保证国家的财政收入。②改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，减轻了政府对农民的人身控制。4.赋税制度的演变趋势：税收标准以人丁为主转变为以财产为主；政府对农民的人身控制减弱；税收种类简化从历史解释角度认识均田制：均田制是北魏孝文帝改革中的重要内容，对当时抑制土地兼并起到了一定的成效，但因封建土地私有制的存在，它不能从根本上抑制土地兼并，到了唐朝以后，随着政府无田可授，均田制最终被废除。四、儒学、道教与佛教的发展1.儒学（1）汉武帝时期：“罢黜百家，独尊儒术”，确立儒学正统地位。（2）魏晋南北朝：儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。（3）隋唐：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒学为主，调和吸收佛教、道教的理论。（4）唐朝：三教并行，儒学复兴运动（唐朝中期）。儒学的正统地位受到佛教和道教的挑战，唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。从维护封建出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。2.道教（1）东汉末年：道教兴起。（2）魏晋南北朝：道教在民间广为传播，道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。（3）唐朝前期：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。3.佛教（1）两汉之际：佛教传入中国（汉明帝派使臣前往西域求佛法；修建白马寺）。（2）魏晋南北朝时期，佛教吸收儒、道的思想，渐趋本土化。（3）武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗对后世影响最大。反佛斗争：原因：佛教盛行，佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财；不事生产；严重影响政府财政收入概况：民间反佛：南朝无神论思想家范缜《神灭论》统治者灭佛：“三武一宗”灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗（3）影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制从历史解释角度认识“三教合归儒”：“三教合归儒”的提出，一方面反映了儒家学说的正统地位面临挑战；另一方面也说明了不同文化之间的碰撞与交流，以及儒家思想的兼收与并蓄，与时俱进。从论丛史出角度认识儒学、道教与佛教融合的过程及产生的影响（1）过程①儒学独尊：汉武帝时，确立儒学独尊的地位。②佛教的传入：西汉时期，佛教传入；东汉初年，汉明帝重视发展，于洛阳修筑白马寺。③道家发展:东汉末期，道家在民间开始形成并发展，如五斗米道、太平道（道教是我国土生土长的宗教）。④儒道合流：魏晋之际，道家思想上浮，出现崇尚老庄的玄学。⑤佛教的发展：南北朝时期，佛教在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化。同时也出现了反佛现象（范缜反佛）。⑥三教并行：唐朝统治者奉行老子为祖先，道教最受尊崇；武则天时，尊崇佛教，佛教社会地位显著提高，唐中期，韩愈、柳宗元等人掀起了儒学复兴运动。（2）影响①政治方面:为统治者提供了多重治理国家和范本，一定时期内有利于维系政治的稳定和国家的统一。②思想方面：强化了儒学思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理交融的局面。③经济方面：强化了农业社会所必需的身心和谐的价值取向人与人、人与自然的和谐。1．“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。聚妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”相传这是宋朝第三位皇帝宋真宗赵恒所作的《励学篇》，由此可以看出宋朝（）A．注重发展文教事业 B．大力加强中央集权C．注意缓和民族关系 D．鼓励发展海外贸易【答案】A【详解】根据材料可知，宋真宗赵恒所作的《励学篇》倡导世人多读书，把读书后考取功名作为人生第一出路，反映了宋朝注重发展文教事业，A项正确；“大力加强中央集权”“注意缓和民族关系”“鼓励发展海外贸易”不符合材料主旨，排除BCD项。故选A项。2．唐德宗贞元二年786年，因漕运（运河）一时断绝，长安君臣濒临饿死。随后江南转运南米三万斛抵达，德宗赶到东宫对太子说：“吾父子得生矣！”据此可知A．大运河对于巩固国家统一发挥了重要作用B．唐德宗贞元二年因发生战乱致使漕运断绝C．唐朝已不能有效地掌控全国绝大部分地区D．江南财赋已成为晚唐都城的重要经济来源【答案】D【详解】材料反映了唐德宗时期，漕运一时断绝导致都城君臣面临被饿死的危险，而江南转运来的稻米解除了这一危险，这说明江南的财富已经成为中晚唐都城的重要经济来源，D项正确；材料突出的是江南物资和财赋对都城君臣生活的重要意义，没有涉及国家统一相关信息，排除A项；材料没有说明唐德宗贞元二年发生战乱，排除B项；唐德宗时期国家处于统一的局面，排除C项。故选D项。3．619年唐高祖下诏：释典微妙，净业始予慈悲；道教冲虚，至德去其残暴……自今以后，每年正月、五月、九月，凡关屠宰、杀戮、网捕，畋猎，并宜禁止。据此可知当时A．重视生态环境保护 B．儒学正统地位完全丧失C．推行重农抑商政策 D．既尊崇道教也信奉佛教【答案】D【详解】结合所学知识可知，唐朝时期的宗教政策是崇道礼佛，因此材料“释典微妙，净业始予慈悲；道教冲虚，至德去其残暴”体现的是唐朝既尊崇道教也信奉佛教，D项正确；材料与重视生态环境保护、重农抑商政策的说法无关，排除AC项；当时儒学的正统地位并未丧失，排除B项。故选D项。4．在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了A．佛教文化的中国化 B．中外文化的交融性C．艺术形式不断创新 D．艺术内容的时代性【答案】D【详解】结合所学知识可知，魏晋时期社会环境动荡，因此壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐时期的特征是繁荣与开放，因此唐壁画更多的宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝商品经济高度发展，因此壁画中，世俗场景大量渗入佛界。结合上述分析可知，这种变化说明的是艺术内容的时代性，D项正确；材料与佛教的中国化、中外文化的交融性及艺术形式的创新性的说法无关，排除ABC项。故选D项。5．780年，宰相杨炎奏请唐德宗实行赋税制度改革，收税“唯以资产为宗，不以丁身为本”，古代赋税制度逐渐由“舍地税人”朝“舍人税地”方向发展。这有利于A．促进农产品商品化 B．保证农民生产时间C．放松人身依附关系 D．催生新的经济因素【答案】C【详解】结合所学知识可知，两税法改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，而“唯以资产为宗，不以丁身为本”，使古代赋税制度由“舍地税人”到“舍人税地”方向发展，反映出过去由封建国家在不同程度上控制土地私有的原则变为不干预或少干预的原则，减轻了对人民的人身控制，故C项正确；材料与农产品商品化及保障农民生产时间的说法无关，排除AB项；新的经济因素产生是在明清时期，排除D项。故选C项。6．贾思勰所著《齐民要术》共92篇，其中饮食烹饪有25篇，包括酿酒、制盐、做酱、造醋、做脯腊、做酥酪，做菜肴和点心等。据材料可知《齐民要术》A．一定程度上反映了时人的社会生活 B．汇集了当时最高超的烹任技术C．是北方民族交融在文化上的反映 D．是实用价值很高的综合性著作【答案】A【详解】据材料“酿酒、制盐、做酱……做脯腊”等并结合所学知识可知，《齐民要术》介绍了当时食品加工与贮藏等方法，部分反映了当时的社会生活，A项正确；B项错在“最高超”，排除B项；材料没有体现是北方民族交融在文化上的反映，排除C项；材料没有体现是实用价值很高的综合性著作，排除D项。故选A项。7．“踏歌”是中国传统的舞蹈，从汉到唐广为流传。踏歌原流行于民间，到唐代被加工成宫廷舞蹈，出现踏金莲、踏歌辞等宫廷舞乐。唐睿宗先天二年元宵节，皇家在安福门外举行了有千余妇女参加的踏歌舞会。据此可知，在唐代A．社会环境具有包容开放特色 B．民间文化已经失去原有特色C．妇女地位得到进一步提高 D．踏歌反映了奢靡的社会生活【答案】A【详解】材料“唐睿宗先天二年元宵节，皇家在安福门外举行了有千余妇女参加的踏歌舞会”体现的是唐朝时期的社会环境相对开放，妇女也可以出席一些重大活动，A项正确；材料与民间文化失去原有特色的说法无关，排除B项；妇女在封建社会是男权的附庸，排除C项；材料与奢靡的社会生活无关，排除D项。故选A项。8．北朝《齐民要术》提到的“胡物”有：胡饼、胡椒酒（竿拨酒）胡饭、胡羹、差煮等，中原地区的汉人也逐步采用烧烤兽肉、奶酪为饮料的胡人习俗。这表明A．民族间交融进一步加强 B．胡汉之间的差别已消失C．少数民族生产方式先进 D．汉人开始接受胡人习俗【答案】A【详解】材料“中原地区的汉人也逐步采用烧烤兽肉、奶酪为饮料的胡人习俗”体现的是汉人的饮食习惯受到少数民族风格的影响，说明的是民族间交融进一步加强，A项正确；当时胡汉之间仍然有差别，排除B项；少数民族的生产方式并不先进，排除C项；D项错在“开始”，排除。故选A项。1．唐朝与周边民族的交往方式有战争：如东突厥多次南下进攻，唐朝大败东突厥；和亲：如文成公主入藏；册封：如册封骨力裴罗为怀仁可汗，大祚荣为渤海郡王；设置机构：如安西都护府等。这说明唐朝A．致力于少数民族地区开发 B．对周边民族政权的妥协退让C．发展民族关系具有灵活性 D．以军事手段征服各民族政权【答案】C【详解】根据材料可知，唐朝与周边民族的交往方式具有多样性，既有战争，也有册封和和亲，还有设置机构管辖，这说明唐朝发展民族关系具有灵活性，C项正确；唐朝与少数民族的关系主要是维护疆域稳定，“致力于少数民族地区开发”不是材料主旨，排除A项；材料未体现“对周边民族政权的妥协退让”，排除B项；“以军事手段征服各民族政权”的说法与史实不符，排除D项。故选C项。2．创新是社会发展的灵魂。阅读材料，回答下列问题。中国古代选官制度的演变历史时期夏、商、西周战国、秦朝两汉魏晋南北朝隋唐以后名称世卿世禄荐举制、军功授爵制②④⑥选拔方式宗法世袭举荐、军功③中正品评⑦选官标准①才能、军功德才⑤⑧材料一每丁岁入租粟二石。调则随乡上所产，绫绢绝各二丈，布加五分之一。输绫绢绝者，兼调绵三两；输布者，麻三斤。凡丁，岁役二旬。若不役，则收其佣，每日三尺。——《旧唐书·食货志上》材料二民富者丁多，率为官为僧以免课役，而贫者丁多无所伏匿，故上户优而下户劳。……炎建议作两税法。……户无主客，以现居为簿，人无丁中，以贫富为差。为行商者，在所州县税三十之一，使与居者均，无侥利。……其租庸调、杂徭悉省。（1）依据所学完成表格，并概括中国古代选官制度的发展趋势（至少写出两个角度）（2）唐朝租庸调制征税的主要标准是什么？分析“以庸代役”的意义。（3）指出唐朝实行两税法的背景，结合材料概括两税法的创新之处。【答案】（1）①血缘②察举制③德才④九品中正制⑤品第⑥科举制⑦分科考试⑧才学（成绩）发展趋势：选拔对象不断扩大选拔的标准：从血缘到才学更加公平选拔人才的权力从地方到中央选拔方式从举荐到自由报名考试，更加公开。（2）标准：人丁保证农民有较充分的生产时间，政府的赋税收入也有了保障。（3）背景：以均田制为基础，以人丁为本的租庸调会制度无法实行，严重影响了国家的财政收入。创新：扩大了征税对象，以财产为主要征税标准，简化税收名目【分析】（1）表格：结合所学知识可知，世卿世禄制的标准是血缘；两汉时期的选官制度是察举制，标准是德才；魏晋时期的选官制度是九品中正制，标准是品第；隋唐以后的选官制度是科举制，标准是才学，采用分科考试方式选拔人才；趋势：结合上述分析和所学知识可知，可从选拔标准、选拔范围、选拔方式及选官权力等角度进行分析。（2）标准：根据材料“每丁岁入租粟二石”可归纳出标准是人丁；意义：结合所学知识可知，“以庸代役”的意义可从保障农民的生产时间及保障政府赋税收入等角度进行分析。（3）背景：根据材料“民富者丁多，率为官为僧以免课役，而贫者丁多无所伏匿，故上户优而下户”和所学知识可知，以均田制为基础，以人丁为本的租庸调会制度无法实行，严重影响了国家的财政收入。创新：结合所学知识可知，两税法扩大了征税对象，以财产为主要征税标准，简化税收名目。3．自古以来，我国就是一个多民族共存、共同发展的国家，各民族交往交流交融，相互影响，形成了中华民族多元一体的格局，共同推进着统一多民族国家的发展。阅读下列材料：材料一华夏国家、民族从春秋战国起就逐渐加快了它的一体化进程。这种一体化进程打破“邦国”“宗族”壁障，使国家、人民不论在政治制度、个人身份、族类从属上都发生极大变化。——摘编自李禹阶《华夏民族与国家认同意识的演变》材料二中国处于单一政权的统治之下是常态……南北朝都不代表“常态”，但又都以不同的方式推动了“回归”……中国历史的连续性是举世无双的，但“连续性”并不是说一成不变，它是一个动态进程，是在各种波动和“变态”中体现出来……——阎步克《波峰与波谷》材料三在“天下如一”的“天下主义”观念下，唐代处理与周边部族关系的基本政策，既继承了前代的册封体制，又新创了管理体制，朝廷所授予的“都督”、“刺史”称号与其首领地位一样世袭不改。——摘自张岂之主编《中国历史•隋唐辽宋金卷》（1）据材料一并结合所学知识，说明春秋战国时期民族关系的变化。（2）据材料二并结合所学知识，分析魏晋南北朝的历史之“变态”的主要表现。（要求：从政治、经济、思想、民族关系角度回答）。（3）据材料